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中国古代文论作业答案(陕师大远教)

《中国古代文论》作业

一、注明下列文献的作者及年代：（每题1分）

1、《典论〃论文》（魏〃曹丕）

2、《文选序》（梁〃萧统）

3、《戏为六绝句》（唐〃杜甫） 5、《与元九书》（唐〃白居易） 6、《送孟东野序》（唐〃韩愈） 7、《六一诗话》（宋〃欧阳修） 8、《雪涛阁集序》（明〃袁宏道） 9、《文赋》（晋〃陆机） 10、《诗品》（梁〃钟嵘）11、《诗品序》（梁〃钟嵘） 12、《文心雕龙》（梁〃刘勰） 13、《沧浪诗话》（宋〃严羽） 1

4、《闲情偶记》（清〃李渔） 1

5、《与东方左史虬修竹篇序》（唐〃陈子昂） 1

6、《汉书〃艺文志》（汉〃班固） 1

7、《答韦中立论师道书》（唐〃韩愈） 1

8、《论诗三十首》（金〃元好问） 1

9、《答洪驹父书》（宋〃黄庭坚） 20、《夕堂永日绪论》（清〃王夫之）21、《答吴充秀才书》（宋〃欧阳修） 22、《仲兄字文甫说》（宋〃苏洵） 23、《忠义水浒传序》（明〃李贽） 24、《原诗》（清〃叶燮） 25、《书汤海秋诗集后》（清〃龚自珍） 26、《论小说与群治之关系》（近代〃梁启超） 27、《文选序》（梁〃萧统）28、《答吕姜山》（明〃汤显祖） 29、《人间词话》（近代〃王国维） 30、《楚辞章句序》（汉〃王逸）31、《史记〃太史公自序》（汉〃司马迁） 32、《春秋繁露》（汉〃董仲舒） 33、《淮南子》（汉〃刘安） 34、《词源》（元〃张炎） 35、《市井艳词序》（明〃李开先） 36、《西游记题词》（清〃幔亭过客） 37、《论文偶记》（清〃刘大櫆） 38、《诗式》（唐〃皎然） 39、《答李翊书》（唐〃韩愈） 40、《录鬼薄序》（元〃钟嗣成）41、《论衡〃超奇》（汉〃王充） 42、《上崔华州书》（唐〃李商隐） 43、《上人书》（宋〃王安石） 44、《书黄子思诗集后》（宋〃苏轼） 45、《论词》（宋〃李清照） 46、《岁寒堂诗话》（宋〃张戒） 47、《论诗诗》（宋〃陆游） 48、《艺苑卮言》（明〃王世贞） 49、《曲律》（明〃王骥德） 50、《诗归序》（明〃钟惺）51、《序山歌》（明〃冯梦龙） 52、《鬲津草堂诗集序》（清〃王士禛） 53、《儒林外史序》（清〃闲斋老人） 54、《答沈大宗伯论诗书》（清〃袁枚） 55、《花部农谭序》（清〃焦循） 56、《宋四家词选目录序论》（清〃周济） 57、《复庄卫生书》（近代〃冯桂芬） 58、《古谣谚序》（近代〃刘毓崧） 59、《人境庐诗草自序》（近代〃黄遵宪） 60、《论白话与维新之本》（近代〃裘廷梁）61、《国故论衡〃文学总略》（近代〃章炳麟） 62、《二十世纪大舞台发刊词》（近代〃柳亚子） 63、《摩罗诗力说》（近代〃鲁迅）

二、填空题：（每空1分）

1、在《尚书〃尧典》中最早提到了中国古代文学理论中的?诗言志?理论。

2、孔子重视《诗》的社会政治伦理作用，在《论语〃阳货》中说：?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。?

3、墨子所说的?三表?法，指在《墨子〃非命上》中提出的：?有本之者，有原之者，有用之者。?

4、代表中国古代文论?诗教?传统正式形成的典籍是《毛诗序》。

5、《毛诗序》中所说的?诗有六义?，是指风、赋、比、兴、雅、颂。

6、在《史记》的《太史公自序》中，司马迁提出了他的?发愤著书?说。

7、在东汉，在王逸的《楚辞章句序》中提出了与班固不同的对屈原以及楚辞的评论。

8、提出?文章以气为主?观点的是曹丕的《典论〃论文》。

9、在陆机《文赋》开始指出创作活动的两个开端，一是感于物，二是本于学。

10、《文赋》对各种文体的评价有明显的针对性，陆机认为?赋?的特点是?体物而浏亮?，而?诗?的特点是?缘情而绮靡?。

11、《文心雕龙》前五篇的题目分别是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。

12、提出?故思理为妙，神与物游?观点的是《文心雕龙》中的《神思》篇。

13、刘勰《文心雕龙》中?体性?一词道出了中国文学思想的两个关注中心：一是作家的内在特性怎样表现在写作之中，一是规范文学类型的地位。

14、学术界对刘勰《文心雕龙〃风骨》有许多不同的解说，其中一种，?风意骨辞?说。认为?风?是指文意的特点，?骨?是指文辞的特点。

15、在钟嵘《诗品序》中提出了?观古今胜语，多非补假，皆由直寻?的?直寻?理论。

16、钟嵘反对当时以沈约为代表的永明声律理论，?余谓文制本须讽读，不可蹇碍，但令清浊通流，口吻调利，斯为足矣。至平上去入，则余病未能；蜂腰、鹤膝，闾里已具。?主张一种?自然声律?论。

17、在中古时代影响最大的文学选本是萧统的《文选》。

18、?彩丽竞繁，而兴寄都绝?是陈子昂对南朝诗歌的集中概括。

19、杜甫在诗歌理论中最重要的作品是《戏为六绝句》，这一作品也形成了古代文论史中特殊的写作体裁。

20、白居易在《与元九书》中提出了?文章合为诗而著，歌诗合为事而作?的?新乐府运动?最集中的理论观点。

21、?气盛言宜?是韩愈的文学观点。

22、?文以明道?是柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出的观点。

23、黄庭坚主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，在《答洪驹父书》中提出了著名的?点铁成金?与?夺胎换骨?论。

24、黄庭坚对诗的句法和结构，也有很深的研究。在句法方面，黄庭坚喜欢多用拗句，这是从杜甫那里学来的，黄庭坚用以形成他的诗歌特色。

25、严羽在《沧浪诗话》中，针对江西诗派的?以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗?提出了尖锐的批评，并由此涉及了宋诗的具有普遍性的弊病。

26、严羽借用禅宗的思想方法和语言，提出?诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也?，认为作诗之道，在于?妙悟?。

27、?以禅喻诗?开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗?工夫?的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的?妙悟?喻对诗歌本质的领会。

28、?一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。?是元好问在《论诗三十首》中的名句。

29、李渔在《闲情偶记》中总结前人的戏曲创作经验，从戏曲实践的各个层面对于戏曲艺术进行了系统的理论总结。

三、名词解释：（每题5分）

1、诗言志：

?诗言志?理论出自《尚书〃尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。其中最突出的就是?诗言志?理论。这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为?志?有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。从语义学的角度来看，志就是?心之所之也?。也就是藏在心中的思想。从总体的方面来观察，先秦人对?诗言志?中的?志?的理解，主要是思想、志向、抱负，同时也含有情感因素。在先秦诸子中，这是比较广泛的共识。诗言志是先秦诗歌批评理论的基本命题，是当时诸子百家共同的诗学观念。

2、非乐

墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生活问题，主张?利人乎即为，不利人乎即止?，

强调?先质而后文，此圣人之务?。在这一点上，与孔子的?文质彬彬?观相对立。从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时代的时代背景下产生的一种实际性的思想。

3、缘情说

《文选》李善注云：?诗以言志，故曰‘缘情’。?陆机?诗缘情而绮靡?的表达固然根植于传统的理论表达，但他用?情?代替?志?，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。?诗言志?作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，?诗言志?被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里，通过以?情?代?志?，扩展了?诗?的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。?绮?本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、?轻浮?的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。陆机在曹丕?辞赋欲丽?的基础上明确提出?绮靡?的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果：把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。

4、点铁成金夺胎换骨

在黄庭坚《答黄驹夫书》中提到了这条作为江西诗派重要理论宗旨的表达。所谓?点铁成金?是指把古人现有的名言警句加以点化，使之变成新鲜的词语，主要是从语言的角度对诗歌语言进行改革。所谓?夺胎换骨?是指取用前人的诗意，改换角度和方法去表现它。从江西诗派的观点来看，作诗就是对于古人诗作的语言和意义进行再加工再创造，在改造古人现成作品的基础上表现出一种学养和个人性情。江西诗派特别注重对古代文学经典的学习和继承，其?无一字无来处?的理论表达也是在这个层面上展开和得到表达的。虽然江西诗派的诗学主张被后世视为局限于模仿和剽窃，可从整个文论史的角度来看，这种主张在一定程度上代表着宋代文学理论的发展方向。

5、以禅喻诗

6、六义

《诗》的所谓?六义?——风雅颂赋比兴这些具体名称，在先秦时代已经出现，《周礼〃春官〃大师》：?大师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本，以六律为之音。?到《诗大序》中明确的将?六诗?改为?六义?。第一，关于风雅颂。《诗大序》指出风雅的性质比较接近，不同的是风?以一国之事，系之一人之本?，所谓?一人?是作诗之人。第二，赋比兴的定义.第三，变风变雅的界定。《诗大序》和《诗谱序》都认为变风、变雅是西周中衰以后的作品。所谓正风正雅就是?治世之音?，所谓变风变雅就是?衰世之音?和?亡国之音?。

7、兴观群怨

?兴观群怨?说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。所谓?兴?，何晏《集解》引孔安国语是?引譬取类?，朱熹《集注》谓：?感发志意?。所谓?观?，郑玄注为?观风俗之盛衰?，朱熹注为?考见得失?。指《诗》的认识社会的功能。所谓?群?，孔安国注?群居相切磋?，朱熹注为?和而不流?，指《诗》的团结教

育功能。所谓?怨?，孔安国注为?刺上政?，朱熹注?怨而不怒?。?兴观群怨?中，?兴?与?怨?侧重个体心灵的抒发。?观?与?群?侧重《诗》的社会教化功能。

8、不平则鸣

韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的?不平则鸣?的主张，?大凡物不得平则鸣?。韩愈继承了司马迁的?发愤著书?说，认为文学创作和思想实践大多都是?有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀?，认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。个人的遭际来自于时代环境，来自于各种历史条件，诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达，变成传之久远的作品。后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点：?和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。?

9、思无邪

?思无邪?：?思无邪?是孔子对《诗经》的总体评价。?邪?，《广韵》云：?不正也。?《正韵》云：?邪思也，佞也。?子借以讨论《诗》的整体立场。朱熹《集注》云：?凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。?其中又引用程子语曰：?思无邪，诚也。?何晏《集解》称：?归于正?。这些都说明?思无邪?的主旨。要求一要合乎礼教，思想纯正；二要中正平和，?文质彬彬?。

10、发愤著书说

司马迁继承了孔子?诗可以怨?的思想，结合西汉今文经学理论，提出了自己的?发愤著书?说。司马迁所谓的?愤?，有时就是?怨?，如在《鲁仲连邹阳列传》中说：?去感愤之怨，立终身之名。?《儒林列传》：?及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。……（儒生）以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。?同时，司马迁也将?发愤?的范围限定在?公正?的范围内。《伯夷列传》：?非公正不发愤?。《季布栾布列传》：?今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也。?采取的是儒家正统的道德观点。?发愤著书说?开创了中国古代文论中特有的?诗穷而后工?的思路。

11、神与物游

神思是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个非常重要的文论概念，它指的是在文学艺术创作过程中作家的思维活动特点。刘勰在《神思》篇中首先指出了?神思?作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：?文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。??神思?的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个?神思?活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。当?神思方运?之际，?登山则情满于山，观海则意溢于海?，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即?神与物游?，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。

12、知人论世说：

孟子的?知人论世?说认为，要比较正确得理解作品意义，必须对作者所处的环境所处的时代有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，不能孤立的从诗的字面意义来机械的解释。孟子的?知人论世?说与?以意逆志?说之间有紧密的关系。要?以意逆志?必须?知人论世?，否则就会流于穿凿附会。清代顾镇《以意逆志说》云：?正惟有世可论，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。……不论其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不可得也。?王国维《玉溪生年谱会笺序》：?是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。

13、?寓言?、?重言?与?卮言?

