南方丝路与民族文化

　中华文化论坛 2008年12月　

南方丝路与民族文化

谭继和

〔摘要〕本文论述南方丝路与民族文化的关系以及南丝路重塑的现代意义等问题。对于

“南方丝路”概念的内涵及其外延、“南方丝路”研究思路与研究方法的转型、南丝路上商

品经济发展程度的重新估价、成都与临邛在南丝路上的历史地位、南丝路与民族文化家园的关系等等问题,作者均提出了自己独到的见解。 〔关键词〕　南方丝路;民族文化;历史地位;研究转型

〔中图分类号〕G05　〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-0139(2008)

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〔作者简介〕谭继和,四川省巴蜀文化研究中心研究员,四川成都　610071。

近20年来南方丝路研究出现过三次热潮,取得了丰硕的成果,达到了新的研究阶段。回顾研究历程,经历了三大发展阶段:第一阶段是童恩正、李绍明、林向等同志提出“南方丝路”(或称“西南丝绸之路”、“南方陆上丝绸之路”、“蜀布之路”、“蜀滇缅印古道”

)的名称,它是针对北方丝绸之路和海上丝绸之路而提出来的。吴红等同志也曾很早提出这一概念。这个提法的背景是以“蜀道”作为起点和立足点的。李白曾作“蜀道难”,“蜀道”之称自此始著称于世。《史记》、《汉书》提出“蜀身毒道”的概念,启发今人对以蜀道为起点和中心的川滇缅印国际通道进行研究,加一个概括性的名称,

“南方丝

路”这个名词就是这样出来的。第二阶段是对“南方丝路”的路径、走向、内涵及其国内外经济文化交流的研究进一步深化。第三阶段是对南丝路上民族文化交流与融合、该路段上区域文化的交流与衍变、与藏彝文化走廊的关系、与“六江六山”横断山脉文化走廊的关系以及南丝路重塑的现代意义等问题,进一步深化了研究。这些

研究涉及到考古学、文化学、人类学、民族学、地理学、经济学、交通文化学、旅游文化学等多方面的学科,取得了不少成果,使我们有了许多新的认识。

当前遇到的问题是:如何以现代化的新的视角和全球化的开放视野,来重新审视南方丝路及其历史地位与现实作用。针对这个问题,谨提出下列意见:

一、关于南方丝绸之路概念的内涵及其外延

“南方丝路”是我国最早的国际商贸通道,线路形成源远流长,商脉承传历史悠久。它的特点在于:这是一条“文化线路”,文化性是比商业性更重要的性质。从先秦秦汉时期我国西南最早的“蜀身毒道”开始,发展到唐宋时期西南地区的商道与主要对藏区的茶马贸易古道,扩而及于西南多种流向的古道、古盐道、古茶马道、古驿道,直至通达东南亚、南亚、西亚、中亚乃至欧洲的多种双向交流通道,经历了漫长的延续

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与发展过程。“南方丝路”是这些从古及今的文化线路的美誉通称。如一朵莲花开放而成满潭百花一样,形成开放性的交通网络体系。它的基本道路骨架是横断山脉与六江流域深谷内开辟的通道。就道路肌理和走向看,这是至今还活着、还在延伸、还在扩大、还在开放的线路网络体系。虽然马帮驿道已成了古迹、遗迹,但现在的公路、铁路走向依然是这一线路网络体系基本走向的扩大。举例来说,抗战时期的滇缅公路,就是南丝路的商脉、文脉、物流脉传承的结果。象这样世世代代传承下来的线路不知有多少。它们是西南各族人民用勤劳和智慧共同建设的成果,是我国西南最古的一条欧亚大陆桥,是至今尚有活力、充满神奇的生命力与永恒魅力并可与北方、海上丝绸之路媲美的、难得的世界文化线路遗产。所以,我认为南方丝路最大的价值是:文化性、线路性、世界性,具有申报世界遗产的天生丽质。

根据以上情况,可以看出南方丝路的概念,事实上存在广义说和狭义说的问题。狭义是指先秦秦汉时期蜀布、邛竹杖、蒟酱为象征标志物的南方国际民间商贸通道,其经济规模和经济总量很小,甚至只是具有象征意义。从广义说,指从汉唐到明清一直扩展到今天还活着的临邛道、灵关道和五尺道。这些通道早已具有多元化商品交换性质,绝不只是丝绸,甚至主要不是丝绸,蜀布丝缎只不过是它的源头的代表而已。真正的意义是与巴蜀同俗同风范围之广大令人吃惊,这才是南方丝路最大的成果。这个广义和狭义还可以讨论,不一定得到共识,但可以这样说,南方丝路也好,茶马道、盐茶道也好,都是世界文化线路遗产,完全可以用“南方丝路”这个涵盖面很大的概念来加以概括。至于茶马古道自然也可说是包含在其中的题中应有之义。“南方”是个泛称,“丝”字是借用,是线路商品的形容词,“路”才是实质。事实上“南方丝路”可以作为“西南古道”的泛称。

二、关于“南方丝路”研究思路的转型

纵观近二十年来有关“南方丝路”的研究,在思路和方法上应该有三方面重点的转向:一是由偏重于单纯线路的研究,转向重点研究与线路有关的文化板块;二是由偏重于民族渊源、迁徙、流向的研究,转向重点研究民族之间的相互交往、综会融通与兼包并容。三是由偏重于地名、地址考据的研究,转向城镇市场网络体系为重点的研究。

(一)由单线路的研究为重,转向文化板块研究为重。

这些年来,线路研究已取得很大成绩。这条线路由灵关道(西道)、五尺道(东道)和永昌道组合而成,这已成共识。蓝勇、邓廷良二同志分别有专书论述。虽然,在线路研究上还有不足,国内线路较清楚,国外线路,特别是缅印直至西亚、非洲的路线还很不清晰。但现在需要转向以文化板块为重的研究。因为交通要道的主要作用就是凭借一条线穿起若干流域或区域来,这些流域和区域的经济、社会、文化状况及其历史发展演变以及未来发展方向,才是我们应该研究的重点。

如:分流域研究:

南方丝路牵涉六江流域:岷江的江源文明、大渡河的雪山文化、雅砻江文化、金沙江文化、澜沧江文化、怒江文化。

又如:分板块研究:

巴蜀文化、邛笮文化、冉駹文化、斯榆文化、滇文化、黔文化、夜郎文化、滇越文化、越南的东山文化、缅甸与印度、阿富汗境内相应的文化。唐代南诏数次攻入成都,掳掠数万人,其中能工巧匠、杂剧丈夫、子女锦锦等技术和艺术人才不少,使云南工艺取得飞速发展,这是巴蜀文化与南诏、大理文化板块交融碰撞的生动实例。

