弥勒佛联集锦

弥勒佛联集锦

趣味语文

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弥勒佛联集锦

弥勒佛旁笑联多游览名寺古刹，人们常会看到袒胸露腹、笑容可掬的弥勒笑佛，整天乐哈哈地迎接四方游客。笑佛的形象已深入人心，他的笑给人们留下无限遐想的空间，于是古往今来的文人墨客展开丰富的想像，在笑佛的笑上大作文章，写下了许多语言诙谐、讽喻深刻、富有哲理的楹联。现撷取几例，以飨读者。

北京丰台海会寺联：终日解其颐，笑世事纷纭，曾无了局；经年袒乃腹，看胸怀洒落，却是上乘。

山东济南千佛寺联：笑到几时方合口，从来无几不开怀。

河南洛阳白马寺联：大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世间可笑之人。

四川峨嵋山灵岩寺联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。

四川乐山凌云寺联：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑来笑去，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来现去，观他人总有高有低。

四川峨嵋山洪椿坪弥勒佛堂联：处己何妨真面目，对人总要大肚皮。

湖南衡阳罗汉寺联：大肚能容，问人间恩怨亲仇，个中藏有几许？开口便笑，笑世上悲欢离合，此处已无些须。

湖北当阳玉泉寺联：大肚能容，包含色相；慈颜常开，指示迷途。

云南昆明华亭寺联：青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳步下跌，何妨人自纵心游。

云南丽江喜抵园联：大肚皮，千人共见何所有，何所不有？开口笑，几时休息无一言，无一不言。

浙江杭州灵隐寺联：峰峦或再有飞来，坐山老等；泉水已渐生瞬意，笑脸相迎。

浙江勤县天童寺联：大肚能函，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜练。

台湾台南开元寺联：大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。

《西游记》名著考点复习

初中名著考试《西游记》部分考点概括 （一）作者简介： 吴承恩:明朝人。字汝忠，号射阳山人。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举世瞩目标神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。 （二）思想内容艺术成就： 它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力。天上地下，龙宫冥府，人物的活动有广阔的天地，可以无拘无束地充分施展其超人的本领。情节生动、奇幻、曲折，表现了丰富大胆的艺术想象力。《西游记》可以说是一部最能体现我国人民丰富想象力的小说，也是一部最接近儿童文学的古代小说。 （三）人物形象： 孙悟空：敢做敢当、敢于反抗压迫、勇敢机智、爱憎分明、嫉恶如仇、正直无私、行侠仗义、无所畏惧、幽默；喜欢“戴高帽”、好胜心强、喜欢搞点恶作剧。（大闹天宫、三打白骨精、真假美猴王、智取红孩儿、三借芭蕉扇） 猪八戒：一方面他好吃懒做，见识短浅，一遇困难就嚷着要散伙，爱占小便宜，耍小聪明，贪恋女色，常因此出丑，成为惹人发笑的喜剧形象。另一方面，他也还不失忠勇和善良。在与妖魔斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。而且他能知错就改，还算淳朴憨厚，自有可爱之处。 沙和尚：憨厚忠诚，尽职尽责，保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二。 唐僧:他是一个带有浓厚封建士人气质的人物，作者对他是批评多于肯定。他恪守宗教信条和封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，而且常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为取经建立了巨大功勋的孙悟空。唐僧由一个被歌颂的人物，变成一个被讽刺嘲笑的对象，这一点是《西游记》和传统的取经故事一个很大不同之处。 （四）读书感言示例： 1、西游记每一个章节都有许多不同的惊险冒险,让人不由自主的一页一页看下去.虽然大家都认为悟空法力高强,是最厉害的,但我却有点不以为然.他法力高强是无庸置疑的,但我认为西天取经的旅途之所以会如此有惊无险的顺利,而非悟空一人的功劳.西游记是中华民族的骄傲! 2、唐僧师徒经历了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。 3、读过《西游记》使我领悟到办成任何一件大事，都绝非易事。唐僧师徒四人西天取经，经历了众多的险难，并非全是玄虚离奇。就拿我们的学习来说吧，我们经历的每一天又何尝没有困难呢。战胜困难的过程，就孕育着成功。

中国写意山水画的特点及举例

1、以形写神，以神写意。 从古到今，中国的绘画一直围绕着一个形的问题在作文章。在绘画的初萌阶段，由于造型能力差，那时的形是简单而幼稚的，是似是而非的，也可以说是“以意表形”。随着绘画经验的不断积累，写形的功能大大提高，进入了“以形写形”的阶段。但随着时代的发展，画家们并不以形似为满足，逐渐认识到了“神似”的重要性。即在造型上表现对象的内在本质精神面貌和性格特征，才算真正达到绘画的目的。 最先提出“以形写神”理论的是人物画家顾恺之。后来引伸到中国写意画领域，逐渐比为“以神写意”的意象造型观念。是中国的写意画摆脱了自然形的限制，而追求以笔墨为载体的情感宣泻。由于开拓了表现上的自由空间，画家笔下的形象既跳出了特定时空中客观物象再现的制约，又由于形的限制而避免了过于的随意性。使作品既来源于生活，又高于生活，既有形的观念，又有自我情感的表露，达到极完善的幻化境界。关于形神论的观点，历代都有不少精辟的论述。北宋苏轼提出“作画以形似，见与儿童邻”，虽不免过于偏颇，但观点是明确的。元代倪云林的“逸笔草草，不求形似”，则是文人画家的一种偏激言词。二者都没有把形神的关系界定清楚。对中国写意画的形神问题阐述的最精僻的莫过于齐白石，他说：“不似为欺世，太似则媚俗，妙在于似与不似之间”。似与不似之间就有了一定的空间，画家在作画过程中，积极地去作物象的内在本质即神韵的追求，为了达到目的，就要对物象的特征加以强调、夸张，对形进行必要的概括、取舍、归纳。这个过程叫做“遗貌取神”，这种造型观念叫做“意象造型”。 2、骨法用笔、以书入画。 “骨法用笔”是谢赫六法中第二位，它用“气韵生动”是六法中最重要的两个概念。“骨法”是指客观物象的形神结构，“用笔”则是用笔方法，用笔技巧和艺术表现。唐代张彦远在《论画六法》中提出“骨气形似皆本立意而归乎用笔”。说明“骨气用笔”的内涵是十分丰富的，它不但要表现客观对象的基本结构、神韵，还要表达画家的主观感情和艺术创造。在写意画中，笔墨还有独立的审美价值，表现为特殊的用笔方法所产生的形式美，也表现为笔墨情趣。 黄宾虹先生根据中国画的审美要求，总结前人和自己的创作经验，把用笔归结为平、圆、留、重、变五法，他说：“用笔须平，如锥划沙；用笔须圆，如折钗股，如金之柔；用笔须留，如屋漏痕；用笔须重，如高山堕石。”以上是用笔所追求的一种境界，至于具体操作中如何灵活掌握，还要懂得一个“变”字，要留有余地，要掌握好分寸，过分了同样也是弊病。黄宾虹、齐白石、潘天寿、李可染等先生追求线条的凝重深厚，注重留的作用，因此行笔相对较慢，但也并不是处处都慢，该快时还是要快的。有的画家追求线的流畅，行笔速度相对较快，有气势磅礴、一气呵成之感。至于怎样才好，这与每个人的实践经验、审美情趣有关，不可强求一律。至于用笔中的苍、老、活、松、涩、劲、毛、挺、圆、厚的艺术效果，一个“变”字都能概括，靠在实践中去体会去灵活掌握。