?寓言?主要说的是《庄子》作品中的虚构特征。明代陆西星《读南华经杂说》：?寓言者，意在于此，寄言于彼也。?清代林云铭《庄子杂说》：?寓言者，本无此人此事，从空摹撰出来。??重言?是引用圣贤格言为论据，

挟古人以自重，示其可信。?卮言?，郭象注：?夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。?成玄英疏：?无心之言，即卮言也。?大体说来，这应当是指情意满腔的自然流露，汪洋恣肆随性而成

14、以意逆志

在钟嵘《诗品序》中提出了?观古今胜语，多非补假，皆由直寻?的?直寻?理论。钟嵘认为诗歌是?吟咏情性?的，于?用事?无关。他提出在诗歌创作的过程中只要能够即景会心，直接描绘出激起诗情的景物就可以了。钟嵘所说的?直寻?是指用直接可感的形象来描绘诗人有感于外界事物所激起的感情，它并不排斥创作中的理性的参与，但必须以直接可感的形象为主体，使之作用于接受者的感官，进而感染、震撼其心灵。

16、孔子的?尽善尽美?说

孔子在《论语〃八佾》中有一句话：?子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’?，提出了“尽善尽美”说。

就是说要求文艺作品?尽善尽美?，这是孔子文艺思想的审美特征。但到底什么样才叫?尽善尽美?呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语〃为政》篇的?子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。??思无邪?从艺术方面看，就是提倡一种?中和?之美。从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

17、孔子的?辞达?说

"辞达"就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过"言之无文，行而不远"（《左传·襄公二十五年》引），可以说明孔子认为一定的文饰，还是必要的。

18、孔子的?文质?说

与"辞达"说相联系的是孔子的文质说，他说："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"（《论语·雍也》）即认为文与质要兼美。孔子的关于文质的论述后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一，文采与质朴的相得益彰。

19、?知言养气?

这是孟子在《孟子〃公孙丑上》中提出来的，篇中说：?我知言，我善养吾浩然之气。?

孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成?浩然之气?（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。这实际上就是说，作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。

孟子的?知言养气?说，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。

20、?言不尽意?和?得意忘言?

《庄子》书中强调?意?是?不可以言传?的，其中一些讲出神入化的技艺的故事，如?轮扁斫轮?、?庖丁解牛?等都说明言不能尽传意的道理。《庄子》认为文字语言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓?言不尽意?。

既然?言不尽意?，那么，相比于意来，言就不是最重要的了，故《庄子·外物》篇说：?筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。?这就是所谓?得意忘言?。那么，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求?味外之旨?、?言外之意?。

?言不尽意?、?得意忘言?对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品?意在言外?的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

21、?虚静?说

?虚静?说是中国古代有关创作构思的理论。?虚静?，最早是老子在《道德经》里提出?致虚极，守静笃?的说法，庄子极大地发展了老子的?虚静?的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子·大宗师》说：?堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。?庄子的?坐忘?就是?虚静?，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。

庄子认为虚静必须在?绝学弃智?的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。

庄子的?虚静?说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的"虚静"说的影响。

22、曹丕的?文气?

《典论·论文》提出了?文以气为主?的著名论断，他说：?文以气为主，气之情浊有体，不可力强而致。……虽在父兄，不能以移子弟。?

可以看出，这里的?气?，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。?文以气为主?就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，?虽在父兄，不能以移子弟。?这就说明了文章风格的多样性的原因。

后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕?文以气为主?说的影响。

23、?诗缘情而绮靡?

?诗缘情而绮靡?说有非常重要的意义和影响。所谓?诗缘情?就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的?情志?说又前进了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。陆机讲?诗缘情?而不讲?言志?，使诗从?止乎礼义?的束缚中解脱出来。又讲?赋体物而浏亮?，?体物?就是要描绘事物的形象。?缘情?、?体物?就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了步。

24、《文心雕龙》的?体性?

《体性》篇论述了文学作品的体载和作家才性之间的关系。?体?有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二是指文学作品的风格特点。?性?是指作家的才能和个性。文学作品的体与性之间有必然的内在联系。至于个性的形成；刘勰提出有四个方面的因素；才、气、学、习。才，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质个性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上。这种认识比曹丕强调先天禀性的认识大大前进了一步。文学作品风格的多样化，正是因为作家个性各有不同。反之，?文如其人?正是风格与人格的统一。

25、《文心雕龙》的?风骨?

刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。

?风骨?的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记〃风骨》篇中说：?风即文意，骨即文辞。?教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。?风?和?骨?是相辅相成的，无?风?则无?骨?，?风?和?骨?不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品

的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。

?风骨?说对后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜?风骨?以反对柔靡繁缛的文风。26、钟嵘的?滋味?

钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有?使味之者无极，闻之者动心的作品，才是?诗之至也?。

钟嵘是中国古代文论家中最早提出以?滋味?论诗的文艺理论批评家。要做到作品有深厚的?滋味?，钟嵘提出?诗有三义?说，认为要使诗有?滋味?，关键在于综合运用好?赋、比、兴?的写作方法。怎样综合运用?三义?呢？?三义?中，他又将?兴?放在第一位，并使?三义?综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。并且说：?宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。?只有这样，才能写出有?滋味?的作品。

其?滋味?论也影响到司空图、严羽、王士禛、王国维等人的诗歌意境理论（如司空图、王土禛的韵味说，严羽的兴趣说、王士禛的神韵说、王国维的境界说等）。

27、钟嵘的?诗有三义?

?诗有三义?是钟嵘在《诗品序》里提出来的：?故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。??三义?具体所指是什么呢？文中接着说：?文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。?用现在的话说，钟嵘的?兴?，就是诗的语言要有言外之意，韵外之旨；?比?，就是写景叙事要寄托作者自己的情志；?赋?，就是对事物进行直接的陈述描写，但写物中也要用有寓意的语言。并且要综合运用这?三义?，即如他所说的，要?宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心?，才是?诗之至也?，才是最有?滋味?的作品。

28、陈子昂的?兴寄?和?风骨?

陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的?兴寄?主张的最好的实践和最明确的注解。

陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌?汉魏风骨，晋宋莫传?的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是?骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声?的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。

总之，陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以?风骨?、?气象?著称的盛唐诗歌创作高潮。他的?兴寄?、?风骨?说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。

29、气盛言宜

韩愈在《答李翊书》中，提出了?气盛言宜?之论。他说：?气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。?

?气盛?，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的?配义与道?而修养成的?浩然之气?含义相同。?气盛?了，就能创造出?言宜?的文章，把?养气?与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调?气盛言宜?并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要?师其意，不师其辞?，要?惟陈言之务去?

?气盛言宜?论影响了后代以气论文的理论观点。

30、不平则鸣

韩愈在《送孟东野序》中提出了?不平则鸣?论。他说：?大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。?

所谓?不平则鸣?从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。这与司马迁的?发愤著书?说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱?鸣?，也善?鸣?，他说：?和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。?这可以说其对司马迁?发愤著书?说的发展了。

?不平则鸣?论影响了后代诗穷而后工的理论观点。

31、白居易的?为时?、?为事?

白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。他说过：?总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。?（《新乐府序》）提出?文章合为时而著，歌诗合为事而作?（《与元九书》），提出了?为时?、?为事?而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。所谓?为时??为事?就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端

32、思与境偕

?思与境偕?说是司空图在《与王驾评诗书》中提出的：?长于思与境偕，乃诗家之所尚者。?

这是讲意境的基本性质，?思?，可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；?境?，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。?境?与?思?偕往，相互融会，这就构成了作品的意境世界。这种意境论表述很清楚，并用?思与境偕?概言之，应是司空图独特的体会。

33、司空图的?韵味?

对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏角度，把?味?作为诗歌审美的第一要义提了出来，就是?韵味?说。他在《与李生论诗书》中强调诗歌要有?咸酸?之外的?醇美?之味。他的?韵味?说本于钟嵘?滋味?说，但有发展变化。什么是?韵味?的具体所指呢？那就是诗歌应具有?韵外之致?、?味外之旨?、?象外之象?、?景外之景?。笼而言之，都是指丰富的醇美韵味。

?韵味?说是司空图对诗歌意境理论深入而又精辟的阐述，对后代有深远的影响，如宋代严羽的?兴趣?说、清代王士禛的?神韵?说，王国维的?境界?说都受到司空图的一定影响。

34、?童心?说

?童心?说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的，他说：?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。?什么是?童心?呢？他说：?夫童心者，真心也，……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失去真人。?因此，所谓童心，即童子之心，即不含一丝一毫虚假的真心，是不受?道理?、?闻见?（指儒家的正统思想教条）熏染的心。他认为童心是一切作品创作的源泉，最是评价一切作品价值的首要甚至是唯一的标准。从这种观点出发，他给矛《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是?古今至文?。

35、?性灵?说

为了评击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了?独抒性灵?的口号。他在给他的弟弟中道（字小修）的诗集写序时说道：?（小修）足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆流出，不肯下笔。?提出了文学批评史上所称的?性灵?说。

所谓?独抒性灵?就是?从自己胸臆流出?的真感情的抒发。这种?性灵?与李贽的童心是一脉相承的，其唯一的标准就是真。这这种观点的提出对复古派的模拟风气当然是一打击。出于这一认识，他认为当代（指他所在的明代的当时）诗文不可能传世，而那些妇人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之类，由于是?真人?所

唱之?真声?，或可流传，边就肯定了民歌的价值。

36、?立主脑?

清代戏曲理论家李渔在《闲情偶记〃结构》里列《立主脑》一节，说：?古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。传奇亦然。?提出了戏曲创作要?立主脑?之说。

文中又说：主脑是?作者立言之本意?，就是说，一部戏曲是为何人何事而作。一本戏中只有一人是主要人物，其他是陪衬；也只有一事是中心情节，其它也是陪衬。这主要人物和中心情节就是一部戏曲的主脑。

所谓?立主脑?就是要决定这部戏曲是为何人何事而作。立了?主脑?，就要集中主要精力来描写主要人物和中心情节，其他的众多人物和事件都要围绕主要人物和中心情节来展开。

37、王夫之的?情景?

王夫之从气为世界本原的哲学观出发，提出了?情景?说。他认为情、景之间有必须的感应关系。他说：?关情者景，自与情相为珀芥也。?自有互相感应。又说：?景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。?情景结合是必然的。结合有三种方式：最高境界是?妙合无限?，结合得水乳交融，天衣无缝；其次是?景中情?，即写景中蕴涵有情；其三是?情中景?，即在抒情中可以见出形象。情景结合构成诗歌的境界美。

38、?现量?

王夫之从印度因明学中借用了一个词汇——“现量”来说明创作主体创作过程的当下性和自发性。

王夫之的“现量”说有三义：现在义、现成义和显现真实义。现量说的现在义，就是写“当时现量情景”，主体臵身于当下的情景当中，，景是眼前的当下的景，情是当下的景触发的情。这就是传统诗论中的“即兴”。现量说的现成义，指的是创作过程的自发性，所谓“一触即觉，不假思量计较”，描绘了审美心理的直觉特征，是说创作过程有其自身的运动规律，是超思维的，是自发完成的，不应该人为地强制这一过程。现量说的显现真实义乃是前两方面的必然结果。当下的情景按照其自身规律自发地运动而构成意象，则情和景必然是真实不妄。现量说强调情景的当下独特性，强调创作过程的自发性，这就从审美对象和审美表现过程两方面保证了诗歌的独特性和创造性。

简而言之，?现量”在王夫之诗学中的内涵：现在义、现成义是在直接对象面前的审美直觉，而显现真实义则是前二者，即审美直觉的果实。

39、叶燮的?才胆识力?

关于?才、胆、识、力?：叶燮创作主体论的中心意旨就是要确立一个具有艺术独创性的诗歌创作主体，因为只有有了这样一个独创性主体，才会有诗歌的独创性。在?在我者?（即创作主体）的才、胆、识、力四要素中，识是判断力，包括知性的判断力和审美的判断力两个方面。知性的判断力对客体的理、事、情作出判断，而审美判断力则对?体裁、格力、声调、兴会?等审美表现问题作出判断和选择。具备了两方面的判断力，主体才具有独立性，不会跟随世人或是古人的脚步亦步亦趋。才是审美表现力，是将理、事、情?敷而出之?的能力。识与才是体用关系，识为体，才为用，内有识才能表现出才。胆是主体的自信力，它也是建立在识的基础上的，?识明而胆张?，无识也就不可能有胆，无胆就不能有创作的自由，不能有审美表现的自由。只有建立在识的基础上的?胆?（即主体的自信力），才能使创作达到自由之境界。力是才所依赖的生理心理能量，体现在作品中是作品的生命力，力的大小影响到才的大小与力度。在主体的四要素中，识处于核心地位。这种以识为核心的主体乃是真正独立的、具有创造性的主体，而正是这个主体构成了诗歌艺术独创性的基础。

40、王士禛的?神韵?说

王士禛继承前人的诗论和画论思想，总结了王维、孟浩然以来的山水诗的艺术传统，强调兴会神到，追求得意忘言，以清淡闲远的风神韵致作为诗歌的最高境界。提出了?神韵?说。王土禛神韵说的内涵：（1）其中心就是诗歌的审美表现方式问题。主张诗歌创作在表现审美对象时应该做到?不着一字，尽得风流。?即诗人对主体

的情感不要直接陈述出来，对景物也不要作全面精细描绘，应像画龙只画一鳞一爪，画山水只画?天外数峰，略有笔墨?，但透过这一鳞一爪、天外数峰，却能表现整体的面貌，如镜中之月、水中之花，可具体感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之间，王土禛认为物象应为表现情感服务，物象可以超越特定的时空，可以不符合现实自然的真实，王维可以画雪中芭蕉，正是如此，王士禛称这是?兴会神到?，这是诗之所以为诗的原因。（3）清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。清，指的是一种超脱尘俗的情怀。这种情怀最适宜于用山水诗来体现。远，有玄远之意，也是一种超越的精神，这种精神也适合于寄托在山水诗中。清偏向于景物之描绘；远偏重于感情之抒发。王士禛认为达到这种境界就可称之为?妙悟?，就是把握了诗歌艺术的真谛，达到了艺术的彼岸。41、?性灵?说