又如儒、释、道三大文化系统在南丝路上的交流、碰撞与融会,也是饶有兴味的问题,需要加强研究。

(二)由民族渊源、迁徙、流向的研究为重,转向民族相互交往、融会和包容的研究为重。

南丝路上,通过横断山脉的民族有氐羌系族群,逐步形成藏缅语族;有百濮系,逐步形成孟高棉语族;有百越系,逐步形成壮侗语族。有西夷、南夷,它们在南丝路上交会和融合。古蜀国

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的少数民族冉、駹、邛、笮、徙、榆都在横断山

脉南北通道上融会。特别是邛人与笮人互相融合,他们又与蜀人融合。从岷山到邛崃山系,从临邛到邛都、邛山、邛水,这些地名就是他们融会迁徙的轨迹。“蜀曰邛”,反映邛人与蜀人互相综会的历程。蜀国被秦灭后,蜀人迁徙散居于南丝路上的姚州、嶲州等处,蜀王子还远迁到越南,凭借文郎为都,建立骆越国,称安阳王。应该说,在南丝路上,古蜀人是最善于交流和融会的族群。正如《文史杂志》第三卷第五、六期合刊(1944年3月1日)“社论”所说:“这里有全国共通了解的语言,与共通适应的生活,全国任何地方人到了这里都会自然溶合”,“四川是中国民族文化的大熔炉,可以融会一切部族的区域的限界,使整个中华民族溶合无间,而社会经济文化获得综合向上发展。”南方丝路各民族融会凝聚的历程,为促进中华民族的凝聚力和向心力,积累了深厚的历史底蕴,形成了四川作为“民族文化大熔炉”的历史特征。

(三)由地名、地址考据为重,转向城镇市场网络体系的研究为重。

南方丝路对于商贸文化的发展和市场集镇以及城市的形成有巨大作用。特别是由蜀至滇的城市,主要是从“市”发展为城的。例如,最早的是“随蚕丛所在致市焉”的成都草市,以后发展为成都城。在僰道上,唐蒙斩未完成任务的县令,县令说:“恨生不见成都市”。唐蒙就为他在当地建了个“成都市”然后再斩他,可见“市”在古人心目中也是非常重要的新鲜事物。由市变为城,形成自由都市,这是古蜀城市发展的规律。这种都市有个西蜀特有的称呼,叫做“都”,故有邛都、笮都、斯都、榆都、新都、广都、成都。《广雅》曰:人所聚曰都。卢梭说:“房屋只构成镇,市民才构成城。”研究邛都等七都的市的形成和发展,可以破解川滇城市形成之谜,可以认识川滇城镇市场网络体系的基本特色和形成发展的特殊途径。唐宋时期,成都月月有市,形成十二月市。云南也跟着学,“滇人一岁有十二市”,每月之市名亦与成都相同。这一有趣史实,不能不说是南方丝路经济社会交流与信息传递通道起了重要作用。

三、重新估价南丝路上商品经济发展的程度

南方丝路,源于巴蜀文明。从玉璋、海贝、邛竹杖、丝缎蜀布、蒟酱,直到盐、茶、铁器贸易,这是代表蜀人文化智慧结晶和内外开放交流意识的标志性商品。

“求蛮貉之物以眩中国,徙邛笮之货致之东海”,许多史料透露了南丝路上“邛笮蛮貉”民族商品交换发展程度的秘密,但现在缺乏定量的研究和分析,需要搜集史料,细心爬梳,加以重新估计。

四、重新估价成都与临邛在南丝路段上的历史地位

南方丝路,起于成都。成都是南方丝路的起点首发城,是中国最早的国际商贸大都会(早在唐代,杜甫就称成都为“喧然名都会”)。当中世纪世界城市发展衰落时期,东亚中国一枝独秀,正是汉唐盛世城市发展的兴旺期。成都是当时世界历史都市之林中,取得“扬一益二”、“天下名镇之冠”美誉的顶尖级兴旺城市。今天的成都又得到不少桂冠。正如美国《新周刊》所说:“welcome t o china’s china”,“成都,最中国”,成都是体验原真中国生活的标本。

古临邛是冶铁的中心,是邛竹杖生产的中心,是世界火井盐与天然气最早的发现地,具有世界性的意义。

临邛与成都、郫县是成都平原上三个最早设县治、最早筑的城,是秦汉时期西南的重镇,是唐宋时期号称扬一益二的“天下名镇之冠”。

邛崃是南丝路上第一工业城市、南丝路上第一大市、天府南来第一重镇、邛笮文化的孕育地。

邛崃是成都作为亚太旅游第一目的地和世界旅游目的地的重要组成部分,是该旅游目的地的南游第一站。

需要特别指出的是,邛崃是蜀文化的发生地。蒙文通先生认为蜀文化从岷山下来首先进入邛崃河谷。特别是学术上更是如此,赋圣司马相如之师林闾是临邛人,相如又是临邛女婿。汉代

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儒圣扬雄之师严君平仍是临邛人,至今其墓也在临邛。蜀中固有之学:易学、阴阳、历算、词赋等土生土长之学盛行于临邛。临邛有当时冶铁第一的工业基地。与滇僰交流,劳动力来源于滇僰僮,所以,临邛是成都南来商脉延伸演绎的第一城,平乐则是其中第一镇,是南丝路上第一驿站。由此数下去,沿途众多古镇古乡古城密布,是这条文化线路商脉撒播的明珠。

五、“南方丝路”与民族文化家园

“南方丝路”是西北甘青高原到西南云贵高原横断山系与六江流域民族迁徙与民族经济文化交流的历史走廊,是各民族文化友好相处,互动交流,传播和谐文化的重要通道。30多个民族的100多个支系世代生息与交流在这块神奇的土地上。

这是一条民族花灿、播种文明、播撒和谐文化种子、中外文化交流的多采之路。横断山系,马帮脚窝,彰显中外民族迁徙交流走廊的历史印痕。从蜀文化河谷发生地临邛的南丝路第一商市开始,古市古道、仙乡人居,凸显中国南方各型名城古镇的民风神韵。从历史的长河看,这条路是民族交融、彼此融合、互相转换,最能体现中华民族是文化定民族而不是种族定民族的特色,体现主体民族与各少数民族凝聚和向心的特色,体现历史上和平安宁多于彼此争斗,撒播和谐文化种子的特色。这是古人留给我们的历史遗产。

这是一条神奇神秘的绿色生态长廊。“我行山川异,忽在天一方”(杜甫诗),沿途有六江并流的生态奇观,青峰杂起,江山俊势,天工杰作,是一条适宜于旅游与人居的神游之路,正如初唐四杰王勃所说是:“宇宙之绝观”。

这是一条体味沿途古民族与今民族神妙心灵与开拓胸襟之路。可体味古蜀王子安阳王作为开通中南半岛之路的第一人的艰辛,体验司马相如开西南夷,体验他说的“以非常之人,做非常之事,成非常之功”的蜀人开放豁达、坚忍不拔的胸襟,这已经成为蜀人的历史传统。经过今天汶川大地震自然灾害的洗礼,蜀人的精神家园更加美丽,更加神妙,耐人寻味。