佛教节日一览表(附：“十斋日”介绍)

佛教节日一览表（附：“十斋日”介绍）正月初一弥勒佛圣诞 正月初五四明知礼尊者圆寂 正月初六定光佛圣诞 正月初六圭峰宗密大师圆寂 正月初九帝释天尊圣诞 正月十一真谛三藏圆寂 正月十二省常法师圆寂 正月十三牛头法融禅师圆寂 正月十七百丈怀海禅师圆寂 正月廿一蕅益法师圆寂 正月廿二见月律师圆寂 二月初一马祖道一禅师圆寂 二月初二太虚大师圆寂 二月初五荆溪湛然尊者圆寂 二月初五玄奘法师圆寂 二月初八释迦牟尼佛出家 二月初八道安法师圆寂 二月初九六祖慧能圣诞 二月十一贞诲法师圆寂 二月十三四世班禅大师圆寂

二月十五释迦牟尼佛涅槃 二月十九观音菩萨圣诞 二月廿一普贤菩萨圣诞 二月廿六永明法师圆寂 三月初三布袋和尚坐化 三月十六准提菩萨圣诞 三月十六慧可大师圆寂 三月十八昙衍法师圆寂 三月廿八李通玄长者圆寂 四月初四文殊菩萨圣诞 四月初四支遁三藏圆寂 四月初四慈航菩萨涅槃 四月初八释迦牟尼佛圣诞 四月初八道宣律师诞辰 四月十四省庵法师圆寂 四月十五佛吉祥(卫赛节) 二月廿四善慧菩萨涅槃 四月廿八药王菩萨圣诞 五月初六鉴真法师圆寂五月初六布敦大师圆寂五月初八善慧菩萨圣诞 五月十三伽蓝菩萨圣诞

五月十三神会禅师圆寂五月十八法天三藏圆寂五月十八胆巴大师圆寂五月廿六僧祐大师圆寂五月三十弘赞律师诞辰六月初三韦驮菩萨圣诞六月初五鸿楚法师往生六月十五不空三藏圆寂六月十九观音菩萨成道六月廿一智周大师圆寂六月廿二慧思尊者圆寂七月初四莲池大师圆寂七月初九截流法师圆寂七月十三大势至菩萨圣诞七月十五盂兰盆会 七月十五玛尔巴大师圆寂七月十九法上国师往生七月十九承远法师圆寂七月廿一普庵祖师圣诞七月廿二圆测大师圆寂七月廿四法琳大师圆寂

写意山水画水墨写生之我见

写意山水画水墨写生之我见 郑天欣 写意山水画，有人又称它为水墨山水画，顾名思义它是以水墨——即笔墨技巧为语言的民族艺术。水墨世界的千变万化宛若海洋。每一个画家（即使是天才巨子）涉入其境，惨淡经营探索终生，也只不过得到其中的一滴或几滴圣水而已。但这一滴圣水却犹如包含核能量的元素那样，能迸发出耀人的艺术之光，给人以新的艺术享受，永焕画史。正因为这样，她的引力也最大，执着于其中的探索者最顽强，成功者也多是不会炫耀的诚实艺术家。写意山水画家苦苦勤奋一生，一直在寻找着最适合自己个性的笔墨艺术语言这滴水。许多人没有找到，寻到的就是佼佼者。我觉得寻找自己水墨语言的最好途径就是在掌握传统技法后，坚持不懈深入生活写生，特别是进行水墨写生。当然还应有相应的画外功的配合，限于不是本文的主题，这里只提出来。 随着社会节奏的增快和科技的发展，不少从事写意山水画创作的画家为求方便和快速而放弃了水墨写生，操起了钢笔、铅笔和照相机、摄像机。这对于一个要想创建自己独特水墨语言的有志者来说，确实是不利的。因为这样的写生丧失了一次出现新的笔墨效果的机会。这样收集来的素材并未具备写意山水的笔墨语言，用它来创作仍然是很艰难的，简直无法和实地水墨写生相比，何况，一幅好的水墨山水写生就是一幅成功的山水作品，是人们公认的。这是因为身处真实景观中的那种强烈的激情早已淡化了。写意山水画的艺术形式因素特别是水墨语言实际上是主客观因素和谐的迹化，景是触发情思的客体，但必须融入人的性情才能产生表现它的语言形成感人的作品。写意山水画中的笔墨技巧和经营位置等等都是画家受当时客观景物的感染冲击而形成的不可抑制的感情所迸发的火花，所以是最能感染人的。要使自己的写意山水画创作既能出现自己独特的语言形式美感及浓郁的生活气息，我的体会是：长期坚持水墨写生是成功的最佳途径。 中国写意山水画实际上开创于封建社会的文人士大夫们，他们所具备的得天独厚的书法功底为画写意山水奠定了有利的笔墨基础。多数文人从事写意山水多是在读书翰墨之余或酒足饭饱之后乘兴消遣，娱乐游戏，绘画不是为了换取钱粮谋生，故能随心所欲表达自己的思想感情，放笔任意挥洒，感人的佳作很多，值得我们在写生和创作中借鉴。同时他们往往在无意间的笔墨游戏中偶然出现意想不到的笔墨艺术效果，他们从偶然性中得到启发，并锲而不舍对偶然性进行反复试验研究，总结升华出了一套不断发展和产生新活力的笔墨技法规律和理论，形成生动鲜活的写意山水画民族绘画传统。我在30多年对写意山水画创作的学习和探索中，发现只有在进行水墨写生中，随激情所至放笔任意挥洒时，才出现意想不到的笔墨效果，要比创作中偶尔出现的效果生动的多，感人的多。我的绘画语言的成熟多来自坚持不懈的水墨写生之中。 笔墨语言的优劣直接决定着作品的档次，写意山水画家对笔墨语言的提炼和探索是无止境的，要想自己的艺术常青，一生都要不断寻求新的语言。实践告诉我们，新的别具个人独特风韵的艺术语言，多不是来自画室内的苦思冥想，而是来自活生生的自然景观和激情的结合，也就是说不是源于理智，而是发自客观景物感化了的情感。宋代苏轼提出“论画以形似，见与儿童邻”的绘画观点，批判了缺乏感情的描绘景物表像的毕肖观点，对当时中国绘画的发展有着革命的意义，也把绘画从过去仅仅作为“成教化、助人伦”的政教工具中解放出来，成为表现人的思想感情的自由艺术手段。这是一个非常大的进步，得到以后历代有识画家的认同。“寄情物外”、“用情笔墨之中，放怀笔墨之外”“意足不求颜色似”成了近、现代画家进行创作的准绳，对我国绘画（包括写意山水画）的发展有着重要的意义。很值得我们在水墨写生乃至创作中体味和借鉴。