袁枚灵性说可以从以下几点把握：

①袁枚主张尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，从真出发，他说：?得千百伪濂、洛、关、闽，不如得一二白傅、樊川。?真可以不合正统道德，它是最高的价值标准。性灵说就是要表现真人的真性情。?尝谓千古文章传真不传伪?，真是人生的最高价值，也是袁枚诗学的最高价值标准。从真的诗学观出发，袁枚反对沈德潜人伦日用的正统诗学观。

②男女之情也是袁枚性灵说的重要内容。他说：?诗者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗。情所最先，莫如男女。?因而诗表现男女之情是必然的，天经地义的。因此，他为艳情诗进行辩护。

③诗歌在艺术上要变，要有创造性，这是性灵说的另一方面的内容。袁枚的变与公安派的变不同。公安派主张变，但不注意继承传统，袁枚则主张在学古中求变，在继承传统中求创新。艺术表现方式的变化必然导致诗歌艺术风格的多样化，所以袁枚反对推尊某一种格调。

42、?物化?说

庄子的?物化?说是与他的?虚静?说联系的。庄子认为?虚静?是认识?道?的途径和方法，是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。从创作主体来说，必须具备?虚静?的精神状态，这是能否创作合乎天然的艺术之关键。而从创作主体和客体的关系来说。必须要达到?物化?的状态。什么是?物化?呢？在庄子看来，进入虚静状态之后，人抛弃了一切干扰和心理负担，就会忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感觉器官的束缚和局限，而达到认识上的?大明?。作为创作者来说，主体的人也似乎不存在了，主体的?自然?（天）和客体的?自然?（天）合而为一，这就是进入了?物化?的境界，这就叫做?以天合天?。处在这样状态下的创作自然是和造化天工完全一致的了。

43、?讽谏?说

?讽谏?就是讽刺的意思，但仔细体会词义，讽谏"是讽而谏，就是在讽刺之中包含着?谏（劝说）?的意思，因此在讽刺的程度上较?讽刺?要稍微弱一点。《毛诗大序》提出了?讽谏?说：?上以风化下，下以风刺上?，?言之者无罪，闻之者足以戒。?这就充分肯定了文艺批判现实的意义和作用。老百姓可以用用文艺的形式对上层统治者进行批判，而且?言之者无罪，闻之者足以戒?，这就包含着一定的民主因素。它为后来进步的文学家用文学创作干预现实，批判社会黑暗政治提供了理论依据，对文艺与现实的关系作了比较明确的论述。

44、情志统一说

?情志统一?说是《毛诗大序》提出来的一个诗论观点，文章里说：?诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。?

从这里可以看出《毛诗大序》是承认诗歌是抒情言志的，情与志是统一的。情，是感情，志，是志意怀抱，但具体所指，根据文中的论述，当多指对人伦教化、政教礼义得失的观点和看法。感情受到激发，就会发言成诗，而诗歌抒发这种感情，表达心中的志意。《毛诗大序》强调诗歌?吟咏情性?，但在情志关系上，它更重在志。这

基本上是继承先秦"诗言志"的观点，但它正确地阐明了诗抒情言志的特点，说明对文学本质的认识已较先秦时代进一步深化了。

情志说对后来文学批评的影响很大，后世对诗歌思想内容的评价多集中在情和志上。

45、疾虚妄

王充提倡真实，反对"虚妄"。王充自述他写作《论衡》的主旨是?疾虚妄?，他在《论衡·对作》中批判?好谈论者增益事实，为美盛之语；用笔墨者，造生空文，为虚妄之传?。

他认为一切文章和著作必须是真实的，坚决反对荒诞不经的虚妄之作。他坚决反对?奇怪之语?、?虚妄之文?，认为有?真?才有美，而?真美?又是和?善?分不开的。只有高度真实的文章和著作才是有益于世的。而虚妄之作是必然毫无实用价值的。

46、文章?不朽?说

曹丕肯定文章有崇高的价值，认为文章是?经国之大业，不朽之盛事?，甚至比立德、立功有更重要的地位，这种文章价值观是他对传统的文章（?立言?）是?立德、立功?之次思想的重大突破，是文学自觉的一种表现，对文学创作和文学理论批评发展有重大意义和影响。但可惜的是，在《典论·论文》里，他并未对这一观点加以详细的展开论述。不过，仅仅是提出这一口号，他在文论史上已经是功不可没了。

47、曹丕的文体说（?四科?八体说）

在分析作家才能个性各有所偏的同时，曹丕提出四科八体说的文体论：?奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。?

他提出文体共有?四科?八种体裁的文章。并且认为文体各有不同，风格也随之各异。这当是最早提出的比较细致的文体论，也是最早的文体不同而风格亦异的文体风格论。标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段。特别是?诗赋欲丽?，说明他已看到文学作为艺术的美学特征，对抒情文学的发展，有着特别深远的影响。

曹丕的《典论·论文》表明，魏晋时代文学已经逐步走向自觉的时代

48、?意境?说

关于诗歌创作中的?意?与?境?的关系问题，皎然认为，诗歌创作，是诗人的情意受外界触发而起，情意又要凭借境象描绘来抒发。所谓?诗情缘境发?。因此，?取境?就成了诗歌创作的品格高下，风格类别的关键。他说：?夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。?这样重视?取境?的诗论，皎然是第一人。

49、叶燮的?理事情?说

关于?理、事、情?：?在物者?分为理、事、情三方面。从创作客体言，理、事、情有自然之物与社会事物之分别。对自然之物而言，理是物的本质，事是物的存在，情是物的情态。对社会事物而言，理是道理，事指发生的事件，情指人的感情。诗歌虽是抒情的，但不排斥理和事。

50、温柔敦厚

中国古代儒家的传统诗教。它的提出,最早见于《礼记〃经解》：?温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。?这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。唐代孔颖达《礼记正义》对此解释说：?诗依违讽谏，不指切事情，故云温柔敦厚是诗教也。?这是就诗歌讽谏的特点来说的，体现了对作者写作态度的要求。同时，《礼记正义》又说：?此一经以《诗》化民，虽用敦厚，能以义节之。欲使民虽敦厚不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也。?这是就诗歌的社会作用来说的，既需要运用温柔敦厚的原则，同时也必须以礼义进行规范。

51、诗无达诂

古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。?诗

无达诂?，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。?达诂?的意思是确切的训诂或解释。春秋战国时代,赋《诗经》断章取义成风,《左传〃襄公二十八年》,?□蒲癸曰:……赋《诗》断章,余取所求焉。?这在当时典籍的记载中多不胜数。既各取所需而属?断章?，借古语以说?我?之情，因此,所引之诗,其义因人而异，所谓?左氏引《诗》,皆非《诗》人之旨?(曾异《纺授堂文集》卷五《复曾叔祈书》)。西汉人解《诗》,如《韩诗外传》,亦用此法。所以说叫做?《诗》无达诂?,所谓?《诗》无定形,读《诗》者亦无定解?。

52、文笔

中国古代文论术语。最早见于东汉王充《论衡〃超奇》：?乃其中文笔不足类也。?这是以文章为文笔。到南朝?文笔?分为两个词,《南史〃颜延之传》:?竣得臣笔，测得臣文。?这是分别?文?和?笔?的最早记录。颜延之以有韵而有文采的作品为?文?，无韵而有文采的作品为?笔?，没有文采的作品为?言?。刘勰《文心雕龙〃总术》说：?今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也,有韵者文也。?又说:?颜延年以为笔之为体,言之文也；经典则言而非笔,传记则笔而非言。?传记有文采，所以是笔；经典没有文采，所以是言。但刘勰不同意他的说法，认为?《易》之《文言》，岂非言文？若笔“不”(果)言文，不得云经典非笔矣。?刘勰认为经典里也有笔，不能说经典不是笔。

53、通变

中国古代文论的一种观念，实指文学发展中继承与革新的关系。主要见于刘勰的《文心雕龙〃通变》。在当时的文坛上,?竞今疏古?的风气盛行,普遍存在着?俪采百字之偶，争价一句之奇?(《文心雕龙〃明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张?还宗经诰?，因而提出了?通变?说。?通变?并非复古，而是主张探本知源，做到?通则不乏?、?变则可久?。清人纪昀曾对此评论说：?齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。……故挽其返而求之古。盖当代之新声,既无非滥调,则古人之旧式,转属新声。复古而名以通变,盖以此尔。?（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和?通变?并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是?通变?精意之所在。

54、通感

文学理论术语，指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说?光亮?，也说?响亮?，仿佛视觉和听觉相通，如?热闹?和?冷静?，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是?通感?。

55、诗话

中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早，象《西京杂记》中司马相如论作赋、扬雄评司马相如赋；《世说新语》的《文学》、《排调》篇中谢安摘评《诗经》佳句，曹丕令曹植赋诗，阮孚赞郭璞诗，袁羊调刘恢诗；《南齐书〃文学传论》中对于王粲、曹植、鲍照等一系列作家作品的评论；《颜氏家训》的《勉学》、《文章》篇中关于时人诗句的评论和考释，都可以看作是诗话的雏形。钟嵘的《诗品》，过去有人看作是最早的一部?诗话?著作，清人何文焕编印《历代诗话》即以此书冠首,但严格地说,它还不是后世所说的诗话。唐人大量的论诗诗，如杜甫的《戏为六绝句》、《偶题》，李白、韩愈、白居易等的论诗诗等，则是以诗论诗的一种形式。唐代出现的《诗式》、《诗格》一类著作等，更进一步接近了后世所说的诗话。

56、义法

中国古代文论的一种写作方法的概称，是对于文章写作的一种要求。?义法?一词,最早见于司马迁《史记〃十二诸侯年表》：?约其辞文,去其烦重,以制义法。?说的是孔子著《春秋》的褒贬原则和为文特点。宋代欧阳修对史传文学提出了?事信言文?（《代人上王枢密求先集序》）的原则，?事信?是史的要求，即不虚美，不隐恶；?言

文?是文学要求。前者成为后来?义法?说中?义?的先声，后者成为?法?的先声。和欧阳修同时的曾巩，也有类似的见解。

三、简答题：（每题15分）

1、简述《文心雕龙》的基本结构。

《文心雕龙》素有?体大思周?之名，全书是研究写作指导，但立论从文章写作的一系列基本原则出发，广泛涉及各种问题，结构严谨，论述周详，成为中国古代文学理论第一著作。它的系统性和理论性在古代文论中独树一臶。全书五十篇，分为几个部分。开始《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇为第一部分，讲?文之枢纽?，是全书的总纲。从《明诗》到《书记》二十篇，为第二部分，分述各种问题的源流、特点和写作应该遵循的基本准则。其中又有?文??笔?之分。自《明诗》至《谐隐》十篇为有韵之文，自《史传》至《书记》十篇为无韵之笔。从《神思》到《总术》为第三部分，统论文章写作中的各种问题。第二部分以文体为单位，第三部分则打破文体之分，讨论文学创作、文学构思以及鉴赏等等文学理论文体，相互联系形成一个论述的整体。《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为第四部分。这五篇没有直接的联系，但都是撇开具体的写作，单独探讨有关文学的某些重大问题。最后，《序志》一篇是全书的总序，说明写作缘起与宗旨。

2、简述《闲情偶记》中关于戏曲创作的基本主张。

李渔在《闲情偶记》中总结前人的戏曲创作经验，从戏曲实践的各个层面对于戏曲艺术进行了系统的理论总结。他从具体的演出实际出发，重视舞台效果，对于戏曲文学和戏曲表演的论述具有非常重要的理论意义。李渔很重视戏曲作品的结构，提出了?立主脑?的问题，也就是在统一的主题安排下使得戏曲文学结构严密，脉络清晰。他将主题思想和结构联系起来论述，反对蹈袭前人，提出?脱窠臼?，主张在选择题材时要主意到新奇的题材，见人所未见。李渔要求戏曲语言要浅显易懂，特别注重宾白的创作，反对语言的迂腐深奥，要求语言要新奇洁净，少用方言，还要求戏曲语言要准确，符合人物的个性。在戏曲音律方面，李渔主张?恪守词韵?，但同时也反对太过拗口的音韵倾向。

3、什么是?以禅喻诗?？

?以禅喻诗?开始于北宋苏轼、黄庭坚等人，严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗?工夫?的作法，直接以禅境比喻诗境，以参禅的?妙悟?喻对诗歌本质的领会。严羽在体会禅宗心法的过程中，使用禅宗特有的理论表达，认为诗的本质也是不可言传的，只能依靠?妙悟?。这样，他就使得以禅喻诗进入到了诗的本质层面上来，由此导出后人?诗禅等一?等等的说法，在佛教思想融入中国古代文学理论的过程中起到了重要作用。诗歌与佛理的融合虽然在早期就有，可唯独严羽能够将禅宗理论与文学现实相结合，不仅对于佛法的本土化作出了理论贡献，借助佛理，严羽也能够更深入的涉及到一系列以前没有被触及的文学理论问题，开拓了文学理论表达的视野。