这是一条神游之路,复兴之路。通过沿途的发现和探索,情注山川,穿越时空,神奇的生态人居家园与神妙的民族心灵家园,佳境胜迹,将带来更多的美感享受与心灵感应。从这个意义上说,古蜀人对于南方丝路的开拓,对于今天“神游南丝路”,实现南丝路上跨区域跨国家经贸文化交流与合作,播撒和谐文化的种子,加强西部交通枢纽和西部经济高地建设,有着十分重要的现实意义。

今天,打造“南方丝路”品牌,特别是用文化创意产业的眼光看待和打造“南方丝路”,这对于本区域内经济与社会的现代化,对于南方传统文化的再次腾飞,对于国际旅游业的发展,都将有积极的意义。

六、复兴南丝路是我们这一代人的历史责任

(一)保护和建设文化线路遗产,包括物质遗产与非物质文化遗产。

物质文化遗产有干栏、栈道、索桥、溜筒、林盘、梯田等特色文化。保护和恢弘具有南方民族文化特色的古路、古镇、古栈、古驿、古码头、古桥、古关、河梁等古道遗产,打造世界级遗产品牌,奠定与北丝路打捆申报世界文化遗产的基础,联合沿线地、市、州以及国外有关城市,共同尽早申报世界文化线路遗产。非物质文化遗产,从巴蜀的《巴渝舞》、《竹枝词》、《蜀国弦》,直到缅甸的《骠国乐》,它们在中国清乐和燕乐中的作用,值得探究。南丝路上的非物质文化遗产,除已列入全国名录的以外,还应加大发掘力度,使更多的项目能够入选。

栈道、索桥与溜筒除了积极筹备申报世界物质文化遗产外,其传统制作技艺与传承人,还应积极筹备申报世界和中国的非物质文化遗产。

(二)构建“南丝路学”新型学科,轮流举办学术论坛。

重视和加强以“南方丝路”为代表的西南各种古道保护与建设的研究,加强沿线名城古镇古驿古码头以及线路生态环境的保护与建设研究,发掘沿线民族文化与历史文化的核心价值,深入挖掘民族民间文化艺术、民情风俗、绝技绝活、特有民族生活方式等非物质文化遗产,联合攻关,以优异的科学的研究成果为推动西部文化

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旅游与文化产业的发展,促进西部经济、社会与文化的发展,促进我国西南与东南亚、南亚、西亚、中西等区域的国际交流与合作服务。建议搭建学术交流平台,以此次《南方丝路与民族文化论坛》为首届,由沿线有关地区轮流举办学术论坛,深入探讨有关问题,为构建新型学科“南方丝路学”而努力。

(三)开展大遗址保护区建设。

“南方丝路”沿线大遗址保护路段与保护区,需要按世界遗产原真性与完整性原则加以复兴和建设。建议沿线相关地、市、州政府召开联席会议,交流保护、建设与利用经验,共商共创双赢大计。

(四)整合沿线旅游资源,以“神游南丝路”为宣传口号,实现无障碍旅游。

以邛崃举办南方丝路国际文化旅游节为契机,搭建南丝路沿线各地市州以及与东南亚、南亚、西亚经贸文化合作与交流的平台,充分展示南丝路各型区域文化与民族文化神奇、神秘、神妙的魅力,共同整合优化旅游资源,共同开拓旅游线路和旅游市场,共同打造南丝路精品文化旅游线路,尽早形成各区域联通无障碍旅游,尽早形成国内外成熟的系列的南方丝路神游线。建议相关市、地、州轮流举办或同时举办南丝路国际文化旅游节,共创旅游多赢局面。

(五)举办区域合作高峰论坛。

承袭开拓南丝路的众多古民族与现代民族不畏艰险,努力开拓开放的优良传统,加速沿线改革开放,加快区域通道与国际通道建设,促进国际区域交流与合作,为建设和谐中国、和谐世界做出我们力所能及的贡献。建议成都市与有关城市联合筹备与组织“南方丝路区域合作高峰论坛”,争取筹办“6+2”:六江流域+两河(印度河、恒河)国际区域合作高峰论坛,进一步推动对外开放与国际经济商贸文化合作与交流。

(责任编辑　彭东焕)

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(完整版)丝绸之路的历史意义及现实价值

丝绸之路的历史意义及现实价值 引言 丝绸之路，简称丝路，是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。丝绸之路在古代是横贯欧亚大陆的贸易交通干线，现今的欧亚大陆桥中经由的路线有一大部分是原丝绸之路，所以人们称其为现代丝绸之路，这是目前亚欧大陆由东至西最为便捷的通道。它促进了欧亚非各国与中国的友好往来。中国是丝绸的故乡，在经由这条路线进行的贸易中，中国输出的商品以丝绸最具代表性。19世纪下半期，德国地理学家李希霍芬就将这条陆上交通路线称为丝绸之路，中外史学家都赞成此说并沿用至今，也简称为丝路。丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物，是古代亚欧互通有无的商贸大道，也是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。促进了社会经济发展，为人类文明史做出的不可磨灭的贡献。

内容摘要 丝绸之路，简称丝路，是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。是古代亚欧互通有无的商贸大道，也是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。本文主要描述丝绸之路的由来、丝路上文明的交流史和文明的传播，浅析东西方民族间的交流融合，促进社会经济的发展及丝路文化在人类的文明史上所做出了不可磨灭的贡献。尤其对当代经济发展产生了深远的影响。 关键词：丝绸之路历史意义现实价值 正文： 论丝绸之路在历史的文化价值 丝绸之路是沿线各国共同促进经贸发展的产物，是古代亚欧互通有无的商贸大道，也是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。它有效地促进了社会经济的发展，为人类文明史做出了不可磨灭的贡献，对古今历史文化价值产生了深远的影响。 一、丝绸之路的形成 丝绸之路，亦称丝路。是指西汉（前202年—138年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道，一般可分为三段，而每一段又都可分为北中南三条线路。东段：从长安到玉门关、阳关。中段：从玉门关、阳关以西至葱岭。西段：从葱岭往西经过中亚、西亚直到欧洲。

中国传统文化概论论文

中国农业大学现代远程教育 课程论文（设计） 课程名称： 中国传统文化概论 论文题目：儒家思想浅析 学生姓名 专 业 层 次 批 次 学 号 学习中心 年 月 此表由评阅人填写 评价项目 满分 得分 总分 教师签字 选题正确 15 论点、论据 40 材料、数据 20 写作规范性 15 字数要求 10

