《共产党宣言》读后感

《共产党宣言》读后感

燕山大学11电路与系统3班

最近学习了《共产党宣言》，自己感受颇深。我打算从四个方面来讲讲共产党宣言的问题。

首先，共产党宣言要解决什么问题？

共产党宣言说到底是对人类苦难的回应，马克思、恩格斯是真正关心全人类命运的哲人，他们的最高理想是要解放全人类，为所有人创造一个平等、公正、和谐的理想社会，所以才有了他们天才的发现。

其实从思想渊源上来讲，解放人类的思想在很久之前就有各种形式，很多宗教的产生也是基于对人类苦难历史的同情以及对光明世界的向往，比如说佛教和伊斯兰教的教义里，中国的“大同社会”理想，就有很多社会主义的思想萌芽在里面。

但是，宗教思想有一个致命的缺陷，就是他们要建立的理想社会只是停留在彼岸世界，在思想与大脑中建设理想社会，而不是在现实社会中进行。所以说，共产党宣言是人类历史上第一个真正的关于人类解放的宣言，是要实现人类从彼此倾轧的状态向平等与公正之理想社会的伟大转变。

这是第一个问题，共产党宣言是要解放全人类，那么如何解放呢，一个理想社会如何成为可能，而不是空想呢？

这就是我要谈得第二个问题，理想社会何以可能？

前面讲到，马克思完成了人类理想社会从空想到实际的伟大转变，这是马克思对于人类思想的贡献，那么，他是如何做到这一点的呢？

马克思的基本分析方法就是阶级分析法，通过阶级与阶级斗争来把握人类历史的千年发展，那么何谓阶级呢，阶级是指由于人们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动，这就产生了阶级与阶级分化。

他在共产党宣言里开篇第一句话就是，“迄今为止的一切人类历

史，都是阶级斗争的历史”，后来又写道“我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的”，这种分析找到了人类苦难的根源'''''阶级与阶级分化。

正是因为有了阶级分化，才使得一部分人可以剥削和压迫另一部分人，才使得人类历史进程中充满着战争、饥荒、犯罪、暴力等等一切丑恶现象。

在奴隶社会，社会分化为奴隶主阶级与奴隶阶级，奴隶主不仅可以占有奴隶的劳动果实，就连奴隶自身，也成为奴隶主的私有财产，可以自由买卖、自由支配甚至处死。

代替奴隶社会的封建社会，社会分为封建贵族与平民，这时候平民虽然不是贵族的私有财产，但他们一样可以无偿占有平民的劳动果实，对他们进行压迫与剥削。

在资本主义社会，资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增值；资本的条件是雇佣劳动，而雇佣劳动的根源在于私有制。

因此，只有消灭了私有制，才可能消除阶级分化；只有消除了阶级分化，才有可能建立一个没有阶级、没有剥削的理想社会。所以，马克思说，“共产党人可以把自己的全部理论概括为一句话：消灭私有制”。

由此，马克思完成了理想社会从空想到实际的转变

第三个问题，我想谈谈看，既然共产主义社会如此美好，岂不是人人想要的吗？

回答是否定的，这样的社会，未必所有人都想要

共产主义社会是一个人人平等、人人幸福的社会，但这样的和谐世界，却不是人人都想要的。为什么这么说呢？在一个阶级社会里，剥削阶级可以不用自己劳动，就能过上锦衣玉食的生活，同时还可以占据社会的优势地位，对下层老百姓进行统治。所以，存在等级制的社会，对于剥削阶级来说才是最理想的，他们绝不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享劳动果实

因此，共产主义运动遭到了世界上一切剥削者的共同反对，不论是在20世纪，还是21世纪，尽管剥削阶级的手段发生了变化，但是他们维护自己阶级统治的意愿并没有任何改变。所以，马恩列斯毛等坚持共产主义的理想主义者，遭到了全世界所有剥削阶级的最歹毒、最疯狂的攻击与谩骂，这是一点也不奇怪的。

但是对于劳动人民来说，砸碎旧世界，建立新世界才是他们真正想要的，正如国际歌所唱的那样，“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人”。劳动人民对于理想社会的设想，与资产阶级对理想社会的设想，二者是背道而驰的，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，这就是阶级矛盾不可调和而必然产生的现象