4、简述《文心雕龙》?神思?论的基本内容

神思是刘勰在《文心雕龙》中提出的一个非常重要的文论概念，它指的是在文学艺术创作过程中作家的思维活动特点。在刘勰之前，已经有一些艺术家提出了?神思?的主张，比如东晋孙绰和刘宋时的宗炳。刘勰在《神思》篇中首先指出了?神思?作为艺术思维活动过程中生动丰富的艺术想象活动的具体情形：?文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。??神思?的活动无所不到，可以不受到具体环境的限制，超越时间和空间，具有无比广阔的活动范围，而且在整个?神思?活动的过程中，文学家的思维活动始终都是和客观物象紧密地结合在一起的。同时，这种活动又是和作家的感情之波澜起伏联系在一起。当?神思方运?之际，?登山则情满于山，观海则意溢于海?，刘勰对艺术想象活动的特点作了非常形象的描绘和相当深刻的概括，即?神与物游?，作为创作主体的心灵与作为创作客体的物的融合统一。

5、简述陆机的?缘情说?。

《文选》李善注云：?诗以言志，故曰‘缘情’。?陆机?诗缘情而绮靡?的表达固然根植于传统的理论表达，但他用?情?代替?志?，被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。?诗言志?作为早期诗学的经典定义，其中社会政治和伦理道德意义非常明显，经过汉代经学的阐释，?诗言志?被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里，通过以?情?代?志?，扩展了?诗?的源初意义，以便更精确的说明诗歌的真正范围。?绮?本来意义指丝织品上的花纹，在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、?轻浮?的美，描述色彩鲜亮，复杂而诱人的特点。沈德潜在《说诗粹语》中认为陆机的?缘情?说使得?言志章教，惟资涂泽，先失诗人之旨?。纪昀《云林诗钞序》：?知‘发乎情’而不必‘止乎礼义’，自陆平原‘缘情’一语，引入歧途。?陆机在曹丕?辞赋欲丽?的基础上明确提出?绮靡?的主张，这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代，对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时，陆机和曹丕一样，将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果：把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起，体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向，文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。

6、简述白居易新乐府理论的基本内容。

在白居易的诗歌理论中有两个方面的基本内容：一是强调诗歌创作要起到?救济人病、裨补时阙?的社会作用；二是创作方法上要体现?直书其事?的?实录?精神。?救济人病，裨补时阙?或者叫做?泄导人情?、?补察时政?，这是其新乐府理论的主导思想。?救济人病?，是要求诗歌能够反映民间疾苦，使百姓的痛苦?稍稍递进闻于上?，让人主有所了解。?裨补时阙?，是要求诗歌能揭露时政的弊病，引起在上位者的注意，促使他们进行必要的改革。《与元九书》中?文章合为时而著，歌诗合为事而作。?其落脚点就在于此。白居易的新乐府理论突出地强调了文学与民众之间的密切关系，强烈地表明了他要求文学创作必须起到?为民请命?的作用。并且鲜明地指出了文学应该积极地干预现实，为实现政治理想，为改善百姓的生活发挥应有的功效。所谓?为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作?。

7、简述东汉时期在楚辞问题上的讨论，以班固王逸为例。

在屈原及其作品的评价问题上，不仅是关于具体作品的文学判断问题，而且涉及了汉代对于整个思想史传统与边缘问题的全面理解。从汉初贾谊到淮南王刘安、司马迁，虽然所属学派不同，但由于思想的开放性，能够比较体贴切近地理解屈原之为人与为文，对其作出较高的道德和艺术评价，并由此提出了自己的理论认识。但发展到两汉之交，由于儒学的内在转向，扬雄班固等人提出了?依经立义?的立场，对屈原其人与作品进行了贬责的批评，认为屈原不符合儒家的正统原则。正是从这个意义上，针对这样的思想现实，王逸在《楚辞章句》中认为屈原符合了儒家的积极入世思想，阐发了刘安和司马迁的观点，并使其系统化理论化，尽量从儒家的诗教原则出发，按照?知人论世?的原则，从屈原所受社会环境的压迫来讨论其作品，认为?屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依《诗》人之义，而作《离骚》，上以讽谏，下以自慰。?又在《九章〃惜诵》注中说：?言己身虽疲病，犹发愤作此辞赋，陈列利害，泄己情思以讽君也。?王逸能够看到楚辞中的艺术魅力，其《远游序》评曰：?文采秀发，遂叙妙思，讬配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹然怀念楚国，思慕旧故。?这也可以看作是在东汉时期开始兴起的文学自主观念的开端。

8、简述《庄子》中的?言不尽意?与?得意忘言?。

首先，庄子认为书籍文辞之可贵在于记录了语言，语言之可贵在于反应了情意，然而一种情意的产生与形成，有其环境、时间、地点、条件的依据，它的前后左右有许多伴随着、相互联系的事物与思想活动，那就不是用语言所能充分全部表达出来的，而书面记录又不可能超过语言所表达的，因而其中究竟能保存多少作者的真情实意就很难说了。世俗之人徒劳地珍重文书，却不懂得真正有价值的在什么地方。其次，一切事物都有外形与内情，人们的观察如果停留在其形状、颜色、名称、声音的表面，就不可能充分认识事物的真实情况。所以，著书立说

的人未必有什么真知灼见，有真知灼见的人又未必用语言文字、概念、色彩、音调加以完整地表达出来。最后，事物是无限丰富多样的，其中精微的区别，未必可以用语言文字能表达出来，只可意会不可言传。

9、简述《尚书〃尧典》中的诗歌教育理论与文学起源论。

从?教胄子?的理论表达开始，我们可以看到在以后世文论传统中比较强调的诗歌的教育功能的影子。诗歌从一开始就被赋予了比较强烈的教育目的，而这种教育又是为了政治统治服务的，?无相夺伦?的表达就是对这种秩序感的追求。

这段文字也说明了在文学发展的初期阶段，诗歌、音乐、舞蹈的紧密关系，指出在最

早的观念中，这些艺术门类之间紧密的关系。《淮南子〃道应训》：?今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。?

10、简述《诗经》文本中对文论发展有影响的内容。

整个《诗经》，较为明确的提出作诗目的的诗篇一共有十一条，其中八例是讽，三例为颂。一方面，我们可以看到这种现象其实都是?诗言志?传统的直接反映，很可能古代文论的总结者就是从这样的经典文本中寻找到了?诗言志?的最初表达。通过诗歌传达了作诗者的情感思想。?寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。?（《小雅〃巷伯》）?王欲玉女，是用大谏。?（《大雅〃民劳》）这些诗歌都表达的作诗者的思想感情，表现了自己对于某些现实和政治现象的态度。在表明作诗意图的诗歌中，占大多数的是刺诗，这体现了《诗经》中比较早期的社会根源。

另一方面，我们还可以从中得出孔子诗论中著名的?诗可以怨?的影子，?君子作歌，维以告哀?（《小雅〃四月》）在后代的文学创作和文论传统中，?告哀?的作品占有的位臵是相当突出的，这也是受到了《诗经》文学创作意图的影响。

11、简述《左传〃襄公二十九年》中吴公子季札观乐一段描述中的文论内容。

1、这一段可以看作是对《尚书〃尧典》中一些基本文学观念的继续阐发与完善化，比如对于《尧典》中?直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。?音乐风格标准进行了进一步的说明。

2、通过季札的描述，我们可以看到在春秋时代的士大夫当中对与诗三百的内容有着某些共同的认定，这种认定是当时在使用诗歌进行交流的前提，也是经典的教育所首先要具备的内容。

3、从作诗、献诗、赋诗的角度说是言志和美刺；从诵诗、听诗的角度说，是?观志??知志?和?观风?。《左传〃襄公二十七年》记载赵孟子请七子赋诗时说：?武亦以观七子之志?。《昭公十六年》记载韩宣子对郑国六卿说：?二三子请皆赋，起亦以知郑志。?这里就看出在春秋时期，《诗经》实际上意味着一种典型的政治工具和外交辞令。

12、简述《论语〃学而》中?子贡子贡曰：贫而无谄富而无骄何如？子曰：可也；未若贫而乐子贡曰：《诗》云：?如切如磋，如琢如磨?其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。?一段的文论意义。

（这一段从直接意义上来说是针对着一种学习方法和对待知识应该采用的态度，从文论角度来说，孔子采取这种对于经典的使用方法显示出春秋时代特殊的解经方式在其理论中的体现，春秋时代的解经往往不是从经典的本义出发，而是采取了直接使用的态度。这个态度在孔子运用《诗经》的问题上表现的尤为突出，《学而》这一段比较明显的看出《诗经》对于孔子和孔门弟子来说并不意味着一种定型的文本，而是一种不断展开的意义结构。）13、简论墨子的?非乐?观念。

墨子的非乐，并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感，而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐，反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生活问题，主张?利人乎即为，不利人乎即止?，强调?先质而后文，此圣人之务?。在这一点上，与孔子的?文质彬彬?观相对立。从实用主义的角度出发，强调了文学言辞在实际功能方面的次要性，一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物，另一方面这也是在春秋时

代的时代背景下产生的一种实际性的思想。

14、简述《孟子〃万章下》中：?孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。?一段的理论意义。

尚友古人，即通过诵读古人的作品以获得帮助，吸取教益；而要正确掌握作品的精神实质，仅仅从作品本身来分析还是不够的，还需要联系作者的生平思想及其所处的环境和时代背景加以考察。同时这里还体现出在孟子论及《诗经》的段落中体现出一种语言和文学的理论。标志从孟子开始，中国古代的文本阐释学在理解文本和理解他人这两种能力之间，形成了一个解释的循环，我们借助某些文本来理解他人，但该文本只有借助对他人的理解才是可能的。读者和作者之间的关系最终是一种社会关系。阅读被放臵到一个社会关系的等级序列之中；它与在一个小群体中与他人的交友只有程度上的而没有本质上的差别。语言能否尽意的问题以不同形态出现在这里：人们发觉意气相投的圈子太狭窄，于是不断扩大范围。写作与阅读超越了生死，使文明成为超越时间的最大意义上的活生生的团体。我们阅读古人不是为了从他们那里获取什么知识或者智慧，而是为了?知其人?。而这种?知?只能来自对他们的生活语境的理解，这种生活语境是从其他文本中建立起来的。?知?可以依靠阅读这些文本来获得，但这样的?知?与那个人是分不开的。在这里，文学的基础在于一种伦理。

15、简述《庄子》中的?三言?说。

?寓言?主要说的是《庄子》作品中的虚构特征。明代陆西星《读南华经杂说》：?寓言者，意在于此，寄言于彼也。?清代林云铭《庄子杂说》：?寓言者，本无此人此事，从空摹撰出来。??重言?是引用圣贤格言为论据，挟古人以自重，示其可信。?卮言?，郭象注：?夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。?成玄英疏：?无心之言，即卮言也。?大体说来，这应当是指情意满腔的自然流露，汪洋恣肆随性而成。

16、简述荀子的乐论、

荀子的?乐论?代表着战国末期礼乐理论发展的最高阶段。其中指出音乐能够使得各阶层群众意志开广，仪态庄严，行动有序，同心协力，在国家内部保持稳定秩序，服从领导。从荀子关于礼乐的论述中，可以看到他对文学言辞社会作用的教育意义的充分估价。认为音乐风貌时反应国家治乱的重要特征。这一点后来成为儒家正统的诗教观点。

17、简述韩非子以及其所代表的?六虱五蠹?说。

韩非子继承商鞅的?六虱?之说，把?学者??言谈者?作为国家的蠹虫来看待。这种极端的排斥文辞的观念是法家学派对战国末期日趋紧张的学术斗争的直接反应，首先是现实政治的反应，其中反应出现实政治斗争的激烈程度，其次这里面代表了某种学术上的继承关系，韩非子的理论不仅把诸子中普遍具有的某些理论倾向扩大，而且形成了一种理论上的新局面，这种理论特点在汉代的理论实践中得到完成。

18、简评《文赋》的理论意义。

《文赋》是中国古代第一篇文学理论专论，其中的很多内容是后代文论非常宝贵的理论资源，比如清代的章学诚就认为刘勰的《文心雕龙》就是本于《文赋》，?刘勰氏出，本陆机说而昌论文心。?（《文史通义〃文德》）像《文赋》这样几种讨论文学问题的作品在历史上是第一次出现，在陆机时代，一整套文学问题已经被提出，在士人当中被广泛讨论，而且也确定了一系列专门论述文学问题的术语范畴。陆机自己提出了若干新问题，他用以讨论这些问题的术语来自于不同领域，把这些术语应用于文学批评。在《典论〃论文》中，曹丕讨论的文学问题固然有了一种新的表达，可仍然是被限制在汉代的理论表达中。陆机虽然讨论了一些传统的问题，可是他第一次提出了一种关于文学创作的理论表达，这一点是前无古人的。