园林常见水生植物图片及简介

根据水生植物的生活方式，一般将其分为以下几大类：挺水植物、浮叶植物，沉水植物和漂浮植物。 挺水型水生植物： 挺水型水生植物植株高大，花色艳丽，绝大多数有茎、叶之分；直立挺拔，下部或基部沉于水中，根或地茎扎入泥中生长，上部植株挺出水面。挺水型植物种类繁多，常见的有荷花、黄花鸢尾、千屈菜，菖蒲、香蒲、慈姑等。 挺水植物有：荷花、千屈菜、菖蒲、黄菖蒲、水葱、再力花、梭鱼草、花叶芦竹、香蒲、泽泻、旱伞草、芦苇等。 荷花，【英文名】Lotus flower(Hindu Lotus) 【拉丁学名】Nelumbo nucifera 千屈菜，【英文名】Spiked Loosestrlfe，Purple Lythrum，purple loosestrife【拉丁学名】Herba Lythri Salicariae

菖蒲，【英文名】calamus／flag／flagleaf，【拉丁学名】Acorus calamus Linn 水葱，【英文名】Softstem bulrush，【拉丁学名】Scirpus validus Vahl 再力花，【拉丁学名】Thalia dealbata 梭鱼草【英文名】Pickerelweed，【拉丁学名】Pontederia cordata

花叶芦竹【拉丁学名】Arundo donax var. versicolor 香蒲【拉丁学名】Typha orientalis Presl. 泽泻【拉丁学名】Alisma plantago-aquatica Linn 水竹（别名旱伞草）【拉丁学名】Cyperus alternifolius 浮叶型水生植物： 浮叶型水生植物的根状茎发达，花大，色艳，无明显的地上茎或茎细弱不能直立，叶片漂浮于水面上。常见种类有王莲、睡莲、萍蓬草、芡实、荇菜等。浮叶植物有：睡莲、荇菜、水鳖、芡实等。

第课抒情与写意中国花鸟画赏析

抒情与写意——中国花鸟画赏析 教材分析 本课是学生在初中阶段进行美术学习的第一课，属于“欣赏·评述”单元。该单元由中华博览和世界之旅两部分组成，本册介绍的是中国花鸟画和外国静物画。对于刚进入初中的学生来说，如何分析美术作品，他们还没有系统的认识。教师应利用多方面资源，引导学生通过欣赏中外经典作品，提高学生的审美能力，学会欣赏并评述相关作品，为培养学生对艺术品形成全面的鉴赏能力奠定基础。 一、教学路径 在中国画中，花鸟画是与人物、山水画鼎足而立的画科。它有着悠久的历史和深远的社会影响，其不仅是我国文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠，而且在世界美术领域亦自成体系，独树一帜。作为一个独立的画种，花鸟画千年不衰，为广大的中国人民所喜闻乐见。 从黄筌的《写生珍禽图》、赵佶的《芙蓉锦鸡图》到文同的《墨竹图》、朱耷的《游鱼》，再到齐白石的《蟹篓图》……中国花鸟画的画家们在看似寻常的花鸟虫鱼中发现自然之美，运用笔墨色彩的技巧去表现大自然中的丰富和生动。他们通过富于情感和生命的花鸟形象来表达自己对自然界的认识，反映社会现实。在画家的笔下，花鸟画不仅仅表现花鸟之美，更是把花鸟作为表达特殊情感的重要媒介，这远远超出了花鸟本身。 本课以名家画作为切入口，围绕花鸟画家如何描绘自然，又如何表达情意而展开。让学生通过欣赏和评析，逐步理解中国花鸟画的独特魅力和深刻内涵。 二、课时建议 2～3课时 教学内容 一、教学目标 认知目标：通过名家名作的欣赏，让学生们了解花鸟画用笔、用墨、用色的技巧和花鸟画家借物抒情的表现手法。

技能目标：让学生们学习多角度欣赏花鸟画作品，并能在审美感受的基础上运用语言、文字等方式表达自己的感受和认识。 情感目标：通过作品赏析，让学生们体味中国花鸟画的艺术美，感受花鸟画的独特魅力，激发其爱国主义情怀和对生活的热爱。 二、教学重点、难点 教学重点：理解花鸟画家怎样写形，如何表意。 教学难点：理解花鸟画抒情写意的独特表现形式。 三、教学准备 教师：教材、教学多媒体课件。 学生：教材，通过美术馆、博物馆、网络、书刊等多种渠道收集相关信息。赏析要点 本课知识点、结构 教学内容与方法 ■ 典雅中的寓意 示例作品：《芙蓉锦鸡图》 基本信息：《芙蓉锦鸡图》轴，北宋徽宗赵佶绘，绢本，设色，81.5厘米×53.6厘米，北京故宫博物院藏。 绘画内容：描绘金秋景色的花鸟画作。图中芙蓉盛开，随风轻轻颤动，蝴蝶翩跹，相互追逐嬉戏，引得落在枝上的锦鸡回眸。 构图：画幅左侧安排了芙蓉、锦鸡，与右上轻盈飞舞的蝴蝶遥相呼应，使得错综的布局显得密中见疏，揖让有度。 用笔：全图所用双钩法线条细劲，不仅花卉枝叶和锦鸡造型准确，芙蓉为锦鸡所压的低垂摇曳之态也能如实体现。 用色：色彩晕染得层次清晰、浓淡相宜，富丽堂皇中蕴含端庄典雅的气质。 绘画特色：“形神兼备，曲尽其妙”，借物寓意，书写情怀。 宋徽宗赵佶描绘五彩斑斓的锦鸡，目的是借锦鸡的5种自然天性颂扬儒家的5种伦理道德。