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明

丝路文化概要形考3

丝路文化概要形考3 一.单选题(本大题共25小题，每题2分，共50分) 题目1 正确 获得2.00分中的2.00 分标记题目 题干 1.丝绸之路上的岩画和岩刻的内容最多的是_____. 选择一项: A. 人物形象 B. 佛教内容 C. 动物形象 D. 经文 反馈 Your answer is correct. 正确答案是:动物形象题目2 正确 获得2.00分中的2.00分标记题目 题干 2.新疆拜城以东的________是新疆地区也是我国最早、最大的石窟群之一。选择一项: A. 库木吐喇石窟 B. 柏孜克里克石窟 C. 克孜尔石窟

D. 麦积山石窟 反馈 Your answer is correct. 正确答案是:克孜尔石窟题目3 正确 获得2.00分中的2.00 分标记题目 题干 3.库木吐喇石窟位于今新疆_____县境内，开凿时间约为201年—907年。选择一项: A. 巴楚 B. 拜城 C. 吐鲁番 D. 库车 反馈 Your answer is correct. 正确答案是:库车 题目4 正确 获得2.00分中的2.00分标记题目 题干 4.新疆的石窟壁画艺术创立于___世纪左右，___世纪以后进入繁荣期。 选择一项: A. 5，6 B. 4,5

C. 3,4 D. 3,5 反馈 Your answer is correct. 正确答案是:3,4 题目5 正确 获得2.00分中的2.00分标记题目 题干 5._____是中原、西域和印度乐舞艺术的集大成者。 选择一项: A. 善善摩尼 B. 霓裳羽衣舞 C. 狮子舞 D. 十二木卡姆 反馈 Your answer is correct. 正确答案是:霓裳羽衣舞题目6 正确 获得2.00分中的2.00分标记题目 题干 6._____把西域龟兹乐介绍到中原后，使西域歌舞与音乐完美结合，影响了中原 的民间音乐和戏剧的发展方向。

古代丝绸之路与当今“一带一路”

一、古代陆海丝绸之路的发展变迁 丝绸之路的正式开通是在张骞出使西域之后。汉武帝派遣张骞出使西域，本意是欲与大月氏联合对抗匈奴，张骞的出使，虽然没有达到原定目标，但自此以后，连接欧亚的陆上丝绸之路正式开通。随着西汉逐步确立对西域的控制，陆上丝绸之路趋于繁荣。中国的商品如丝绸等沿着这条通道传入西方，而西域的大量物产也传入中国。与此同时，东西方文化交流也沿着陆上丝绸之路蓬勃开展。在汉代，海上丝绸之路也出现并发展。 魏晋南北朝时期，由于中国的动荡与分裂，，丝绸之路的发展处于低潮。因河西走廊被割据政权占领，南朝与西域间的交往主要通过青海。到了隋唐时期，中国大一统封建王朝重新建立，丝绸之路的商贸往来重新繁荣并到达顶峰。安史之乱后，唐王朝国力大不如前，逐步失去对西域的控制，陆上丝绸之路开始衰落，其东西方交流的主要通道的地位逐渐被海上丝绸之路取代。在唐代，中外贸易呈现海陆并举的特征，海上丝绸之路也取得了长足发展。 宋代河西走廊被西夏占据，中外交流主要通过海上丝绸之路。指南针在这时开始应用于航海，极大推动了中国航海事业的进步。随着中国封建社会经济发展达到顶峰，中外海上贸易繁荣。宋代沿袭唐代制度，在主要对外贸易港口设市舶司，主管对外贸易。宋英宗时，北宋政府市舶收入达到63万贯，南宋初年更达到200万贯。泉州成为当时的世界第一大港。中国商人与日本、朝鲜、东南亚、南亚、西亚、东非等地区建立了直接海上联系。海上丝路出现了繁荣局面。到元朝，海上丝绸之路基本维持了繁荣局面，同时由于元朝建立了版图空前辽阔的大一统帝国，陆上丝绸之路也回光返照，重新繁荣。但自元朝以后，陆上丝绸之路再也没有恢复往日盛况。 明朝政府为防范倭寇，实行海禁政策，这使海上丝绸之路的贸易受到很大影响。随着西方新航路的开辟和隆庆元年明政府解除海禁，海上丝绸之路还是取得了一定发展。而清代虽然在统一台湾后一度放开海禁，但乾隆年间又重新闭关锁国，使得海上丝绸之路彻底衰落。 纵观陆海丝绸之路的变迁史，我们可以看到：陆上丝绸之路的发展，受到社会经济状况、中国和沿线国家政局的显著影响，这使得陆上丝绸之路的发展不断变化，状态不稳定，时起时落。而海上丝绸之路受政局影响小，并且更加安全，指南针等先进航海技术的应用，更使海上丝绸之路如虎添翼，因而在历史上能最终取代陆上丝绸之路的地位，成为东西方贸易的主要通道。

“丝绸之路”上,有着中华文化传承千年的理由

“丝绸之路”上，有着中华文化传承千年的理由余秋雨 导读一个就是马背上的雄风，一个是对其他文明的关照，“丝绸之路”都给予了，所以中华文明就大了，就变得有赫赫雄风了，就成了能够和其他文明交往的这样一种文明。 （一）人类文明的第一通道，就是“丝绸之路” 主持人：在2013年的时候，中国提出了“一带一路”的发展构想，在那以后，越来越多的国人是把目光转向了西部，重新去审视历史上的“丝绸之路”以及它给中国文化所带来的巨大影响，但实际上在这股热潮之前，三十多年前您就开始关注西部，只身一人去了甘肃高原，开始文化之旅。在您的创作生涯过程当中，是不是有一种面向西部的心态？ 余秋雨：是的，这个话题真是牵扯到我这一生的文化选择。 三十年前，我做了一个最大的行动就是辞职，辞职到哪里去？到西部去。一个非常重要的原因是，我对中国文化的走向做了一个大思考，我其实是从西方文化的立场上开始进行这个思考的，为什么是西方文化的立场呢？我们确实要向西方开放，确实要接受西方的各种文化来打破我们过去的保守狭隘，但是我们在不断请教国外同行的时候，我产生一个疑问：他们的这一切都产生在近两百年前，两百年，但是我所立足的文化，那是几千年了，我们有诸子百家，有大秦、大汉、大唐、大宋，这时候西方文明还，或者说我们现在所说的西方文明，还没有走入近代的辉煌，都还没有。 所以我们和西方同行交谈的时候，我总是觉得，我们要寻找文艺复兴时代的那个情景，就是不断问：我是谁？这个时候我就给自己下了一个任务，就是穿越百年的苦难，去寻找千年的辉煌。我们要寻找到我所立足的这个文明的根基到底是什么。