最后，我想谈谈看，共产主义究竟是空想还是可以实现的

马克思认为，共产主义社会的最终实现，要等到物质产品极大丰富以后才有可能。但问题的关键在于，如果人类自私自利的文化不改变，物质的丰富永远赶不上欲望的扩张，相对于没有限度的欲望来说，再丰富的物质也是不够的，这是一个无底洞。

所以，在我看来，共产主义要能实现，文化价值观的转变是至关重要的。

但是，我们要明白，共产主义、社会主义价值观，不会随着社会主义经济基础的建立而自然形成，还需要进行文化意义上的革命，这就是改造我们的主观世界。

但问题的关键在于，如果人类自私自利的文化不改变，物质的丰富永远赶不上欲望的扩张，相对于没有限度的欲望来说，再丰富的物质也是不够的，这是一个无底洞。所以，在我看来，共产主义要能实现，文化价值观的转变是至关重要的。

这里我们顺便要谈到马克思主义的唯物论的一个缺陷，马克思认为物质决定意识，经济基础决定上层建筑，在共产党宣言里，马克思曾经这样写道“思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢”，但是我们看到，中国的社会主义制度建立以后，与社会主义制度相适应的新文化并没有随之形成，大量剥削阶

级的旧思想、旧习惯还在很大程度上影响着人们的思维和行为，中国的修正主义路线复辟，从根子上来说就是人性改造的任务没有完成。因此，从这个角度来说，物质世界的改造是共产主义的基本条件，而精神世界的改造才真正是实现共产主义的关键因素。当物质世界的改造与精神世界的改造同时具备的时候，我们才可以说共产主义真正实现了。我们现阶段的奋斗目标是建设中国特色的社会主义，我们要为此而贡献自己的一切，舍此而空谈共产主义，那就是有意无意地、或多或少地背叛了共产主义。

对基本原理的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移。在《宣言》的出版序言中多次说明，对基本原理的实际运用，随时随地都要以当时的历史条件为转移，对个别原理和具体原理更要根据此时此地的实际情况进行具体的分析。这里关键是准确把握基本原理和具体原理的科学界限，因为对基本原理是不能违背的，违背了基本原理就会走向马克思主义的反面，葬送革命成果，从而可能成为马克思主义的可耻叛徒。

要实事求是地坚持马克思主义的唯物辨证观点。从长远看，社会主义终将彻底战胜资本主义，终将在全世界范围内取得完全胜利。而在此之前，社会主义在每个国家的实践有可能发生一次甚至多次的暂时失败或挫折，国际社会主义运动还可能经历若干个高潮交替的时期。因此，对社会主义的前途和命运，既要满怀信心又不可掉以轻心，任何悲观的论调和盲目乐观、麻痹大意侥幸心理，都是极其错误和十分有害的。

马克思主义不是一成不变的教条，它必须随着时代的发展而不断地得到丰富和发展。邓小平说过：“真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。.....不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”必须废除静止地孤立地学习研究马克思主义的方法。离开本国的实际和时代发展来谈马克思主义，没有出路，也没有意义。

所以，我的最后总结是，共产主义能否实现，关键在于主观世界的改造能否完成，正如毛泽东同志当年所说，要做一个“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人”最后，我还想就主观世界改造的问题多说两句。有的人谈到了一个问题，他说人性是自私的，所以自私的人不可能建立共产主义社会。人性其实就像一面镜子，有光辉灿烂的一面，也有肮脏的一面。人有兽性，是为自私的一面；同时，人也有神性，是为利他的一面。所以，当人的兽性主导神性的时候，人就是自私自利的人。但是，当人的神性主导兽性的时候，人就变成一个富有爱心，乐于助人的人。所以，为什么资产阶级要宣扬人性自私论呢？因为他是想从理论上堵死社会进步的道路，从而维持自己一个阶级的阶级统治。当然了，我们也要看到，人性改造的过程，对每个人来说都是一个凤凰涅盘的过程，

这个过程不是一蹴而就的，所以共产主义之最终实现，必定是一个艰难而漫长的过程，但只要有一颗向善之心，愿意在善的道路上前进，就总是有到达终点的那一天。所以，社会主义是共产主义的初级阶段，为共产主义的实现提供了基础与条件。

参考文献：

［l］《共产党宣言》人民出版社，1995.

［2］《马克思恩格斯选集》第l卷，人民出版社，1995。

［3］《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995。

[ 4 ]《毛泽东选集》第三卷，人民出版社，1988.

［5］《列宁选集》第1卷，人民出版社，1995．