弥勒佛最有名对联

弥勒佛最有名对联 大凡寺庙，进得山门的第一殿即是天王殿。殿中有一尊凸肚袒胸笑口常开的佛像，这即是弥勒佛。挂在弥勒佛像两旁的对联，各处寺庙均不一样，小编整理了以下弥勒佛对联，供大家欣赏！ 北京潭柘寺弥勒佛龛两边的对联大概要算最有名的： 大肚能容，容天下难容之事； 开口便笑，笑世间可笑之人。 四川峨嵋山灵岩寺也有一副令人回味无穷的对联： 开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，于人何所不容。 山东济南千佛寺建于唐朝贞观年间，弥勒佛前的对联是： 笑到几时方合口； 坐来无日不畅怀。 福建鼓山白云峰涌泉寺弥勒佛前的对联是： 笑呵呵坐山门外，觑看去的去来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼； 坦荡荡的布袋中，无论空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共乐升平。 台湾高雄市寿山龙泉寺大雄宝殿弥勒像前的对联是： 大肚能容，了却人间多少事； 满腔欢喜，笑开天下古今愁。

四川成都附近的新都宝光寺弥勒佛前有一联云： 你眉头着什么急，但能守份安贫，便将得和气一团，常向众人开口笑； 我肚皮这般样大，总不愁穿虑吃，只因可包罗万物，自然百事放宽心。 四川乐山寺凌云寺的弥勒佛前的对联曰： 笑古笑今，笑东笑西笑南北，笑来笑去，笑自己原来无知无识； 观事观物，观天观地观日月，观上观下，观别人总是有高有低。 四川峨嵋山洪椿坪弥勒佛堂联云： 处己何妨真面目， 待人总要大肚皮。 杭州灵隐寺天王殿弥勒佛像两侧，有一副独具特象的对联： 峰峦或再有飞来，坐山门老等； 泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 湖南武冈山胜力寺联： 肚肠宽肥容世界，大大大； 心肺冷静笑人生，哈哈哈。 福州市鼓山涌泉寺联： 日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠。不知众檀越，信心时用何物供养； 年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地。请问这头陀，得意处是甚么由来？

千佛山简介

千佛山简介 千佛山历史悠久，最早见于北魏郦道元《水经注》中记载：“千佛山，古城历山”，至今算来，已有1600多年的历史。相传古时候大舜帝曾经在此山下耕种，所以千佛山又称“舜耕山”。是人民祭祀舜耕的地方。这里每年都在搞“迁祓（fú）”仪式，借以除恶。“迁祓”就是“迁居高处，祓除不祥”，因“迁祓”于“千佛”谐音，后人就将此山称为千佛山了。 千佛山是泰山的余脉，海拔285米，占地166公顷，距离市中心2.5千米，于1959年开辟为公园。主要有兴国禅寺、历山院、大舜石图园、万佛洞、文昌阁、弥勒胜苑和辛亥革命烈士陵园等景点还有一种说法是隋唐时期，山东境内佛教昌盛，善男信女在山的崖壁上雕凿了许多佛像，兴建了千佛寺，所以称为千佛山。 现在我们来到了千佛山公园的北门，北门为正门。迎面看到的是气势宏伟的四柱三楼石坊，“千佛山”三个字是1922年6月由本寺和尚行洹书字后募立而成。进门后，路两旁是石雕的十八罗汉.我们面前这尊侧身卧佛像是佛祖释迦摩尼的涅槃像，长10米，重50吨，姿态款款，仪表雍容，面颊丰富，双肩宽阔，肉髻（j ì）螺发,双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，胸部装有寓意祥瑞的“卐”字符号，给人以慈祥的感觉，信佛的朋友可以拜拜，以祈求佛祖保佑。 [ 观音园]观音菩萨，是古代东方最著名的慈悲善神。在中国，观音是家喻户晓，妇孺皆知。古语所谓“家家有弥勒，户户有观音“，反映了观音信仰在中华大地普遍盛行和在民众中的深远影响。现在我们来到了观音园里看到的白衣观音，她身高15米，矗立在水池中央，法相慈蔼，可近可亲。池周围是各种观音的化身，分别是：自在观音、送子观音、数珠观音、渡海观音、杨柳观音等26尊. 好了各位，拜完了观音菩萨咱们开始登山。登山路有两条，我们从西路上山，东路下山。大家看我们前面的这个小亭叫做唐槐亭，建于1957年，又叫四面亭，这里原址是秦琼庙。庙里有唐王李世民和他的大将秦琼的塑像。现在庙已经不存在了，在原址建了这座唐槐亭。旁边的这棵唐槐，又称秦琼拴马槐。传说秦琼很孝顺，每年都来千佛山为自己的老母亲进香，为了表达对母亲的一片孝心，上山从来不骑马，而是将马拴在这棵树上。大家看，这棵古槐树干已经空了，但有一颗幼槐穿过树洞茁然生长，就像自己的母亲抱着孩子一样，所以这棵树又叫“母抱子槐”，显示了强大的生命力，大有枯木逢春之意。 我们前面横跨登山盘道的牌坊叫齐烟九点坊，上书“齐烟九点”四字，坊后书有“仰观俯察”四字。牌坊是清道光二十五年（1845）历城县 令叶圭（guī）书主持修建。“齐烟九点”也是他写的。“仰观俯察”是从《兰亭序》书帖中勾勒放大而成。