所以我无论如何要辞职，远行。我觉得千年的根基是在于大汉、大唐是怎么起来的，这个一定和“丝绸之路”有关。它让中国变成一个世界性的大国。梁启超先生讲，中国一开始是中国的中国，后来变成亚洲的中国，后来变成世界的中国，其实从汉到唐这个时候，“丝绸之路”一开通的时候，中国就成为一个世界性大国了，这了不得。那么我们成为一个中国人或者成为一个中国文化继承者，首先要继承的就是大汉、大唐这种思想，这非常重要。 另外也有一些人，觉得我们中国现在开始走上正轨了，要把传统文化拿出来，譬如把京剧说成国粹。我是研究戏剧的，京剧也确实是不错，但是京剧产生的时候，是清朝的中后期，中华文明整体已经衰败，你把衰败时期的一个文化产品当成我们中华文化的最高代表，显然我是不服气的。 譬如当时还有人说，要重寻民国学人和民国文化的辉煌。民国学人和民国文化当中是有很多不错的成果，在兵荒马乱的年代，我们的学人虽然很艰难，但是他们吸取了西方文化一些常识性的东西来做了一些介绍，难能可贵，但是有多大的成就，真的谈不上。而且，他们对于第二次世界大战前后的西方文化整体转型几乎不了解。他们对文化人类学，对于存在主义，对于接受美学，几乎是不了解，当然有的是在他们身后的事情了。但我们如果把民国时期的文化当作中国文化的典范，又不对。 如果完全成为西方文化要研究的一个对象，我们会有愧于千年辉煌，如果我们要把我们身边所谓琐碎的传统文化拿出来的话，就第二度有愧。所以，在这个情况下，我必须要去寻找真正的辉煌的理由，这个理由毫无疑问，是和“丝绸之路”有关。 我（在行走中）得出一个结论，人类文明的第一通道，就是“丝绸 之路”。一个英国人写的一本书里边提出，本来人们都把地中海当作第一通道。现在我们认真研究以后发现，第一通道是在亚洲的中心。也就是“丝绸之路”通过的地方。我当年为什么要亲自去呢？我光这么喊 也可以，亲自去呢，第一就是我们所有的文化界对这个结论一般都不会

中国传统文化概论论文参考

论文参考 儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展 （1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。 （2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。 （3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。 （5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。 （6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继

承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。 （7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2．进步的思想家对传统儒学的批判 （1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。 （2）明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。 （3）清初：①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是

一带一路中青年律师的发展机遇与挑战

一带一路中青年律师的发展机遇与挑战 ——从挑战中找寻新发展 【摘 要】“一带一路”的逐步构建，使得越来越多的中国企业走出去，外国企业走进来，或者中外企业合作，这其中的法律关系，法律规范的结合与保护涉及法律问题较为复杂，面临的挑战也较新，这给青年律师带来了机遇，可以充分发挥青年律师特有的创造力去展现自己，也是律师行业业务拓展、律师协会能力建设、律师事务所管理效能提升契机。 【关键词】青年律师 法律服务 企业合作 外国企业 共同发展 “一带一路”战略构想意味着我国对外开放实现战略转变。这一构想已经引起了国内和相关国家、地区乃至全世界的高度关注和强烈共鸣。之所以产生了如此巨大的效果，就在于这一宏伟构想有着极其深远的重要意义。这一构想已经引起了国内和相关国家、地区乃至全世界的高度关注和强烈共鸣。之所以产生如此巨大的效果，就在于这一宏伟构想有着极其深远的意义，蕴藏了无限的机遇。 一、“一带一路”战略的重要意义 首先，“一带一路”的战略构想顺应了我国对外开放区域结构转型的需要。众所周知，1978年召开的党的十一届三中全会开启了中国改革开放的历史征程。从1979年开始，我们先后建立了包括深圳等5个经济特区，开放和开发了14个沿海港口城市和上海浦东新区，相继开放了13个沿边、6个沿江和18个内陆省会城市，建立了众多的特殊政策园区。但显然，前期的对外开放重点在东南沿海，广东、福建、江苏、浙江、上海等省市成为了“领头羊”和最先的受益者，而广大的中西部地区始终扮演着“追随者”的角色，这在一定程度上造成了东、中、西部的区域失衡。“一带一路”尤其是“一带”起始于西部，也主要经过西部通向西亚和欧洲，这必将使得我国对外开放的地理格局发生重大调整，由中西部地区作为新的牵动者承担着开发与振兴占国土面积三分之二广大区域的重任，与东部地区一起承担着中国走出去的重任。同时，东部地区正在通过连片式的“自由贸易区”建设进一步提升对外开放的水平，依然是我国全面对外开放的重要引擎。 其次，“一带一路”战略构想顺应了中国要素流动转型和国际产业转移的需要。在 ·7·

农村文化产业概论论文

学号《农村文化产业概论》

目录 摘要 (1) 一、农村文化产业发展现状 (1) （一）、农民的文化生活枯燥、单调 (1) （二）、农村文化队伍力量薄弱 (1) （三）、财政经费投入不足，导致农村文化活动设施匮乏 (2) （四）、目前的乡镇文化活动缺乏吸引力 (2) （五）、青壮年多外出务工，发展动力不足 (2) 二、发展农村文化产业的措施 (2) （一）、加大政策扶持力度，加强基层文化队伍建设 (2) （二）、加大资金投入力度，确保各项文化活动有序开展 (3) （三）、政府要为发展农村文化产业提供人才支撑 (3) （四）、制定文化产业优惠政策，加快文化产业发展进度 (3) （五）、改革和调整乡镇文化管理体制，扩大乡镇文化机构职能 (3) （六）、实施品牌战略，走发展农村特色文化之路 (4) 三、结论 (4) 参考文献 (5)

摘要：随着我国文化产业发展，农村文化产业将进入一个全新的发展时期。农村的文化建设难以满足广大农民群众的精神文化需要，因而在新一轮经济发展中，为了促进城乡一体化，缩小城乡经济发展差距，注重挖掘农村现有文化发展潜力，推动农村文化产业的发展，需要从战略性新兴产业的整体布局出发，从较高的起点上对农村文化产业的发展路径进行深入的思考。本文从研究农村文化产业发展现状入手，论述了农村文化发展的出路及在这一过程中政府与社会其他各部门应作出的贡献。 关键词：农村文化产业、现状、措施 一、农村文化产业发展现状 改革开放30多年来，广大农村发生了翻天覆地的变化，尽管农村文化产业有了很大的发展，但相对城市文化产业的发展仍不尽如人意，大多处在产业链的低端、初级的状态，与县域经济的发展有一定的差距。许多地方的农民群众已经不满足于吃饱穿暖，他们想享受与城里人一样的精神文化生活，但由于城市化进程的加速，城乡文化建设的差距日益拉大，乡村文化基础设施和公共文化产品及其文化服务虽然在各级政府和文化部门的艰苦努力下有所改变，但尚未从根本上按照和谐社会的要求，全面协调发展，农村的文化建设从总体来说还比较薄弱，滞后于经济社会发展，还难以满足广大农民群众的精神文化需要。农村文化产业发展现状突出表现在: （一）、农民的文化生活枯燥、单调，文化消费偏低 农民劳作之余，除看电视外最主要的消遣活动是串门、聚众喝酒、打麻将、打牌等活动。多数农民没有文化消费概念。 （二）、农村文化队伍力量薄弱 农村专业文化干部人员少，文化产业经营管理人才匮乏，人才瓶颈使得农村文化产业大多处于产业链的低端环节如原材料的供应链和加工环节，而高附加值的创意、研发和品牌营销即“微笑曲线"的两端多在城市的文化企业或公司。近