《文赋》既是文学理论也是文学作品，《文赋》的独创性至少部分地来自于它形式上的这一特点，这也形成

了中国古代文论特有的理论表达形式，既然谈的是文学，讨论本身也必须是文学性的，这种讨论内容与讨论方式的同一性标志着中国文学理论的真正完成。在《文赋》中首先将所讨论的文学问题放臵在一定的宇宙论前提下，其次又是使用了传统的铺排技巧，形成了统一的文本格局。

陆机摆脱了以往的文学问题，诸如文学的道德追求、社会背景、伦理关怀以及个性表现等等，《文赋》显示了一种新型的理论兴趣：在创作中表现出的作家心理以及这种特殊心理的宇宙论基础。整个文学创作过程被有序地呈现为一种整体模式，从宇宙论到个体心理活动的细节被整体性地包括在对文学的论述中。以《乐记》为代表的陆机以前的文学理论认为，心理活动受到外物的扰动而不能自己控制，对文学本质的捕捉是在一种完全不为人知的情况下得到的。而在《文赋》中，作家的心理活动在不断地寻找某种特殊的契合点，而这里就是新的文学观念的开始。

19、简述《文心雕龙》中?体性?观念的理论意义。

?体性?一词道出了中国文学思想的两个关注中心：一是作家的内在特性怎样表现在写作之中，一是规范文学类型的地位。按照刘勰的习惯做法，这两个问题被表达在同一个词里，其参照系统允许相互转换。?体性?一词的核心部分是?体?，也就是规范形式。从最一般的意义上说，任何个体的特性都会表达在某一规范形式之中；例如，人之性造就了人之体。根据人心，对人的性格类型可以作进一步的划分；这些不同将表现在?文?里，?文?即心的外在层面，而?文?也就是文学。我们应当强调，虽然刘勰这里主要讨论性格类型，但其原则是非常宽泛的，可以方便地适用于不同的文学历史时期。类型性和特殊性的关系问题是中国文学思想的核心问题，而西方文学思想刚好对这一领域较少关注。?体?总是指文体，而谈论某一作品的特殊风格则使用另外一些词，它们都是不同情况下的?体?的各种变体。?体?这个概念强调固有的标准或规范，它先于各种特殊表现，它携带一种参与到特殊表现之中的力量，我们可以在特殊表现之中把它辨认出来，但它本身不是那个表现的特殊所在。

20、简述学术界对于刘勰?风骨?说的不同理解。

学术界对刘勰《文心雕龙〃风骨》有许多不同的解说，归纳起来大概有以下几种说法：第一种，?风意骨辞?说。认为?风?是指文意的特点，?骨?是指文辞的特点。持此说者甚多。如黄侃《文心雕龙札记》：风骨?二者皆假于物以为喻。文之有意，所以宣达思理，纲维全篇譬之于物，则犹风也。文之有辞，所以摅写中怀，显明条贯，譬之于物，则犹骨也。必知风即文意，骨即文辞……?。又，范文澜《文心雕龙注》也说?风即文意，骨即文辞，黄先生论之详矣。?第二种，?情志事义?说。认为?‘风’是情志，‘骨’是‘事义’，两者都是文学内容的范畴?，更具体说，?‘风’是作家发自深心的、集中充沛的、合乎儒家道德规范的情感和意志在文章中的表现。??骨?指?事义?，?就是表现文章主题思想的一切材料观点逻辑的内容。?第三种，?风格?说。认为?风骨?是一种特殊的?风格?。此说也出现得比较早。据罗常培记录《汉魏六朝专家文研究》刘师培在《论文章有生死之别》的讲题中说：?刚者以风格劲气为上，柔以隐秀为胜。凡偏于刚而无劲气风格，偏于柔而不能隐秀者皆死也。?第四种，?刚柔之气?说。认为?风骨?就是?气?。此说最早见于清代，黄叔琳在《风骨》篇论?气?的一段加顶批曰：?气即风骨之本?，纪昀似不同意黄氏批语，另加批曰：?气即风骨，更无本末；此评未是?。近人徐复观同意并发挥了这一解说，他说：?所谓风骨，乃是气在文章中两种不同的作用；及由两种不同的作用所形成的文章中两种不同的艺术形相，亦即是所谓文体。?第五种，?情感思想?说。认为?风?是情的因素，?骨?是理的因素，?风骨?是情感思想的表现。第六种，?感染力?说。认为?风?是作品的?感染力?，马茂元说：?风能动物，犹文章之能感动人心。从这个意义上来说，风便是文学作品的感染力。?风骨的特征?在于明朗、健康、遒劲而有力。?第七种，?精神风貌美?说。认为?风骨?是?精神风貌美?。

21、简论陈子昂对六朝文学的批评。

?彩丽竞繁，而兴寄都绝?虽不能作为对南朝诗歌的全面的概括，但确实指出了南朝贵族文学的一种偏向，即过分追求修辞性的华丽，而缺乏内在感发的生命。这比起?亡国之音?之类的简单指斥显为合理，而作者直接

针对的对象，又主要是唐初的宫廷诗风。第二，作为纠正的方法，陈子昂也主要不是提倡儒家宗经明道的文学观，而是从诗歌发展的历史中，梳理出?风景?传统盛衰演变的线索，把建安、正始文学视为典则，鲜明地提出?汉魏风骨?这一口号。以三曹七子为代表的建安文学，在乱离时世发出梗概多气的歌唱，以阮籍、嵇康为代表的正始文学，在忧患人生中发出抗志不屈的人格追求，两者情调不尽相同，但都具有英雄的性格。陈子昂标举?汉魏风骨?，就是要恢复和发扬文学中的英雄性格，以矫正诗界软弱柔靡的倾向。但这绝不是单纯的复古，而是为了激发与时代精神相适应的黄钟大吕之声。陈子昂本人的诗歌，就是最好的说明。

22、简论李渔对前人戏曲理论的总结成果。

四、论述题：（每题30分）

1、试论孔子的?思无邪?观念。

?思无邪?：?思无邪?是孔子对《诗经》的总体评价。?邪?，《广韵》云：?不正也。?《正韵》云：?邪思也，佞也。?在《诗〃鲁颂〃駉》中有?思无邪，思马思伹。?的话。孔子借以讨论《诗》的整体立场。朱熹《集注》云：?凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。?其中又引用程子语曰：?思无邪，诚也。?何晏《集解》称：?归于正?。这些都说明?思无邪?的主旨。要求一要合乎礼教，思想纯正；二要中正平和，?文质彬彬?。

孔子很重视《诗》的学习，《论语》中谈到《诗》将近20处，可以看作是儒家典范性的文学批评开山之作。?思无邪?就是孔子对《诗》进行讨论时总体评价。联系孔子的其他论述，可以看出?思无邪?是在整体的儒家《诗》论基础上的理论总结。在《八佾》篇中孔子对《关雎》的评论是?乐而不淫，哀而不伤?。这个评论既是春秋时期普遍的观点，也是孔子在儒家?诗教?的立场上作出的理论总结，从中可以看出后世儒家诗教说的理论雏形。

孔子对《诗》?思无邪?的评论不仅是一种纯粹的文学评论，在孔子那里，?思无邪?主要是一种从儒家政教观念引申出来的具体批评方式，对《诗》中不同倾向不同文本的解读如果都能得到?归于正?的解释，充分从不同的理论资源中寻找有利于儒家说教的思想内容，从不同的方向不同的角度对儒家的经典教条进行反复阐说。不论是孔子对具体《诗》文本的解读还是对《诗》的作用、《诗》的要旨进行的概括，都反应在?思无邪?的表达中。

2、试论孟子?以意逆志?说的理论意义。

《孟子》一书引用《诗经》共三十三处，赵岐《孟子题解》说孟子?通五经，尤长于《诗》《书》。?在《孟子》中引用《诗经》作为论述的证据，在这里提出了非常著名的解诗方法——?以意逆志?。即解说诗歌，不要抓住其中只言片语进行阐发，望文生义。不应该对某些艺术性夸张修饰作机械的理解，必须要领会全篇的精神旨趣，加上自己的切身体会，去探索诗人的意图。咸丘蒙把《诗》中的话理解为诗句的表面意义，而孟子则要寻找那些诗句的表面背后的深层原因，他认为任何一般意义都离不开具体意图的参与，必须把这段话与产生这段话的具体条件相联系。他不仅要批评那种简单的望文生义的解释方式，更重要的是孟子在这里提出了一种对文本产生动机和起因的探索，这一点是儒家诗学的重要进展。

对于孟子的?以意逆志?说，一般的注释家都将?意?理解为说诗者的心意。赵岐注云：?意，学者之心意也。??人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其意矣。?朱熹注：?当以己意迎取作者之志，乃可得之。?还有一种解释认为?意?是作品中本来所蕴含的意义。赵岐《孟子题辞》：?孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至。其言曰：‘说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。’斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于说诗也。?清代吴淇《六朝选诗定论缘起》：?诗有内有外，显于外者，曰‘文’曰‘辞’，蕴于内者，曰‘志’曰‘意’。……汉宋诸儒以一‘志’字属古人，而‘意’为自己之意。夫我非古人，而以己意说之，其贤于蒙之见也几何矣！不知志者古人之心事，以意为舆，载志而游，或有方，或无方，意之所到，即志之所在。故以古人之意求古人之志，乃就诗论诗，犹以人治人也。即以此诗论之：‘不得养父母’，其志也；‘普天’云云，文辞也；‘莫非王事，我独贤劳’，其意也。其辞有害，其意无害，故用此意以逆之，而得其志在养亲而已。?

3、试论《诗大序》中对于?言志?理论的新突破。

《诗大序》把?抒情?说作为?言志?说的必要理论补充。所谓?志?，一般是指符合理性规范的思想志向，这是从政教伦理角度来要求思想的?同一?，重在表现人的社会共性；而所谓?情?，则多表现为抒发个性的要求，这是从表现人的特殊性着眼。在《诗大序》中，?情?与?志?相统一，因为作者对?情?加以限制，明确要求诗歌必须?发乎情，止乎礼义?。作者一方面认为?发乎情，民之性也?，另一方面则认为?止乎礼义，先王之泽也。?所谓?在己为情，情动为志，情、志一也。?（《左传正义》昭公二十五年）。《毛诗正义》中对于这一段有比较全面的解释：?诗者，人志意之所适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志。发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏。故《虞书》谓之‘诗言志’也。包管万虑，其名曰心；感物而动，乃呼为志。志之所适，外物感焉。?

4、试论孟子的?知人论世?说。

孟子认为要正确掌握作品的精神实质，仅仅从作品本身来分析还是不够的，还需要联系作者的生平思想及其所处的环境和时代背景加以考察。同时这里还体现出在孟子论及《诗经》的段落中体现出一种语言和文学的理论。标志从孟子开始，中国古代的文本阐释学在理解文本和理解他人这两种能力之间，形成了一个解释的循环，我们借助某些文本来理解他人，但该文本只有借助对他人的理解才是可能的。读者和作者之间的关系最终是一种社会关系。阅读被放臵到一个社会关系的等级序列之中；它与在一个小群体中与他人的交友只有程度上的而没有本质上的差别。语言能否尽意的问题以不同形态出现在这里：人们发觉意气相投的圈子太狭窄，于是不断扩大范围。写作与阅读超越了生死，使文明成为超越时间的最大意义上的活生生的团体。我们阅读古人不是为了从他们那里获取什么知识或者智慧，而是为了?知其人?。而这种?知?只能来自对他们的生活语境的理解，这种生活语境是从其他文本中建立起来的。?知?可以依靠阅读这些文本来获得，但这样的?知?与那个人是分不开的。在这里，文学的基础在于一种伦理。

要比较正确得理解作品意义，必须对作者所处的环境所处的时代有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，不能孤立的从诗的字面意义来机械的解释。孟子的?知人论世?说与?以意逆志?说之间有紧密的关系。要?以意逆志?必须?知人论世?，否则就会流于穿凿附会。清代顾镇《以意逆志说》云：?正惟有世可论，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通。……不论其世，欲知其人，不得也；不知其人，欲逆其志，亦不可得也。?王国维《玉溪生年谱会笺序》：?是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。?