山水画鉴赏

关于黄公望的山水画《富春山居图》的再认识 摘要:黄公望的代表作《富春山居图》，从布景到造型语言无一不反映出熔铸主观情怀于自然景物之中，把人引向远的境地，达到物我两忘，创造了“闲逸平淡”的艺术境界。让人于宁静处感悟平淡，于细致处品味闲逸。山水画已如一首抒情诗，是一种超然物外、意味悠长之美。 关键词:黄公望；《富春山居图》；艺术特色；闲逸平淡；再认识 中国画的历史己经非常悠久了，远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘画——帛画，而在这之前就已经有原始岩画和彩陶画。中国画按照画中的内容又分为山水画和花鸟画。山水画艺术，尤其是水墨山水画方面有了空前的大发展。有后人评价元代的山水画：“潇洒简远，妙在笔墨之外”，意思就是元代的山水画重心源、重意象、重韵致、求天趣、尚逸品的审美追求。元代山水画不论是赵孟頫的《鹊华秋色图》，还是黄公望《天池石壁图》，或是倪云林的《江岸望山图》等，他们的作品都表现出了一种“闲逸平淡”的意境。其中“元四家”之———黄公望深得赵孟頫真传，他的作品“精通造化，笔尽意在；水墨纷纷，浑润古雅”。他继赵孟颓之后，将董巨山水推向山水画的正脉，改变了院体画陈陈相因的积习，开创了山水画的一代风貌。 1黄公望简介 黄公望(1269-1354)，常熟人，名公望，字子久。他前半生奔走于仕途，曾任浙内宪吏，中台察院转吏，一度随从张闾经理钱粮，后张闾因“贪刻用事”被治罪，黄公望亦受牵连下狱。出狱后，自知仕宦无望，于是投身道门，改号一峰，义苦行净墅、大痴翁。以卖卜和收徒为业，居杭州肖箕泉，并常往来于吴越间，结交了不少文人名士和画家。他雅好书画、音律利散曲，尤以山水冠称一绝。其山水画取意于五代董源、巨然的“平淡”，又得元代赵孟頫之“古意”，以疏体写江南烟岚山川，用墨枯淡而见华滋，笔态洒脱不羁，意境超迈简淡、空灵疏秀。黄公望山水从技法面貌而言，有两种风格类型，明张丑《清河书画舫》归纳为: “一种作浅绛色，山头多岩石，笔势雄伟，一种作水墨，效甚少，笔意尤为简远。”从他现存的几幅作品中可见《富春山居图》当为黄公望第二种画风的典型代表，足以代表他一生绘画的最高成就。图为长卷，纵仅33厘米，横636.9厘米，描绘富春江两岸初秋之景。画面层峦起伏，井然有序，林峦婉蜒，平岗连绵，水平树静，风和日丽，境界开阔辽远，简洁清润，又不失雄秀苍莽使人心旷神怡。村居散散落落地掩映在山麓林间，时有垂钓者放舟江心，让人于宁静处感悟平淡，于细致处品味闲逸。至此，山水画已如一首抒情诗，一种超然物外、意味悠长之美油然而生。用李白的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗句，来形容《富春山居图》很是恰当，美之至极，不就是回归自然，闲逸平淡之境!

云南弥勒大佛简介

云南弥勒佛简介 云南弥勒大佛，很多人都会慕名前去参拜，希望得到它的佛缘庇佑。云南的弥勒县因着它独特的名字和自然风光，是一个佛教圣地，也是一个旅游胜地。而云南弥勒大佛就是此处的一宝。云南弥勒县佛缘甚厚，说不清是先有云南弥勒大佛，还是先有弥勒县。但是我们可以知道的是弥勒县的弥勒寺香火很旺，弥勒大佛很灵。 还有就是弥勒寺是因塑有弥勒大佛而得名的，而它就坐落在风景宜人的弥勒县，这样的巧合，使人不禁怀疑是因为有了弥勒寺才有弥勒县之名，然后经过多年的熏染，弥勒县便演化出一个弥勒大佛的“佛城”。也许弥勒县与弥勒佛的传说只是人们的一种良好愿望，按历史溯源则截然是两回事。但是将错就错也未尝不可。佛家就是讲究一个缘分。云南弥勒县里有座弥勒寺，寺里住着有名的云南弥勒大佛。那是多么有缘的事。为什么一定要追求各种得名的由来呢？ 来到弥勒县，我们便可以看到：锦屏山上，南怀瑾先生亲笔题词的云南弥勒大佛(弥勒布袋相)佛光普照。它高19.99米，远远地就望去就能感受到这尊金光灿灿的大佛播撒出的佛性光辉。沿着1999级台阶绵延而上，千年梯田、百年古树尽收眼底，潺潺清泉灵秀无方，仿若人间仙境。登到山顶，进到弥勒寺参拜一番，对着弥勒佛哈哈大笑一番，你就会发现难容之事大肚能容，可笑之人一笑了之，一切都

阶之绵长，显千年梯田、百年古树、潺潺清泉之灵秀，遂成"旅游胜地"之大观。登临锦屏仙山弥勒佛境，弥勒县城及一马平川的万亩平畴尽收眼底，让人既心智顿开，思接广远；又烦恼顿消，心旷神怡。每年春节和正月初九庙会等传统节日，上山进寺的香客、朝拜的信徒、观光的旅行者络绎不绝。到弥勒县，游弥勒寺，拜弥勒佛，领略佛教文化、儒家文化、民族文化和谐共处之大观，成了许多人的一大快事。巍巍锦屏，悠悠古寺，县名弥勒寺名弥勒佛名弥勒，这一世间惟一的奇妙异境，集于南滇一地，实属稀罕。其间的因果，自古以来在民间流传着不少美妙的传说。相传南北朝年间的一天，大智大慧的如来佛祖，梦见中国南方有一座山峰极像端坐着的弥勒佛，便派弥勒佛菩萨四海巡查，寻找这块吉祥灵地传经布道，弥勒菩萨依梦所示，云游南方。日复一日，年复一年，弥勒菩萨踏遍了千山万水。一日，来到一个“弥勒”的部落领地，十分疲惫的弥勒菩萨便在一座叫锦屏山的对面路旁树下小憩，困盹中见一个很像自己的佛微笑着走来。弥勒菩萨惊醒后，忽有所顿司，便展眼一看，只见对面的锦屏山俨然似自己悠悠而坐。嗬，好一片灵光佛地！弥勒菩萨便在此地驻定下来，四处传经，弘扬佛法，教化众生。数年后，弥勒佛才又去云游四海。他走后，当地的僧众十分怀念他，便募集资金建起寺庙专门供奉弥勒佛，定名弥勒寺。也就有了县名因佛名由来的传说。然而，穷本溯源，弥勒县之名并非来于佛教，而是起源于古代部落首领的名字。据记载，唐代今县地为南诏国巴甸、布笼甸一带，其首领的名字叫弥勒，故名其部为弥勒部。元宪宗七年（1257年），弥勒部归附元政权，至元十二年（1275年）设弥勒千户于此，元二十七年（1290年）改弥勒千户为州，称弥勒州，清乾隆三十五年（1770年）改为弥勒县，相沿至今。但是，也许是自然力与天意的使然，自修弥勒寺于县境之锦屏山，佛教就在这块土地上兴盛起来。按佛法所云，诸事因缘而生，弥勒县之名源于弥勒部，弥勒寺之名本于弥勒佛，寺与县与佛同名之结合，因弥勒而弥勒，正应了一个"缘"字。这就使弥勒县与弥勒佛之间有了种种美妙的传奇故事，就有了"所说弥勒，即非弥勒，也是弥勒"之奥妙。

太原天龙山石窟介绍

太原天龙山石窟介绍 （8米高的被盗走了佛眼的弥勒佛坐像作者：wu98）位于太原市西南40公里的天龙山山腰，始凿于东魏年间（公元534一550年），共有24个洞窟，其中以第九窟“漫山阁”内的唐代石窟为其中精品，内有保存完整的弥勒佛坐像，为古代雕刻艺术的上乘之作。 景点信息 景区级别：全国重点文物保护单位 地址：山西省太原市晋源区天龙山 门票：15元，导游费20元 开放时间：8：30～18：00