一带一路(标注版)

BRF绽放北京：志合连山海，有朋远方来 志合连山海，有朋远方来。五月的北京鲜花盛开，迎来“一带一路”国际合作高峰论坛。29个国家的国家元首、政府首脑，70多个国际组织的领导人，1500多名来自世界各国各地区的代表齐聚一堂，共襄盛举。这是“一带一路”倡议提出以来召开的最高规格国际性会议。这一开创性历史盛会，必将书写世界各国携手共进的崭新篇章。 “一带一路”是中国的，更是世界的。当前，世界经济仍处于亚健康状态，保护主义上升，“逆全球化”抬头，开放与保守、变革与守旧、经济一体化与碎片化的矛盾凸显。在这样的情况下，“一带一路”建设成为促进贸易发展、推动全球经济治理变革的新引擎。从与沿线国家对接发展战略、建设规划，到设立亚投行、丝路基金等投融资平台，再到建设雅万高铁、瓜达尔港等基础设施，“一带一路”建设各个领域取得的成果，不仅助推了中国全方位开放新格局，也为沿线国家和地区带来发展新机遇，以及实实在在的获得感。参与各方都为此作出了自己的贡献，也从中获益良多。这样的共同行动，正推动世界经济朝着创新、活力、联动、包容的方向发展。 “大家都好，世界才能更美好。”3年多来，逐渐向纵深推进的“一带一路”建设，以扎实的努力践行着“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神。目前，中国企业在沿线国家建立了56个经贸合作区，为东道国增加了近11亿美元的税收和18万个就业岗位。仅去年一年，中国对沿线国家的直接投资就达145亿美元。中国正以十足的诚意和坚定的行动，落实着“一带一路”倡议，参与和推动着经济全球化进程。 3年多来的成就，让“一带一路”成为重要的国际公共产品。此次论坛将协商确定下一阶段重点合作领域，制定面向未来的合作规划，在新起点上推进“一带一路”建设。论坛不是“清谈馆”，而是要打造高效的国际合作平台，推动互联互通；一支支积极有为的“行动队”，将通过更加紧密的对接、更富成效的落地，把共识转化为发展的动力、民生的福祉，让“一带一路”托举起沿线各国人民的希望与梦想。 两千多年前，丝绸之路驼铃声声，海上丝路舟楫相望，各国打破藩篱、友好交往，留下人类和谐互利的佳话；今天，“一带一路”秉持丝路精神，让政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通，再续历史的辉煌篇章。相信随着“一带一路”国际合作高峰论坛的召开，这条以共商共建共享为指向的道路会越走越宽广。携手合作，务实进取，我们将更有力地推动全球经济可持续发展，建设开放共赢的新世界，开创人类更加美好的明天。（via人民日报评论）

敦煌酒泉嘉峪关旅游概述

敦煌、酒泉、嘉峪关旅游概述 61224 李倩楠 一、敦煌 敦煌是甘肃省酒泉市辖的一个县级市，中国的国家产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地历史文化名城。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产。 商周时期，西北古老的游牧民族“允戎”和”氏羌”在这里留下了珍贵的岩画，成为我们了解敦煌古老历史的一把钥匙。汉武帝消灭匈奴，统一河西后，才真正揭开了敦煌辉煌文化史的第一页。汉武帝设立了河西四郡，并修筑了东起永登罗成滩，西到罗布泊楼兰古城的烽燧亭障，开通了丝绸之路。东晋十六国时期，北魏统一河酉，敦煌相对安定，经济文化再度繁荣，佛教兴盛。557年，敦煌郡归西魏宇文觉建立的北周政权管辖，下设呜沙县，以城南有鸣沙山而得名。隋朝统一全国后在敦煌举办了有西域各国商贾参加的商贸交流会，并遣将西驻，移民实边，开垦农田，敦煌出现了空前的繁荣和安定，敦煌石窟艺术风格为之一变，开始走向极盛期。唐灭隋后，唐太宗李世民一举铲除了东西大道上以西突厥为主的障碍，确保了丝路的畅通，敦煌达到了历史上最辉煌的时期。民国二年（1913年），安西直隶州改为安西县，敦煌县直属甘肃省。 1949年9月28日敦煌和平解放，10月7日成立敦煌县人民政府，隶属酒泉专署。敦煌于1979年被国务院列入全国第一批对外开放的城市，1986年被国家命名为“中国历史文化名城”，1992年经甘肃省委。省政府批准建立“敦煌旅游经济开发区”。 1.莫高窟 又称“千佛洞”，位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，因地处莫高镇而得名。它是我国最大、最著名的佛教艺术石窟。分布在鸣沙山崖壁上三四层不等，全长一千六百米。现存石窟492个，壁画总面积约45000平方米，彩塑佛像等造型2100多身。石窟大小不等，塑像高矮不一，大的雄伟浑厚，小的精巧玲珑，其造诣之精深，想象之丰富，是十分惊人的。 2.鸣沙山 古代称神沙山、沙角山。鸣沙山，因沙动有声而得名。古称“沙角山”、“神沙山”。山有流沙积聚而成，东西长约40公里，南北宽约20公里，最高海拔1715米。其山沙垄相衔，峰如刀刃，远看连绵起伏蜿蜒，又似大海中的波涛涌来荡去，甚为壮观。沙粉红、黄、绿、白、黑五色，晶莹闪光不沾一尘。如遇摩擦振动，便会殷殷发声，轻若丝竹，重如雷鸣。故“沙岭晴鸣”为敦煌“八景”之一。沙丘下面有一潮湿的沙土层，风吹沙粒振动，声响可引起沙土层共鸣，故名。据史书记载，在天气晴朗时，即使风停沙静，也会发出丝竹管弦之音，犹如奏乐，故“沙岭晴鸣”为敦煌一景。这是大自然现象中的一种奇观，古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。 3.月牙泉 月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。月牙泉有四奇：月牙之形千古如旧、恶境之地清流成泉、沙山之中不淹于沙、古潭老鱼食之不老。去鸣沙山、月