5、什么是严羽的?别材?、?别趣?说？请结合?别材?、?别趣?说，谈谈他对宋诗?以文字为诗?、?以议论为诗?、?以才学为诗?的批评。

严羽主张作诗要?妙悟?，诗本身要有?兴趣?，即指诗人直觉到的诗美的本体、诗境的实相。严羽认为唐诗有这种?兴趣?，而宋诗所缺乏的恰恰正是这种丰富隽永的审美特征。为什么宋诗没有?兴趣?呢？严羽认为宋人好?以文字为诗?、?以议论为诗?、?以才学为诗?，即在诗歌里用事、用典故、议论说理，破坏了诗歌的?兴

趣?的审美特征。

为了反对宋人的?以文字为诗?、?以议论为诗?、?以才学为诗?，严羽提出了诗有?别材?、?别趣?之说。《沧浪诗话〃诗辨》说：?乎诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。?即是说诗写得好坏，别有一种?妙悟?的才能，别有一种?尚意兴而理在其中?的兴趣，与学问、理论没有太大的关系。他举了韩愈与孟浩然的例子，认为孟浩然学力、学问远不如韩愈，但诗歌却超过韩愈，就是因为孟浩然有?别材?、?别趣?。这可以作为?诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。?的注脚。尽管他的这一对比不一定公平和符合事实。在赞扬唐人诗歌后，严羽批评宋诗说：?近代诸公作奇特解会，遂以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗。以是为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。……其作多务使事，不问兴致；用字必有来历，押韵必有出处。?严羽对?近代诸公?的批评，实则是对宋诗的批评，这是符合实际情况的，这种倾向从宋初就已开始。?以文字为诗?、?以议论为诗?、?以才学为诗?，缺乏唐诗那种?妙悟?的?兴趣?，即丰富隽永的审美趣味，是宋诗的主流倾向。

6、试论王夫之诗学的主要成就和特点。

王夫之继承《诗经》的?兴、观、群、怨?为旨归；以创作必须有作者生活经历为基础。他著有《姜斋诗话》3卷，包括《诗译》、《夕堂永日绪论内编、外编》和《南窗漫记》。他认为：?身之所历，目之所见，是铁门限。?（《姜斋诗话》）他强调诗歌必须重情重意，情景交融，认为?含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙?；?无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也?（同前）。他认为文学创作，人各有特色，不能强立?门庭?，强立?死法?,党同伐异,趋于模拟。他说：?诗文立门庭使人学己，人一学即似者，自诩为大家，为才子，亦艺苑教师而已。?因此，对明代前、后七子和竟陵派的批评尤其激烈。这些对于清代文学理论的发展都起了积极作用。

在《夕堂永日绪论》中，有若干相通的价值和关注贯穿其中。王夫之首先把《诗经》情感和意味的不确定与后世诗歌传统区别开来，同时又承认在后世传统中有那么几个特殊点，尚保持着古诗的某些东西。《诗经》被推崇的原因在于它不存在任何单一的确定意旨，相反，后世诗歌被看重的原因在于它的历史可信性——由经验决定的内心、情境和时机的单一统一体。在后世的最佳诗作中，我们应当寻求当时的真实情况大概是什么样子。像他的同时代人叶燮一样，王夫之反对脱胎于《沧浪诗话》的美学价值，他反对把诗歌说成是玄思的产物，或是脱离于具体经验的直接价值。在整个《夕堂永日绪论中，王夫之不断重申这个前提：美学效果离不开经验事件，也就是诗人的真正所知所感。

7、试论叶燮《原诗》的理论贡献。

关于诗的源流正变，叶燮认为：?源流、本末、正变、盛衰,互为循环?,?未有一日不相续相禅而或息者也?。但?变之中有不变者在?：本于六经之道，合乎温柔敦厚之旨,雅而不可涉于俗,这些是不能变的。所以体现这些原则的最高典范《诗经》与杜甫诗也是?长盛于千古，不能衰、不可衰?的。因此，叶燮既主张文学的进化,说?物之踵事增华,以渐而进,以至于极?,?乾坤一日不息，则人之智慧心思必无尽与穷之日?；又反对文学的质变，斥骂?叛于道、戾于经?者为?反古之愚贱?。出于这种观点，他要求作诗者这样处理继承与革新的关系:先学习古人,?痛去其自己本来面目?；久之，?又能去古人之面目?，而?卓然自命?。叶燮手迹石刻。

关于诗的法度能事,叶燮提出:能以?在我?之?才、胆、识、力?反映?在物?之?理、事、情?，则?自然之法立?，?诗之能事毕矣?。因而对于格律、声调、起伏、照应之类，他继承宋人吕本中的活法论，以死法为?定位?，以活法为?虚名?,要求?神明变化?,使合乎反映理、事、情的需要。?理、事、情?三者，叶燮强调?理?，认为?理者与道为体，事与情总贯乎其中?，所以?惟明其理乃能出之而成文?。?才、胆、识、力?四者，叶燮强调?识?，认为?识为体，而才为用?,?识明则胆张?,无?识?而有?才?、?胆?、?力?便会?背理叛道?，成为?风雅之罪人?。他还声称:?理、事、情?虽为?在物之三?,但?备物者莫大于天地,而天地备于六经；六经者,理、事、情之权舆也?，故反映?理、事、情?均需?适于道?。这套以?才、胆、识、力?反映?理、

陕西师范远程教育《大学英语二》作业及答案

大学英语（二）作业一、交际对话（单选） 1. — How are you, Bob? — _________________ A. I’m fine. Thank you. B. How are you? C. Nice to meet you. D. How do you do? 2. — Hi, is Tom there, please? — _________________ A. No, he is not there. B. Yes, what do you want? C. Hold on. I’ll get him. D. Yes, Tom is me. 3. —Doctor, I don’t feel well. — ________________ A. It doesn’t matter. B. What’s the matter? C. You are fine. D. Don’t take it seriously. 4. —What a great job you’ve done. —_________________ A. You speak too highly of me. B. No, no. C. This is what I should do. D. Thank you. 5. —I’m flying home on Sunday morning. —I wish you . A. a good trip B. a pleasant journey home C. good lucky D. a happy journey travel 6. —I’d like to book a flight to Shanghai, please. —_________________ A. Yes, sir, single or return? B. Do you mind if I said no? C. No, of course not. D. You can’t. We are busy. 7 — Could I use your computer tonight? —_________________ I’m not using it right now. A. I don’t know. B. Who cares? C. It doesn’t matter. D. Sure, go ahead. 8. —I’d like to speak to Jenny. — _________________ A. Are you Jenny? B. It’s Jenny speaking.

陕西师范大学网络教育已完成《大学英语一》作业

《大学英语一》作业 Part I. Conversations Directions: There are 20 incomplete sentences in this part. For each sentence there are four choices marked A, B, C and D. Choose the ONE that best completes the sentence. 1. ___B_____. I wonder if you could tell me the way to the library. A. Pardon B. Pardon me C. Thank you D. OK 2. ___D_____. Can you tell me where the library is? A. Sure B. Certainly C. Nice D. Excuse me 3. —Great. Let me introduce you to my new classmate Helen. Helen, this is my friend Mike. —______C_________. A. Good B. Fine C. Nice to meet you D. It?s my pleasure 4.—Hi, Mike. ____A_____________ after your graduation? —I want to be a photographer. A. What do you want to do B. What?s he want to do C. What does he want to do D. What are you want to do 5.—______D______________? —I want to be a scientist and it?s also my childhood dream. A. What?s your job B. What?re you doing C. Are you a scientist D. What?s your dream for the future 6.—Well, which sport do you like best? —_____B_________. A. I?m going to swim B. I am a tennis fan. C. I go to the gym. D. I like cooking. 7.—_____D_________________________? —It rains for most of the year and it?s cool. A. What?s the weather today B. What day is it today C. Where is your hometown D. What?s the weather like in your hometown 8.—What do you usually do online?B A. I like swimming. B. I go shopping very often. C. I call my friends. D. I go hiking. 9. Do you often surf the internet?C A. No, I haven?t. B. I don?t like. C. Yes, I use it every day. D. No, I was. 10.—Here is a present for you. —_____D_____! A. Nice B. Good C. It?s good of you D. How sweet of you 11.—______D____?

《中国古代文论选读》2020-2021期末试题及答案

《中国古代文论选读》2020-2021期末试题及答案一、填空题 1．《论语·阳货》记孔子说：“小子何莫学夫《诗》?诗可以，可以观，可以群，可以”。 2．《庄子·外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，而·”这一言论揭示了文学创作中言意关系的奥秘。 3．司马迁在《报任安书》一文里根据历史上许多伟人的事迹，概括出了“”说，这一文学影响了唐代韩愈的“”说。 4．汉代的文学理论和文学批评著作《》说：“上以风化下，下以风刺上，主文而，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”提出了它的诗歌讽刺观。 5，教材认为，曹丕在《典论·论文》里首先提出的重要问题是作家的与的性质特点之关系，认为“文非一体，鲜能备善”，不应“各以所长相轻所短”。 6．陆机在《文赋，中论文体风格特征时，提出了“诗而绮靡，赋而浏亮”的说法，可以看出他对文学艺术的两个最重要的特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 7．“文章合而著，歌诗合而作”的著名论断是出自白居易的《与元九书》。 8．欧阳修在《梅圣俞诗集序，里提出了诗“”说；李清照在《论词》里提出了词“”说。 9．明代诗论家谢榛主张情与景应该互相融合，二者的融合取决寸：“情景；而清代诗论家王夫之认为情景结合的方式有三：其一是“”，结合得天衣无缝，其：是“景中情”，在写景中蕴涵有情，其三是“情中景”，在抒情过程中能让人见到形象。 10．当沈德潜的“”说的诗歌理论盛行之时，袁枚则提出了“”说与之相抗。二、名词解释题 1．(孟子的)“养气”说 2．(袁宏道的)“性灵”说三、阅读下列文字并回答下列问题洎周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情，乃至于谄成之风动，救失之道缺。于时六义始刷焉。……至于梁、陈间，串不过嘲风雪、弄花草而已。噫!风雪花草之物，《三百篇》中岂舍之乎?顾所用何如耳。设如“北风其凉”，假风以刺威虐也；“雨雪霏霏”．因雪以愍征役也；“棠棣之花”，感花以讽兄弟也，“采采苯苜”，美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者，可乎哉!然则“馀霞散成绮，澄江净如练”，“离花先委露，S，j叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪、弄花草而已。于是

中国古代文论选读,试题含答案,自考过关必备

中国古代文论选读,试题含答案,自考过关必备中国古代文论选读试题一(含答案) 一、填空题（每空 1 分，共 20 分） 1 、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“知人论世”与“ 以意逆志”的文学批评方法论。 2 、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“ _发愤著书__说，这是一种进步的文学思想。 3 、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4 、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗 __缘情_ 而绮靡”，“赋__体物_ 而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。 5 、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《 _诗经_ 》和《_楚辞_ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。 6 、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“ _气盛言宜_ ”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“ _不平则鸣”论。 7 、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家 __白居易_ 的著名书信体论文《与元九书》。 8 、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ __别是一家_”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。 9 、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了“ _清空_ ”和“ 意趣_ ”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。 10 、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“ 独抒性灵_ ，不拘格套”的口号，因而提出了“ _性灵”说的诗学主张。 11 、诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应做到“不着 _一字，尽得 _风流”。 12 、王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。二、名词解释（每小题 5 分，共 10 分）

陕西师范大学远程教育《电子商务概论》作业及答案

《电子商务概论》作业一、判断题 1、CPU中运算器的主要功能是完成对数据的算术运算、逻辑运算和逻辑判断等操作。（） 2、与传统的支付方式相比，电子支付具有方便、快捷、高效、经济、安全的优势。（） 3、在面向终端的计算机网络通信系统中，网络用户只能共享一台主机中的软、硬件资源。（） 4、信息储存的方法主要是根据信息提取的频率和数量，建立一套适合需要的信息库系统。（） 5、出于安全的需要,网上银行卡支付系统须在Internet与专用的金融网之间安装支付网关系统（） 6、电子商务的基础结构中包括“三个层次”和“两个支柱”，其中“两个支柱”是指技术标准和政策法规（） 7、广告对商品经济的发展有不可忽视的作用（） 8、我国已建成的全国性电子资金转账系统已有10个之多（） 9、数据库安全属于计算机运行环境安全性问题。（） 10、邮件列表可以分为公开，封闭，管制三种类型。（）二、单项选择题 1、数据传输速率是Modem的重要技术指标，单位为：。（） A.bps B.GB C.KB D.MB 2、计算机的核心部件指的是：。（） A.存储器 B.基本输入输出设备 C.中央处理器 D. Modem 3、下面不属于传统营销促销形式的是：。（） A.人员推销 B.网络广告 C.销售促进 D.宣传推广 4、效率最高、最保险的杀毒方式是（） A.手工杀毒 B.自动杀毒 C.杀毒软件 D.磁盘格式化 5、下列哪一项不是WWW浏览器提供的通信手段？( ) https://www.wendangku.net/doc/a67071786.html,enet新闻组 B.电子邮件 C.HTTP/IP D.FTP 6、信息加工整理的过程为信息的储存，（），信息的加工处理。( ) A.信息的保密 B.信息的纠错 C.信息的传播 D.信息的整理 7、WWW服务器采用超文本链路来链接信息页，本链路由()维持。 A.URL B.html C.HTTP/IP D.端口