景区相关服务设施：加油站在晋祠镇上；银行、医院在晋源区有；圣寿寺停车场，收费10元。 交通：没有直接到天龙山的公交车，可在晋祠公园前租面的前往，淡季往返40元，一车可坐7人，人数超过4人时，司机会按10元/人索取车费。旺季面的单程30元，节日期间，会有中巴往返，单程10元/人。 游天龙山最好从山顶开始，车子可以直接送到，然后向山下游览，免去攀爬之苦，司机会在山下的圣寿寺等候，圣寿寺停车场的10元停车费需游客支付。如果是游东峰和西峰的石窟，可以让司机在山顶等候。从山顶到两个石窟的路程很近。 周边景区：晋祠龙山道教石窟太山寺祁县民俗博物馆平遥古城 景点地图 天龙山石窟位置示意图

天龙山石窟内部导游图 景点相关资料 天龙山石窟位于山西太原市西南40公里天龙山腰。距离著名的晋祠大约20多公里．海拔高1700米左右。属于吕梁山脉，这里历史上曾是北齐皇帝高洋之父高欢的避暑宫。四周山峦起伏，遍山松柏葱郁，山头龙王石洞泉水荡漾，山前溪涧清流潺潺。天龙山石窟创建于东魏（公元534—550年），高欢在天龙山开凿石窟，高欢之子高洋建立北齐的晋阳为别都，继续在天龙山开凿石窟。后隋，唐代都有开发。 历史

著名楼阁山水画家.何镜涵山水作品欣赏

著名楼阁山水画家.何镜涵山水作品欣赏 何镜涵（1923~2008），号君望，别名少民，满族，北京人。1923年7月生于满族书香世家，良好的传统文化氛围，对何老的艺术人生有着及其重要影响。何老自幼天资聪慧，受其父熏陶，琴棋书画均有涉猎，尤喜爱中国画并阅读大量古典书籍，积累了深厚的学养。他与徐燕荪、王雪涛、溥雪斋、吴光宇、吴镜仃、蒋兆和等著名画家友谊甚厚，非师即友。何先生与王雪涛先生合作出版连环画《炮大哥》，也与吴光宇、吴镜仃等先生合作绘制《首都之春》大幅山水，并给古典文学故事画了大量插图。1957年，年仅36岁的何镜涵被原北京中国画院（现北京画院）聘为终生画师。从此他在中国画创新的征程上迈出了坚定而有力的步伐。 雨墨馨香推荐阅读： 画坛绝品——齐白石工笔草虫册页2013.01.29 画坛绝品——齐白石工笔草虫册页 女画家李碧霞花鸟作品欣赏2013.01.29 女画家李碧霞花鸟作品欣赏 郭公达国画山水欣赏2013.01.29 郭公达国画山水欣赏 岁月静好…【油画欣赏】2012.12.18 岁月静好…【油画

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中国写意山水画教案

中国写意山水画教案 课题：中国写意山水画鉴赏与基本技法 上课时间：20xx年xx月xx日 课时：2课时（90分钟） 教学对象：高中普通班学生。 教学目标： 知识与技能目标:通过理论讲解和示范教学使学生掌握中国山水画的笔墨技法。 并掌握如何用笔、用墨和笔法和墨法具体的实践操作，以便在 日后的在临摹、写生和创作中加以灵活运用。 过程与方法目标：使学生了解掌握中国山水画的分类和各类山水画具体的特点。 通过讲解山水画特点让学生用哲学的思想去感悟山水画的意 象造型原则，笔墨表现形式和意境要素的生成以及对时空处理 特殊性和诗书画印的完整性。 情感态度与价值观目标：通过了解中国山水画的发展史使学生对山水画在中国绘 画史中的重要地位有所感悟，体会山水画悠久的历史， 中华民族丰富的智慧和情感，崇高的审美理想、艺术追 求。提高学生审美情趣，激发学生对于传统艺术的热爱。教学方法：讲述法。 教具：课本。山水画图片。

学具：课本。笔记本。 重点：山水画的发展，分类，特点以及基本技法。山水画的鉴赏方法。 难点：山水画的意向表现原则。意境要素的生成。山水画的鉴赏。 教学过程： 第一部分：写意山水画的相关基础知识 一：相关概念 1.写意：国画的一种画法，用笔不苛求工细，注重神态的表现和抒发作者内心 的情感（区别于“工笔”） 俗称“粗笔”。与“工笔”对称。中国画技法名。通过简练放纵的笔致着重表现描绘对象的意态风神的画法。写意画是国画的基本表现形式，与工笔画并称。分类：写意画分为小写意和大写意，所谓的小写意，更倾向于水墨画法写物象之实，上接元人墨花墨禽的传统；而所谓的大写意，更倾向于以水墨 画法表现画家的主观感情，继承的是宋元的文人墨戏传统。 特点：不着眼于详尽如实、细针密缕地摹写现实，而着重以简炼的笔墨表现客观物象的神韵和抒写画家主观的情致。写意技法 2.山水画：山水画简称“山水”。中国画的一种。描写山川自然景色为主体的绘 画。 二：发展 水画在中国绘画史上占有极其重要的地位，并在东方绘画中成为富有特色的艺术。据文献记载，早在两千多年以前的战国时期，山水画就已经出现在丝织品和壁画上。从北魏壁画和东晋顾恺之的传世摹本《女史箴图》，《洛神赋图》来看，这时期的山水画只是作为人物画的背景，山水画的技法还比较简单粗拙，往往“人大于山”“水不容泛”。正如唐张彦远所说的：“其画山水，则群峰之势，若细饰犀栉，列植之状，则若伸臂布指。”可见这时期的山水画还很不成熟，是中国山水画形成的孕育期。中国山水画，经东晋顾恺之发端，历南北朝至隋唐，才逐渐摆脱作为人物画的背景，而发展成为独立的画科。传为隋展子虔的《游春图》是现存最早的一幅山水画真迹，画中人物只不过是点景而已。它一变六朝墨勾色晕法为勾线填色、重彩青绿法，开青绿山水之先河。它标志着中国山水画的形成和进步。 到了唐代，由于经济的发达，社会的安定，以及宗教绘画的世俗化，中国山水画走向成熟并进入了繁荣昌盛的时期，因而有各种风格竞相出现的局面。总的说来，唐代山水画开创了两大流派：一派是青绿山水，它继承了隋代展子虔的传统表现技法，发展成为工细巧整、金碧辉映的风格，此即后世所称的“北宗山水”，它以李思训、李昭道父子为代表。李思训的传世作品有《江帆楼阁图》，画以勾勒廓