中国传统文化概论论文

谈谈我对中国传统文化的认识 现在的国人对于中国传统文化的认识也不算多，并且有相当一部分人对传统文化的概念几乎可以说是没有，在这次选修课时我选择了《中国传统文化概论》。听老师讲了几节课，也观看了譬如孔子，孟子以及关于中国传统文化伦理道德之类的影片，所以，我就现在我对中国传统文化浅薄的认识以及我最近参考的文献浅显的说一下中国的传统文化。 在说中国传统文化之前要先阐明一下文化。文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。文化作为一种观念形态的东西，总是处于不断产生，又不断淘汰的过程中。因而，并不是所有在历史上出现过的文化都可以称之为传统文化，而只有那些具有重要价值，具有生命活力的文化才得以沉淀，保存，延续下来，成为后世文化的主要组成部分。我们将这样的文化称之为传统文化。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华的文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中国传统文化源远流长，博大精深。不管是浩如烟海，举世无双的文化典籍，还是瑰丽无比，独具特色的民族艺术，抑或是灿若星辰，光芒四射的文化名人。中国传统文化，以她博大的胸怀，收容着万事万物；以她崇高的精神，荡激着世间百态；以她完美的身姿，展现中华的雄浑；以她最顽强的生命力冲破岁月的湮没；以永远不朽的生机和活力，焕发青春，震撼世界。 五千年的历史，弹指间灰飞眼灭，历史的车轮在泥泞的土地上留下了长长的车辙，然而，传统文化却没有随风而逝，而是，在车辙下却被碾得熠熠生辉。学术界比较赞同的对中国传统文化的定义是：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的时代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化是历史的结晶，但她并不只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。从文房四宝到四大发明；从中国书法、国画、敦煌壁画到篆刻、印章、太极图；从汉字、甲骨文、钟鼎文到汉代竹简、木版水印，还是到唐诗、宋词、三十六计》、《孙子兵法》,《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《易经》、《诗经》、《三字经》、《千字文》等中华经典诗文都是我们中国传统文化的经典。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。中国传统文化的基本精神是代表民族文化先进性和发展方向的，是和我们今天现代社会相互适应、相互协调、相互统一的。因此也可以说，中国传统

本届政府成立以来出台的重要金融政策及成效

本届政府成立以来出台的重要金融政策及成效 一、完善金融宏观调控 （一）推进人民币利率市场化。非对称下调存款贷款利率 政策措施：2013年7月20日，经国务院批准，人民银行取消金融机构贷款利率0.7倍的下限，由金融机构根据商业原则自主确定贷款利率水平。有序放开存款利率管制，推进同业存单发行和交易。2013年9月6日，开展国债期货交易。2014年11月22日，经国务院批准，人民银行非对称下调人民币贷款和存款基准利率。其中，金融机构一年期贷款基准利率下调0.4个百分点至5.6%，一年期存款基准利率下调0.25个百分点至2.75%。结合推进利率市场化改革，将金融机构存款利率浮动区间的上限由存款基准利率的1.1倍调整为1.2倍。 意义与效果：利率是重要的要素价格。在全面放开贷款利率管制后，扩大存款利率浮动区间，推进人民币利率市场化，有利于金融机构市场化经营管理，提高金融机构自主定价能力，发挥资金价格的信号作用，强化对资产负债的精细化管理，更好地发挥金融支持实体经济的作用，更好地发挥市场配置资源的决定性作用。 非对称下调人民币存贷款基准利率，将发挥基准利率的引导作用，有针对性地引导市场利率和社会融资成本下行，促进实际利率逐步回归合理水平，促进投资扩大，带动住房消费，有助于稳增长、调结构、惠民生，提振市场信心。 （二）定向降低存款准备金率 政策措施：2014年，人民银行两次实施“定向降准”，分别下调县域农村商业银行和县域农村合作银行存款准备金率2个和0.5个百分点，并对符合审慎经营要求且“三农”或小微企业贷款达到一定比例的其他各类商业银行下调存款准备金率0.5个百分点。 意义与效果：采取定向降准举措，是对运用存款准备金率工具的一种创新，有利于引导优化信贷结构，通过正向激励措施，促进金融机构将信贷资源更多投向“三农”、小微企业等薄弱环节，既避免走“大水漫灌”的老路，又为稳定经济增长、激发经济活力、促进就业创造了良好金融环境。 （三）完善金融监管政策 政策措施：经国务院同意，银监会调整存贷比计算口径。设立银行业金融机构存款偏离度指标，要求商业银行月末存款偏离度不得超过3%。

英美文化概论论文

英美文化概论论文 In the past few weeks, we spent 10 lessons on essentials of British & American cultures study. In this course, we learn in brief about the history and government system etc. During the Learning process, what impresses me most is the cowboys. An integral part of the story of America, the cowboy is a national icon, a romantic, rugged metaphor for America’s frontier past, Westward expansion and creation myths. Sensationalizedby Hollywood and by real-life bad boys, the heroic, hard-working, hard-riding, free-thinking cowboy is inseparable from American history itself. America’s first cowboys came from Mexico. Beginning in the 1500s, vaqueros—the Spanish term for “cowboy”—were hired by ranchersto drive and tend to livestockbetween Mexico and what is now New Mexico and Texas. During the early 1800s, and leading up to Texas’s independence from Mexico in 1836, the number of English speaking settlers in the area increased. These American settlers took their cues from the vaquero culture, borrowing clothing styles and vocabulary and learning how to drive their cattle in the same way. The vaquero influence persisted throughout the 1800s. Cowboys came from a variety of backgrounds, and included European immigrants, African Americans, Native Americans and Midwestern and Southern settlers. In the nineteenth century, one out of three American cowboys in the south was Mexican. As America built railroads further and further west, fostering industry, transportation and white settlements in former Indian territories, the cowboy played a crucial part in the nation’s expansion. In the early 1800s, Texas cattleman had herded cows via the Shawnee Trail to cattle markets in St. Louis and Kansas City. During the 1860s and following the Civil War, they began herding via the Chisholm and Western Trails towards the new railroads in Kansas, where livestock was then loaded into freight cars and transported to markets around the country. In less than two decades cowboys herded more than six million cows and steers to the railroads. Most cowboys were young—the average age was 24—and hard-working men in need of quick cash, although the pay was low. The work was exhausting and lonely. Cowboys also helped establish towns, spending their money in the “cowtown” settlements across the wes t during their time off. Townspeople frowned oncowboys as lawless troublemakers who brought nothing but violence and immorality, and some even banned them from town. Ranching, or the raising of cattle or other livestock on range land, also expanded during the late nineteenth century. The forced removal of Native Americans and the clearing of the American frontier resulted in the near extinction of the region’s many buffalo and bison. This land, now dominated by white homesteaders, was used for ranching. Public lands on the Great Plains constituted “open range,” where any white settler could buy and raise cattle for grazing. The invention and distribution of barbed wire in the 1870s revolutionized the concept of privately owned land in the Midwest, fencing off homesteads suitable for farming and ranching—but also limiting the work to be done by cowboys. With the rise of private landholdings in the late 1800s, the cattle driving industry had lost its cachet. Private landowners and “free grazers”—vaqueros and cowboys alike—locked horns over what was appropriate use for land whose ownership was also in question. By the 1890s, the wide open ranges and cattle trails were gone and privatized, and the days of the long cattle drives to