陕西师范大学远程教育学院《计算机应用基础》作业及答案

《计算机应用基础》作业一、单项选择题 1．在计算机内存中，每个基本存储单元都被赋予一个惟一的序号，这个序号称为（ D ）A．字节 B．编号 C．编码 D．地址 2．在微型计算机的系统总线中不包括（ A ） A．内部总线 B．地址总线 C．数据总线 D．控制总线 3．GB18030-2000《信息技术交换用汉字编码字符集基本集的扩充》共收录汉字（ A ）A．27000多个 B．18000多个 C．6000多个D．3000多个 4．在计算机存储器的术语中，一个“Byte”包含8个（ D ） A．字母 B．字长C．字节 D．比特 5．目前微机配置的光盘大多是120mm直径的，它的存储容量可达到（ B ） A．320 MB B．650 MB C．1 GB D．2 GB以上 6．计算机辅助设计的英文缩写是（ C ） A． CAM B．CAI C．CAD D．CAT 7．Windows操作系统属于（ C ） A．单用户单任务操作系统 B．多用户多任务操作系统 C．单用户多任务操作系统 D．多用户单任务操作系统 8．在Windows中，鼠标是重要的输入工具，而键盘（ B ） A．根本不起作用 B．能在完成几乎所有操作中使用 C．只能在菜单操作中使用，不能在窗口操作 D．只能配合鼠标，在输入中起辅助作用（如输入字符） 9．在DOS系统中，文件扩展名不可以是（ A ） A．0个字符 B．1个字符 C．2个字符 D．4个字符 10．在Windows的“资源管理器”窗口中，若要将选定的多个文件从C盘移动到D盘，正确的操作是（ C ）A．直接用鼠标将选定的多个文件拖拽到D盘 B．按住Ctrl键的同时，用鼠标选定多个文件拖拽到D盘 C．按住Shift键的同时，用鼠标将选定多个文件拖拽到D盘 D．按住Alt键的同时，用鼠标将选定多个文件拖拽到D盘 11．在Windows中，若要进行整个窗口的移动，可用鼠标拖动窗口的（ A ） A．标题栏 B．工具栏 C．菜单栏 D．状态栏 12．要查看Word文档中含有的页眉、页脚和图形等复杂格式的内容时，应采用的视图方式是（ D ）A．大纲视图 B．联机版式视图 C．普通视图 D．页面视图 13．排列在Word“窗口”菜单末尾的若干文档名是（ A ） A．最近编辑过的文档文件名 B．当前目录中所有文档文件名 C．目前处于排队打印的文档文件名 D．当前已经打开的文档文件名 14．在Word中进行文本编辑时，想要输入“”符号，应该选择（ A ）

云南开放《中国古代文论专题》期末考试复习题及参考答案

云南师范大学成人高等教育试卷学年度学期课程名称：中国古代文论专题套别：A套(√) B套（）一、单项选择题(每小题1分，共10分) 1.魏晋南北朝佛家教义的流行前期为主的是( ) A.般若学 B.涅盘学 C.禅宗 D.密宗 2.中国古代宗法制度的基础是( ) A.血缘 B.地缘 C.亲亲 D.同门 3.中国古代专制时代控制人身自由的最基层的组织形式是( ) A.什伍里甲制度 B.郡县制度 C.户籍制度 D.宗法制 4.中国历史上第一部初具规模的封建法典为( ) A.《刑书》 B.《法经》 C.《秦律》 D.《汤刑》 5."以物比德"属于( ) A.整体思维 B.伦理思维 C.辨证思维 D.类比思维 6.佛教的创始人是( ) A.张道陵 B.葛洪 C.释迦牟尼 D.孔子 7.中国封建伦理规范的最高法则为( ) A.三纲 B.五常 C.五伦 D.十教 8.在现代中国的56个民族中，除汉族外，有代表自己语言文字的民族有( ) A.24个 B.25个 C.26个 D.27个 9.有历史记载的从事汉字规范的第一人是( ) A.炎帝 B.黄帝 C.仓颉 D.孔子 10.历史上第一次由中央政府领导的正字运动是秦代的( ) A.《说文解字》 B."书同文" C."文字神赐" D."圣人造字" 二、多项选择题(每小题2分，共16分) 1.在商代，宗教崇拜的对象大体有( ) A.佛 B.上帝 C.超自然神 D.天地神祗 E.祖先神 2.察举是一种由下向上选拔官吏人才的制度，其中最著名的三科为( ) A.孝廉 B.茂才 C.秀才 D.贤良方正文学 E.探花 3.古代中国政治生活中的头等大事是( ) A.嫡长子继承制 B.宗族祭祀 C.军事讨伐 D.宗法体系 E.家族血缘 4.下列属于庶族平民礼俗的有( ) A.三月三 B.七月七 C.春节 D.清明 E.端午 5.古代关于天人关系的观点有( ) A."天人合一" B."天人感应" C."天人交胜" D."天人之分" E."重天轻人" 三、名词解释(每小题6分，共24分) 1.文化现象 2.《神灭论》 3.本草之学 4.中体西用论四、简答题(每小题8分，共24分) 1.简述魏晋南北朝时期文化发展的大势。

中国古代文论选读历年试题答案及资料

【引用】自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料自考专业资料2011-05-09 21:22:22 阅读0 评论0 字号：大中小订阅本文引用自自考通关王《自考中国古代文论选读历年试题答案及轻松过关资料》中国古代文论历年考题（汇编）最新模拟考题（汇编）课本重点资料《中国古代文论选读》珍贵复习资料A、作者之意B、作品之意C、读者之意D、古人之意 20、孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”这里的“其人”是指(D) A、圣人 B、今人 C、读者 D、作者 21、教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。其哲学基础是孟子的(A) A、“仁政”理论 B、人性无善恶理论 C、人性恶理论 D、人性善理论 22、孟子“知言养气”说中的“养气”应该是指作家应该(B) A、静心修养，达到“虚静”的精神状态 B、从人格修养入手，培养自己高尚的道德品质 C、通过修炼，达到阴阳二气和谐一致 D、通过修炼，培养自己的阳刚之气 23、《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是(C) A、“仁政”和人性论 B、“虚静”和“物化” C、崇尚自然，反对人为 D、“得意忘言”和“言不尽意” 24、《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指(C) A、文学作品只要思想正确，不必追求语言美 B、读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言 C、文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外 D、文学作品意思与语言并重，不能偏废 25、中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到(B) A、《孟子》“知言养气”说的影响 B、《庄子》较深的影响 C、孔子关于“诗可兴”、“可以怨”的影响 D、孔子“思无邪”说的影响

陕西师范大学远程教育作业一

●作业一、请从以下题目中选择5个问题进行回答。(每题15分) 一、简述事实数据库的概念及主要类型? 事实型数据库:是事实型数据库和数值型数据库的简称，其与全文数据库同属于源数据库。然而，与基于期刊论文、会议文献、学位论文及图书等文献类型的全文数据库相比，事实型数据库所提供的是最原始的客观事实、统计数字、音像图谱等更可以直接利用的信息。类型包括 1、事实数值型科学数据库，如中科院“科学数据库”； 2、社会科学或综合参考类数据库，如百科全书、年鉴； 3、商情数据库，如中国资讯行、国研网、中经专网等。从具体内容和编排体例角度又可将事实型数据库划分为百科全书、字（词）典、组织机构名录（指南）、传记资料、年鉴（统计资料）、手册、图像（图录/图谱）等。二、试述网络信息资源的定义及分类网络信息资源是指以电子资源数据的形式，将文字、图像、声音、动画等多种形式的信息储存在光、磁等非印刷质的介质中，利用计算机通过网络进行发布、传递、储存的各类信息资源的总和三、网络信息的主要传播渠道有哪些？电子邮件,Usenet(网络新闻),FTP(文件传送),Gopher(信息检索),WWW(万维网),BBS(电子公告板),Telnet(远程登录)等。四、谈谈你如何理解知识经济时代的学习观、生存观 (1)知识=资本=财富。⑵个人不仅需要掌握各种专业技能,更重要的需要具备一种素质, 即信息素质。(3)知识劳动者将成为社会劳动力的主体⑷学习更重要在于发现、吸收知识和信息以创造新的知识信息。发现、吸收知识和信息以创造新的知识信息,终身学习和信息素质的提高,这就是我们知识经济时代我们每个人应具备的学习观、生存观。五、结合信息时代特征，谈谈掌握信息检索与利用知识在读书治学和创新能力培养中的作用飞速发展的信息时代在较短的时间里获取最有价值的信息,是每一个现代人必须具备的能力,掌握信息检索与利用的意义在于:(1)信息检索与利用能力是打开人类知识宝库的能力, ;(2)掌握信息检索与利用能力有助于继承、借鉴前人的研究成果,避免重复劳动、少走弯路(3)的弯路时间,缩短研究进程,将更多的时间投入到读书治学和创新能力培养中去。 ●作业二、请从以下题目中选择一个话题进行论述。（25分）

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版

《中国古代文论》期末考试核心必考复习资料精简版整理人：王宰相版权所有，侵权必究一．填空题:(25小题，每空1分，共50分) 1.孔子论语 "思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤". 2.孔子的文质说，他说："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 3.老子“大音希声，大象无形”是中国古代文学理论中的一种美学观念。 4.司马迁写作《史记》的目的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。 5.《毛诗大序》中说："诗有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 6.曹丕提出四科八体说的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。” 7.西晋陆机《文赋》进一步把文体分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类。 8.陆机《文赋》：陆机，西晋文学家。 9.刘勰，字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。 10.陆机在《文赋》中论文体风格特征时，提出了“诗缘情而绮靡”和“赋体物而浏亮”。 11.《典论?论文》强调作家个性对文学创作的意义，提出了“文以气为主”的著名观点。 12.曹丕《典论?论文》研究了不同类型文体的特点，指出“文本同而末异”。 13.钟嵘对诗歌理论的贡献，诗论专著《诗品》，其文论思想的核心，认为是“直寻”。 14.钟嵘把诗经分为：小雅和国风。 15.钟嵘的《诗品》和刘勰的《文心雕龙》，代表了齐梁时期文学批评的最高成就。 16.陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》提出“兴寄”和“风骨”说，这是他诗歌革新主张。 17.陈子昂心目中的理想作品是：“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。” 18.韩愈在《答李朔书》中继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论。 19.韩愈在《送孟东野序》中提出了他的“不平则鸣”论。 20.白居易《与元九书》中说：“诗者，根情，苗言，华声，实义。”主张诗歌功利目的。 21.白居易主张诗歌达到功利目的，即“文章合为时而著，歌诗合为事而作”《与元九书》。 22.司空图在《与李生论诗书》中说：“近而不浮，远而不尽，然后可以言韵之致耳。” 23.李清照著《论词》篇，主张严格区分词与诗的界限提出了词“别是一家”的著名观点。 24.严羽在《沧浪诗话》里提出了“妙悟”说，这是他以禅喻诗的核心内容。 25.杜甫的组诗《戏为六绝句》. 26.王土禛是清初的诗人和诗论家，《带经堂诗话》其诗歌理论的核心是“神韵”说。 27.《红楼梦》的开卷诗.“满纸谎唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味.” 28.王士禛认为清和远是具有神韵的诗歌境界的审美特征。 29.金圣叹说：“圣人之作书也以德，古人之作书也以才。”这是把作家从道德家中分离. 30.严羽在《沧浪诗话?诗辨》里说：“诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。 31.司空图在《与王驾评诗书》中提出“长于思与境偕，乃诗家之所尚者。”是讲意境性质。 32.钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。” 33.风骨：“风”当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；“骨”当是一种精要劲健的语言表达。 34.刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。 35.陆机对于文学作品的艺术美，提出了五条标准，这就是应、和、悲、雅、艳。 36.文人相轻自古而然。夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。 37.曹丕在《典论，论文》里首先提出的重要问题是作家的才能与文体的性质特点之关系。 38.要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 39.《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。 40.孔子关于“文”和“质”的论述，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论。

陕西师范大学远程教育学院(网络教育)课程考试《信息技术教育应用》试题

陕西师范大学远程教育学院（网络教育）课程考试《信息技术教育应用》试题一、填空题（共10题，每题1分，共10分） 1、信息技术泛指各种能够扩展人类_______器官功能的技术； 2、在信息技术的构成体系中，信息技术的主体技术主要包括感测技术、_______技术、控制技术和计算机技术； 3、无线电技术出现于_______世纪末期； 4、信息技术的教育应用将使现代教育朝着教材多媒体化、资源全球化、教学_______以及管理自动化的方向发展； 5、著名数学家__________提出了存储程序计算机理论，为计算机的体系结构奠定了基础； 6、一个基本的通信系统主要由信源、信道和_______三部分构成； 7、网卡又称_______或网络接口卡，是将不同计算机进行互联的基本设备； 8、所有虚拟现实系统都有五个关键成分，即______、虚拟现实软件、计算机、输入设备和输出设备； 9、协同式专家系统又称_________，该系统可以若干领域的多个专家系统共同解决当前的问题； 10、在计算机支持的协作学习中，师生之间可进行一对一、一对多、_______和多对多等不同形式的交互。二、判断题（共10小题，每题1分，共10分） 1、信息只能转换和传递，但不可以再生。 2、计算机主要被用于教学领域，因此，计算机辅助教学与计算机辅助教育是同义语。 3、按照传输技术的不同，可以将通信分为模拟通信和数字通信两大类。 4、第三代移动通信系统即3G通信系统信息传输速率可以达到3000Mbps。 5、目前的数字图书馆只能提供文本和图形、图片信息，不能提供多媒体内容。 6、虚拟现实技术一般多用于电子游戏的设计与制作，在其他领域还没有得到有效利用。 7、对机器学习的研究可以增进人类对学习的过程和机制的认识与理解。 8、ICAI教学课件指具有一定智能性，可以为学习者提供个性化学习支持与帮助的教学课件。 9、数字电影和数字视频的制作流程和所采用的技术标准基本相同。 10、基于计算机支持的协同工作可以实现多人参与的实时异地协作。三、选择题（共10小题，每题1分，共10分） 1、人类历史上第一份电报出现于19世纪的： A．30年代 B. 40年代 C. 50年代 D. 60年代