五大连池风景区介绍

北饮泉位于药泉湖东南150米的石龙岩的西侧，于1954年发现，是饮用矿泉。在泉口可见有二氧化碳气泡冒出，状若沸腾。北饮泉既是饮用天然矿泉水，也是医疗矿泉水。 北饮泉又叫益身园，它是以“北饮泉饮水长廊”为主线，形成这里的景观风格。负有盛名的北饮泉与南饮泉的风格不同，它的建筑形式是以我国北方古典园林风格为主，将园内的石、水、树、亭、廊有机的融为一体。这里是熔岩台地、湿地风光、药泉湖水域组成的水陆交融的景区。这里冬季是五大连池火山冰雪节的主园区，节日里园区内的湖上、园内火树银花、流光溢彩，冰湖、瀑布景色美不胜收。北饮泉位于黑龙江省北部五大连池市区内。因其位居南饮泉之北，与南饮泉相对，故名。属涌泉。泉水透明无味，含有阳离子、阴离子二氧化碳和少量放射性元素。水温5．5℃。为低温医用重碳酸盐矿泉，对消化系统疾病有显著疗效。 龙门石寨位于五大连池风景区内。喷发于28－34万年前的龙门山首期喷发的盾火山滚滚岩浆浩浩荡荡顺坡而下，上部凝固后，下部的岩流推进破裂成块，后经多次龙门山喷发运动和大地震筛抖推移，喷涌起许多石块、石柱，有的如禽似兽，有的如塔似锥，而最为气势雄伟、景象壮观的，就是外形如古寨护城石一样的高垒，似倒塌的古城墙，故此被称为龙门石寨，大小石寨相距千米，总面积可达近五十平方公里。 龙门石寨位于五大连池世界地质公园的东部。90多万年前，在林木苍莽的五大连池地区喷发了东西龙门山，滚滚岩浆似大河奔流，浩浩荡荡顺坡而下，形成了景象万千、造型奇绝的熔岩景观。又经多次地震和地壳变迁，在西龙门山西部的山腰平台区形成的一片盾形熔岩台地上，分布着一片片面积大小不等的巨石群，岩石大的直径5米以上。当年岩浆奔流时，喷涌起许多石块、石柱，有的如禽似兽，有的如塔似锥，而最为气势雄伟、景象壮观的，就是外形如古寨护城石一样的高垒，它就是龙门石寨，分为大小龙门石寨两片，达二十多平方公里。 千百年来，古老的达斡尔猎人踩出的“寻踪古道”，两侧是高高的达子香，路边是刺梅果和爬地松，在这一条路上处处有奇观，步步有景致，一直伸延到“古寨城堡”。 如果站在视角开阔石台上，向上看龙门石寨：在左上方的墨绿色的通天道上，巨石如江似河，浩浩荡荡顺坡而下，上连天穹白云，下接无尽石海，好象天河巨石飞泻，气势磅礴，景象万千，真有摧枯拉朽之势。细看这些巨石，都是古老熔岩，一些表面还保留着绳状流动构造，似乎经历过几次长时间地震，岩块翻滚成无棱无角的巨石，后经几十万年的风化侵蚀，又被地衣苔藓所覆盖，就形成了这种奇妙景象 地下冰河位于东焦得布山北西侧，是以霜雪为主的雪洞，洞底是一条万年以前的地下冰河，目前已开发可供观光的长度为380米，还有150米属于探险区域。埋深25米的地下冰河是当年附近火山喷发时，炽热的岩浆在流动中，表面受冷空气的冷却已凝固成硬壳，而下部熔岩仍在流动，后续岩浆补充不及时就形成了中空。慢慢岩浆冷却凝固了，中空部分也就形成了岩浆隧道。由于当地局部地带有岛状永久冻土存在，伴随着春季融雪、夏季降水的渗入，便形成了九曲十八弯的地下冰河。洞内四季温度为-12℃，洞内全是冰和霜，寒气逼人，洞底呈斜坡状，冰面覆盖，光滑如镜，洞壁挂满霜花，洞的尽头有两株大榕树一样的石柱。真是

大明寺导游词

大明寺导游词 【篇一：扬州大明寺导游词】 各位游客：刚才我们领略了瘦西湖的秀色，现在请大家去参观大明寺。一听大明寺这个名字，人们一定会认为它是一个单纯的佛教寺庙，其实不然，它的范畴应该是“大明寺风物鉴赏区”由寺庙古迹、 栖灵塔、鉴真纪念堂、仙人旧馆、西苑芳圃五部分组成，是国内罕 见的一处集园林风光、文物古迹和宗教建筑于一体的游览胜地。大 明寺自创建以来，向有“扬州第一名胜”之说。从1980年迎接鉴真大 师像回国巡展后，每年接待中外宾客达40万人次之多。1991年10 月12日上午，国家主席江泽民曾陪同朝鲜劳动党主席金日成前来参观。大明寺山明水秀，景物纷呈，下面就让我们迈入这藏龙赐福、 香云线绕的吉祥之地，去一睹它的风貌吧！ 【大明寺创建历史—牌楼—山门殿—大雄宝殿—藏经楼—平远楼】 大明寺位于扬州城区西北郊蜀风风景区的中峰，从停车场到寺庙门 口有一小段路程，让我们沿着这条平缓的石坡拾级而上，在这段时 间里我先简单地介绍一下大明寺的概况：大明寺始建于南朝宋孝武 帝大明年间（457—464年），故称“大明寺”。隋仁寿元年（601年），隋文帝杨坚60寿辰，诏令在全国30个州内设立30座塔，以 供奉舍利（佛骨），其中一座就建立在大明寺内，称“栖灵塔”。塔 高九层，因寺从塔名，故“大明寺”与“栖灵寺”并称；又因大明寺在 隋宫、唐城之西，因此也称“西寺”。清乾隆三十年（176年）乾隆帝巡游扬州，见“大明”两字，很不高兴，便亲笔将“大明寺”改成“法净寺”。直至1980年，为迎接鉴真大师像从日本回扬州探亲，才复名“大明寺”。 各位游客：展现在我们面前的是一座庄重典雅的牌楼，只见正面横 匾上篆刻着“栖灵遗址”4个字。再看背面有篆书“丰乐名区”4字，是 因过去这里属大仪乡丰乐区而得名。正反两面篆书都是光绪年间盐 运使姚径手书，结构工整，字体雄美。 牌楼东侧的围墙上，石刻“淮东第一观”，是北宋诗人秦少游的诗句，为清代书法家蒋密所书。牌楼前两侧的两只石狮为清代乾隆时重宁 寺遗物，1961年移到这里。游客们：同一般寺庙有所不同的是大明 寺的山门殿同时也兼作“天王殿”。请大家进殿内参观，进门首先看 到正南面供奉着弥勒佛坐像，左手握布袋，右手持佛珠，据称他是 释边牟尼的弟子阿逸多。佛教说他将在释边牟尼涅果后成为“未来