丝路基金的基本情况、内容、性质

一、基本情况 设立丝路基金是要利用我国资金实力直接支持“一带一路”建设。要注意按国际惯例办事，充分借鉴现有多边金融机构长期积累的理论和实践经验，制定和实施严格的规章制度，提高透明度和包容性，确定开展好第一批业务。 亚洲基础设施投资银行和丝路基金同其他全球和区域多边开发银行的关系是相互补充而不是相互替代的，将在现行国际经济金融秩序下运行。[2] 二、过程 11月4日，习近平表示，要充分借鉴现有多边金融机构长期积累的理论和实践经验，制定和实施严格的规章制度，提高透明度和包容性，确定开展好第一批业务。亚投行和丝路基金同其他全球和区域多边开发银行的关系是相互补充、而不是相互替代的，将在现行国际经济金融秩序下运行。 张燕生认为，丝路基金与亚投行的运作方式不同，也不会类似于中投公司的模式。根据公开信息，亚投行是一个政府间的金融开发机构，要按照多边开发银行的模式和原则运营，重点支持基础设施建设。丝路基金的性质是基金，可能更倾向于投资。 习近平8日表示，丝路基金是开放的，欢迎亚洲域内外的投资者积极参与。有经济专家此前表示，中投等主权基金与丝路基金不同。中投公司的资本金完全来自于政府，实行公司化管理，相对封闭。丝路基金可能是基金型运作，委托一个公司管理。支持“一带一路”建设，需要资金规模很大，需要不断有资本进入。张燕生称，判断这个基金如何运作，首批投资将投向哪里，要分析将来的基金构成，也就

是要看投资人的意向。丝路基金是长期投资，基本不可能吸引国内的中小投资者，肯定是长期出资的投资人，比如保险公司、养老基金等。 我们要建设的互联互通，应该是基础设施、制度规章、人员交流三位一体，应该是政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通、民心相通五大领域齐头并进。这是全方位、立体化、网络状的大联通，是生机勃勃、群策群力的开放系统。 我们要实现亚洲人民幸福梦想，坚持以人为本，文明互鉴，保护生态环境，让美丽和发展同行，让各国人民共同编织和平、富强、进步的亚洲梦。 三、性质 路基金是开放的欢迎投资者参与。习近平就此提出5点建议。第一，以亚洲国家为重点方向，率先实现亚洲互联互通。“一带一路”源于亚洲、依托亚洲、造福亚洲。中国愿通过互联互通为亚洲邻国提供更多公共产品，欢迎大家搭乘中国发展的列车。第二，以经济走廊为依托，建立亚洲互联互通的基本框架。“一带一路”兼顾各国需求，统筹陆海两大方向，涵盖面宽，包容性强，辐射作用大。第三，以交通基础设施为突破，实现亚洲互联互通的早期收获，优先部署中国同邻国的铁路、公路项目。第四，以建设融资平台为抓手、打破亚洲互联互通的瓶颈。我宣布，中国将出资400亿美元成立丝路基金。丝路基金是开放的，欢迎亚洲域内外的投资者积极参与。第五，以人文交流为纽带，夯实亚洲互联互通的社会根基。未来5年，中国将为周边国家提供2万个互联互通领域培训名额。

研究中华文化传承的现状

研究中华文化传承的现状 每当谈起我们的悠久历史文明，我们脸上都洋溢着灿烂的笑容，那是因为我们的先辈打下了令我们至今都感到骄傲的天下。中国传统文化反映着我们自己民族特质和风貌，是我们中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。中华文化源远流长，对中国周边地区无论从政治意识、思想宗教、教育、生活文化上都产生了深远的影响。汉唐时期借由丝路，亦传入了大量西域文化。正因为她懂得如何取长补短，融会贯通，承前继后，才使得其流传年代久远，博大精深，并且独具民族特色。 那么中华文化传承现状到底如何呢？通过老师对我的指导，我从国内与国外两方面开始了我的研究。 国内——亡羊补牢，为时尚不晚 近年来，中国传统文化的价值已被政府和社会重视，同时也积极寻求保护对策。目前，我国已成功申报38处世界文化遗产，但申遗后并不意味着保护工作的结束，而应该是一个开始。但由于历史、经济、文化等多重原因，许多民间文化几乎面临绝迹境地，民俗文化意识在经济同化的背景下愈渐淡薄，最明显的事例是建国以后平均每年消失一种剧种、丽江纳西族音乐逐渐衰落，旅游地遭破坏等现象频频发生，仅拿山东举例，它有１１５个工艺美术品种，目前有３０％至４０％的传统品种已经濒临灭绝，另有２０％的品种产量大幅下降，７０％以上的传统品种的产量急剧下降到历史高位的８０％以下国外——形式严峻，警钟应长鸣

我们在时刻受外来文化影响，当目光转向国外尤其是文化强国时，却为我们敲响了警钟。美国独立时间并不长[5]资源相对不丰富，但并没有阻挡其发展文化霸权主义的实力，而是在其本身拥有的科技资源和创意优势上借鉴中国传统文化来发展自身文化产业。美国迪斯尼公司制作的动画片《花木兰》就是一个鲜明的例子。这部影片在新加坡首映后，在全球循环放映，总收入达3亿美元，成为迪斯尼公司生产的利润最高的影片之一 [6] 。但值得注意的是影片内容却来自中国历史。而在北京奥运会之前上映的《功夫熊猫》又是一典型例证，此片同样获得成功，而其内容运用的是中国古代生活场景和道教精神。在韩国“江陵端午祭”事件已将其对中国传统文化的看好体现的淋漓尽致，而且韩方继续打算用中国资源申遗。纵然这种翻改历史、盗窃他国文化的行为并不可取，但这种看好中国传统文化的态度却给我们启发。我们没有拍出《花木兰》级别的电影，甚至将尽人皆知的节日拱手让给韩国，在批评对方行为的同时，我们更该做的是反思，否则，这种用中国资源赚走中国人的钱并泯灭中国人思想的事将继续上演。 美国前国务卿基辛格说“一个民族在文化上没有号召力，是不可能统领世界的”。而中国传统文化所面临矛盾处境对文化本身和中华民族的发展都有潜在的巨大危险性 从以上研究结果来看，中华文化传承现状并不乐观。 逐渐成为国家顶梁柱的我们如何去守护中华文化这片净土，我想我们首先要做的正视现实，我国是一个文化产业弱国，大力发展文化产业是建设中国特色社会主义文化的要求，要不断加强自身品牌的培