《中国古代文论选读》题型及答案

一、单项选择题（在每小题的4个备选答案中，选出1个正确答案，并将其号码写在题干的括号内。本大题共20小题，每小题1分，共20分） 1、最先提出“养气”说的先秦思想家是（A ）。 A.孟子 B.老子 C.孔子 D.庄子 2、从《史记》对汉高祖和汉武帝的记述，我们可以清楚地看到司马迁的（C ） A.“究天人之际”的精神 B.“发愤著书”的精神 C.“实录”精神 D.“主文而谲谏”的精神 3、最早批评“文人相轻，自古而然”这一看法的古代文论家是（A ） A.曹丕 B.钟嵘 C.刘勰 D.陆机 4、陈子昂在《修竹篇序》提出了（A ） A.“兴寄”和“风骨”说 B.“美刺”、“讽谏”说 C.“为时”、“为事而作”论 D.“意境深远”说 5、欧阳修提出“诗穷而后工”说，这里的“穷”应该诗指诗人（A ） A.困厄的人生境遇 B.经济贫穷只能自食其力的困境 C.写不出诗的困境 D.经济贫穷和身体有病的状况 6、对于文学作品的艺术美，陆机提出了应、和、悲、雅、艳的五条标准。这五条标准都是用音乐来比喻，其中的“悲”是指（C ） A.文章要充分运用比兴手法，引起声音悲壮的艺术效果。 B.文学作品要有悲天悯人的同情心 C.文学创作要能充分体现鲜明的爱憎感情，能真正感动人 D.文学作品要引起读者的感动，必须描写悲剧性的题材内容 7、把创作客体(“在物者”)分为理、事、情三个方面，把创作主体(“在我者”)分为才、胆、识、力四个要素的清代诗论家是（C ） A.王夫之 B.袁枚 C.叶燮 D.沈德潜 8、“《水浒传》者，发愤之所作也”的著名观点的文论家是（C ） A.金圣叹 B.袁宏道 C.李贽 D.李渔 9、“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两个人，也只是一样。”这段文字是指出，《水浒传》的人物性格（A ） A.有共性和典型性 B.分散而不够集中 C.有鲜明的个性 D.有典型性但缺乏共性 10、“故今日欲改良群治，必自小说界革命始；欲新民，必自新小说始。”这段话的作者是（A ） A.梁启超 B.李渔 C.金圣叹 D.刘熙载 11、“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。”这几句话，据教材注释是出自(A ) A.司马迁《史记?屈原列传》 B.《毛诗大序》 C.刘安《离骚传》 D.司马迁《报任安书》 12、教材认为：曹丕提出的“文以气为主”中的“气”是指(A ) A.作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现 B.作家为了写出优秀的作品，而加强自己的修养所培养形成的高尚的精神品格之美。 C.一个作家在文章中所特有的阳刚之气 D.一个作家的作品所特有的气象。 13、教材认为：《文赋》探讨的重点问题是如何(A ) A.进行艺术构思 B.确立中心思想 C.铸造文章语言 D.驰骋艺术想象 14、韩愈的“不平则鸣”论．影响了后世(B )

陕师大远程教育《学前儿童舞蹈教育》作业

二、填空题 1、瑞士音乐教育家（达尔克罗斯）于1902年创始了“律动舞蹈体操”。 2、幼儿园律动内容分为基本动作和（模仿动作）两大类。 3、集体舞的特点是结构简单，动作统一，轻松愉快，活泼健康，（活动量适当）。 4、表演舞是幼儿通过舞蹈（动作）和表情来表达舞蹈作品的内容或某种情绪的表演给人看的舞蹈。 5、幼儿舞蹈教学的一般方法包括：启发法、示范法、练习法、分解组合法、观察模仿法、游戏法、讲解提示口令法、（个别教学法）。 6、舞蹈教育的步骤包括：准备工作、欣赏舞曲及表演舞蹈、（）三部分。 7、幼儿舞蹈活动是通过（音乐课）、课外活动和节日活动中的音乐活动来组织进行的。 8、编写舞蹈教案的要求表现在教材名称、教学要求、（教学准备）、（教学过程）、（教学方法）五方面。 9、幼儿舞蹈选材主要从选题材、选歌词、选音乐、（选动作）四方面入手。 10、表演舞的创编过程：（确定内容）、（选择题材）、（构思情节）、选择或创作歌曲、编排队形、编写动作、节奏的安排、服装道具的运用。 11、幼儿舞蹈的内容包括律动、歌表演、集体舞、（歌伴舞）、（音乐游戏）。 12、幼儿舞蹈的记录方法有（律动记录法）、歌表演记录法、集体舞记录法、音乐游戏记录法、表演舞记录法。 13、幼儿舞蹈动作要简明、形象、直观性强，并在同位置上和不同方向上（不断反复）。 14、教队形的关键，是让幼儿了解自己的（位置）和其他幼儿之间的关系。 15、教、练音乐游戏可用（整体教法）或分段教法。 16、在人类思维与意识尚处于蒙昧时代时，舞蹈是信仰神灵和（崇拜万物）的重要渠道。 17、舞蹈最繁荣，舞蹈的普及教育最兴盛的时代是（原始社会）。 18、（动作），是舞蹈的第一个也是最重要的因素。 19、原始社会的舞蹈教育没有阶级属性，但（社会属性）极强。 20、舞蹈教育作为一种社会意识形态，同其他教育一样，受一定社会历史条件制约，反映着一定的（阶级意识）。 21、在舞蹈发展进程上，欧洲的舞蹈与中国舞蹈发展走了（相反）的路。 22、我国第一所独立建制、舞种齐全、专业繁多、设备完善的舞蹈高等学府是（北京舞蹈学院）。 23、纵观舞蹈教育的发展历史，我们可以清楚地看到（社会发展）决定、制约了舞蹈教育的产生和发展。 24、（生产力）的发展为舞蹈教育提供一定的物质条件。 25、舞蹈艺术的思维方式是从（动作思维）开始的。 26、幼儿舞蹈的题材要（音乐鲜明）、（新颖别致），富有儿童情趣和教育意义。 27、幼儿的心理特征是好奇、好动、好模仿、内心感情容易外露、注意力（不集中）、思维（形象具体）。 28、集体教学中要注意与（个别教育）和（个别辅导）相结合。 29、音乐感受力是指幼儿对音乐的（高低）、长短、强弱、快慢、音色的（明暗）及音乐所表达的思想感情等感受能力。 30、教律动时，随着幼儿的年龄增长，（从易到难），（循序渐进）。三、简答题 1、简述舞蹈的“劳动综合说”的基本观点。舞蹈是人类生活中的一种社会现象，它的起源和世界上一切事物的构成一样都不是单一的，而是有着多种的因素。因此，我国的舞蹈理论界有学者认为“劳动综合说”更为科学和准确。（1）劳动是人类生存的第一需要，作为反映社会生活审美形态之一的舞蹈，无疑，人类的劳动生活是它的最主要的起源，模仿、

中国古代文论期末复习资料不背会死系列

1、孔子以“仁”为基础的文艺观包含哪些内容？孔子的思想核心是“仁”，“仁”也就是“爱人”和怎样立人成人，即培养理想的人格，提升人的精神境界。要做到这一点，固然有现实的途径，离不开道德行为方面的努力，但同时也需要借助艺术与审美。孔子之所以重视艺术与审美，在很大程度上也就是为了实现“仁”，提升人的精神境界，培养理想的人格。这一文艺观念主要通过以下几个命题体现出来：（1）“兴于诗、立于礼、成于乐” （2）“志于道，据于德，依于仁，游于艺” （3）“文之以礼乐” 总之，“仁”构成了孔子美学和文艺观的基础，所谓“成于乐”、“游于艺”、“吾与点”、“文之以礼乐”等重要命题都必须在“仁”的哲学基础上才能理解。孔子文艺观的核心，不是去解答某些具体的艺术审美问题，而是要以“仁”的心理情感去影响人、感化人、培养人，从而使人类生活真正能立于一个很高的精神层面上，具有美的价值和意蕴。孔子的美学和文艺观对后世的影响，首先表现在这一方面。 2、对孔子的“兴观群怨”说，你如何理解？ “兴”是就文学作品的审美作用而言的，故朱熹解释为“感发志意”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。这种美学作用可以使读者产生丰富的艺术联想，所以孔安国注说“兴”是指“引譬连类”。孔子提出“诗可以兴”的命题，不仅是因为“诗”可以让人学会运用象征性语言的艺术，学会用譬喻、“告诸往而知来者”的语言方式来解释世界，学会用举一反三的方法进行类比联想，而且还在于这些方法和手段的最终目的都是在于提升人的精神，以达到礼仪教化和人格的完成。 “观”是就文学作品的认识作用而言的，侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。郑玄注说：“观风俗之盛衰”，朱熹说“考见得失”。 “群”是就文学作品的团结作用而言的，文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。孔安国云“群居相切磋”，朱熹说是“和而不流”。 “怨”是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的，“怨”的主体是指对现实不良政治的批判，孔安国说“怨刺上政”。

中国古代文论选读(自考必备-必过)

中国古代文论选读综合练习题说明：现在给大家提供的参考答案，做好了填空和选择。名词解释虽然做好，但是希望大家不要拘于这里的答案，不要死背，尽量做到理解性的记忆。回答出是什么人在什么书里提出的，内涵是什么，影响有什么等等，如果没有影响或影响不大，就可以不写。至于问答题，我提供的仅仅是提示，真正答题还要靠大家自己去发挥、联系、拓展、深入。第一讲先秦一、填空题 1、孔子是先秦儒家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作《论语》。 2、教材指出：孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。 3、《论语?为政》篇记孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这就确立了儒家文艺批评的标准。 4、《论语?阳货》篇记孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 5、教材指出：孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。 6、教材认为：孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其"与民同乐"的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。 7．教材指出：孟子认为必须首先使作者具有精神品格之美，培养作者高尚的人格和道德品质，然后才可能写出好作品，因此提出了对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。 8．孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 9．孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。 10．孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。” 11．孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。” 12．教材指出：《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。 13．要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。 14．《庄子?外物》篇中说“筌者所以在鱼，得鱼而望筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”提出了“得意而忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。15．《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。二、名词解释题 1．(孔子的)“思无邪”说《论语?为政》篇说："《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"提出了"思无邪"说。"思无邪"的批评标准从艺术上说，就是提倡一种"中和"之美。《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。因此，从音乐上讲，"思无邪"就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要"乐而不淫，哀而不伤"；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。 2．(孔子的)“兴观群怨”说 "兴、观、群、怨"说是孔子在《论语?阳货》里里提出来的，文中说："子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。"用现代的话简单地说。兴，就是说诗歌有感发人的精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的"兴、观、群、怨"说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。 3．(孔子的)“辞达”说与“文质”说孔子说的“辞达而已矣”，从字面上说，当是说，写文章只要文辞能表达清楚意思就行了，不要片面地离开内容去追求形式的华丽。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过“言之无文，行而不远”，可以说明孔子认为一定的文饰还是必要的，其目的还是为了更好地表现内容，并使它起到更大的作用。《论语?雍也》记孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”主张文采和内容要相互配合，相得益彰。文学作品的内容与形式的关系问题，是中国文学批评史上的重要问题之一，在中国文学理论批评的发展中始终起着主导作用。4． (孟子的)“以意逆志”说孟子的"以意逆志"和"知人论世"都是比较科学的文学批评方法。孟子在《孟子?万章上》中说："故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。"提出了"以意逆志"说。所谓"以意逆志"，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 5． (孟子的)“知人论世”说 "知人论世"说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法："颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。"其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。"知人论世"说 "以意逆志"说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 6． (孟子的)“养气”说孟子在《孟子?公孙丑上》中说："我知言，我善养吾浩然之气。"提出了"知言养气"说。孟子认为，必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成"浩然之气"，才能写出美而正的言辞。这里的"养气"当是指培养自己的高尚思想情操和道德品格。"养气"了，才能"知言"，即知道如何写出好作品。这种思想影响到文学创作，就特别强调一个作家要从人格修养入手，培养自己崇高的道德品格。"知言养气"说的"气"抓住了人的内在最本质的蕴涵，因而被后人广泛地引入文学理论和文学批评，形成了中国古代文论史上以气论文的悠久传统，并引导作家从"养气"入手去指导创作，其影响都是积极的。 7． (庄子的)“虚静”和“物化”说 "虚静"，最早是老子在《道德经》里提出"致虚极，守静笃"的说法，庄子继承发展了老子 "虚静"的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态。《庄子?大宗师》说："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。"庄子的"坐忘

中国古代文论 作业答案(陕师大远教)