写意花鸟画构图的艺术性

写意花鸟画构图的艺术性 构图，习惯上又称为“章法”、“布局”，谢赫“六法”中的“经营，位置是也”，张彦远解释为“画之总要”。写意花鸟画在构图上有其特殊性，同一个画面可以有多个视点，不同视点的物象可以根据需要安放于画面上，这种透视法给画家进行艺术创作带来了很大程度上的自由与灵活性。诸多物象呈于一图，或者四季花卉集于一画，这种方式虽与通常物理相悖，但却顺应了艺术创作情景交融、诗画交融是花鸟画构图立意的主旨，与人物画、山水画创作相类似，花鸟画在创作时，要求画家本人在绘画过程中渗透其自身的气质、情感，强调外师造化，中得心源。只是花鸟画对借物寓情的要求更为强烈。 构图在写意画中总是与具体的形象、笔墨、情意联系着。具体到画面上，分析其中的疏密、虚实、纵横、交叉、占角等等处理是否适当。因人而异，又赋予其个性的特征。顾恺之《论画》中曾说“寻其置阵布势，是达画之变也。”即置阵、布势的过程中要不断地打破原有平衡，而又求得新的平衡。构图的过程就是一个求变的过程，就写意画而言，画家运用构图的过程是起自一己最初对所要描绘物象之冲动以及面对宣纸的瞬间之感觉。而运笔施墨之间的大疏大密，小疏小密以及疏中有密, 密中有疏的诸多形式之把握,会使画面之情境更为虚灵。 将物象概括在画面上，是个非常复杂的过程，视觉感受到客观物象的刺激, 便会自觉地以抽象的表现方式简化复杂的物之外在表象, 通过写意画笔墨塑造画家对物象特性的再认识，从而形成简洁而完整的写意画语言，这和一个人的审美修养及技术熟练程度密不可分，构图本身就有视觉机能与心理构成因素在内，对客观物象的感受，促使视觉心理作出有分析的选择，在视觉心理的作用下，经过多次反复的实践，由感觉到理性分析，逐渐在绘画上产生了某种形式观念，这种观念作用于绘画构成的全过程。 翻开外国的构图学的任何一本书，总会互有异同地列举若干条一般规律，如适宜、变化、一致、单纯等等，这一切相辅相成而产生美。主次的安排；有组织的运动与节奏，均衡的处理等等，而提出种种图式，如垂直形、横向线形、斜线形、正反金字塔形、波折线形、曲线形，放射线形等，并给予一定的表现特征的定性，何者静，何者动，何者崇高，何者安定之类，构图规范的依据是人们在生活中得来的视觉经验以及在大的文化背景下的审美经验，虽然东西绘画从审美观念到工具材料各不相同，不能强作比附，但中西方构图，在视觉心理规律上存在着诸多共通之处，西方构图的诸多合理因素我们亦然可以借鉴，比如对西方构图中由于视觉心理与形式观念的作用等。 写意花鸟画构图，总是将形式与情意作为统一体来加以考虑，历来写意花鸟画大家，都有个性鲜明的构图形式。写意画构图上“先求气韵，次采体要”，讲

四川旅游景点介绍

学期报告主题：《我的家乡》 ————（四川依然美丽） 学期报告正文： 四川省简称川或蜀。地处中国大西南，肥沃的土地，丰富的自然资源，悠久的历史和绚烂多彩的少数民族文化，构成了多样性的自然和文化旅游资源。她拥有2处自然遗产，1处自然文化遗产，9处国家级风景区。被列为国家重点风景名胜区的有：峨眉山、青城山——都江堰、黄龙——九寨沟、缙云山、剑门蜀道(神一般的存在！)、蜀南竹海、贡嘎山等处。被列为国家重点文物保护单位的有：乐山大佛、杜甫草堂、武侯祠、大足石刻、三星堆遗址等33处。此外，还有一百多处省级风景名胜区和272处省级文物保护单位，以大熊猫、银杉等为主的各类珍稀动物、植物保护区17个。四川文化区划分为四个区域：巴文化区、蜀文化区、攀西文化区、川西高原。4000多年前，巴蜀文化就已逐步形成且具有相当的规模，是中华文化的重要组成部分。漫漫历史长河中，更是孕育出无数青史留名的伟人：李白从这里仗剑远行，杜甫在此望月怀乡；陈子昂、苏东坡、陆放翁恰如灿烂的明星，诸葛亮勤谨治国，唐玄宗剑阁闻铃，李冰父子修筑都江堰……四川省地处中国大西南腹地，由平原、丘陵、山地、高原构成自然地理格局；四川历史悠久，文化源远流长，数千年来生活繁衍着汉、彝、藏、羌、苗、土家、回、蒙古、满、傈傈、布依等15个民族，具有绚丽多姿的自然景观和人文景观。四川盆地中亚热带湿润气候区，即四川盆地及周围山地。该区全年温暖湿润，年均温16～18℃，适宜人类居住。四川之特色川菜更是作为我国四大菜系之一，在我国烹饪史上占有重要地位，它取材广泛，调味多变，菜式多样，口味清鲜醇浓并重，以善用麻辣著称，并以其别具一格的烹调方法和浓郁的地方风味，融会了东南西北各方的特点，博采众家之长，善于吸收，善于创新，享誉中外，颇受各地去四川旅游的的游客的青睐。 在我国，作为旅游胜地的“北京之历史文化与首都风貌，杭州之湖光山色与江南情调，西安之帝王遗址与黄土风情”．无不具有特色。根据对上海、北京、深圳、香港等城市一些市民的调查．他们对我省九寨沟的自然风光、青城山的道家文化等比较所知和向往．但对我省唯一被列为全国重点文物保护单位的三国文化的典型代表武侯祠、有4000多年文字历史的古蜀文化三星堆、以天下秀闻名的峨眉山、唐代大诗人留下“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的西岭雪山等丰富多彩的旅游资源，缺乏前往旅游的愿望；对四川“万里碧波”的蜀南竹海、古蜀的蜀锦、精彩迷人的川剧艺术、四川悠久的茶园文化、四川醇香久远的名酒、四川精贵的中草药等，了锯也不多；许多已有名气的四川美酒、美食．由于旅游包装不够。而未成为游客争相购买的对象；加之．四川地处西南内地，人们的假期有限．如果不创造精品旅游线、精品旅游产品、特色旅游活动项目，是难以吸引远方游客的。因此，四川欲成旅游胜地，必须打造具有区域特色品牌的旅游精品。