陕北文化的代表-陕北民歌

中华文化的瑰宝-陕北民歌

李涛李刚陕北民歌是陕北人创作智慧的结晶，是中华文化的艺术瑰宝，是世界三大民歌之一，经久不息而代代相传。陕北民歌种类繁多，主要有信天游、榆林小调、酒歌、小曲等，其中信天游作为陕北民歌的精华，响彻在广漠无垠、千沟万壑的黄色高原上，它是陕北人在严苛的自然环境中坚强生存的见证，是浓厚的黄土情最深刻的积淀。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。

作为陕北特色的地域文化的表现，陕北民歌以其独特的历史轨迹发展，从直接抒发内心悲苦与哀怨的传统信天游，到大众化的新民歌，再到流行乐坛的“西北风”，在历史上经历了两次高峰期，一次是在上世纪30 年代中期到50 年代，陕北民歌成为时代的最强音，激励着一代人的精神与斗志；另一次则是在80年代的大众商业化音乐兴起时期，“西北风”作为一种来自本土的新民谣风靡全国，成为一种独特的音乐文化现象。

第一阶段，传统民歌

黄土高原上严酷的生存环境，强化了陕北人的生存意识而表现出了人的生命力的坚韧, 这种坚韧就是重本安土, 就是随遇而安，这里的深山大沟，黄土深厚,则赋予了陕北人一种凝重，一种胸怀，又因为历史上的多灾多难, 使得陕北人情感起伏波动大, 易于动情生感, 陕北的传统民歌正是基于此，再加上这里地处边疆，是汉族与少数民族的交汇处, 因而陕北人既有着大汉族文化熏陶浸染下的大度厚直, 又表现出异域民族特有的顽强不挠。这种品质这些情愫体现在众多的陕北民歌中，“东山上的糜子西山上的谷,咋们黄土里笑来黄土里哭”，“背靠着黄河哟面对着天, 陕北的山来山套着山”，“忙不完的黄土地, 喝不干的苦井水,男人为你累弯了腰, 女人为你锁愁眉”，再如《揽工调》、《船夫曲》等,透露出黄土地上生活的悲凉凄苦。这种艰难又通过爱情，把情爱的渴望、悲恨与人生的苦难相交织来表现，如《女儿歌》：“六月里黄河冰不化, 扭着我成亲是我大。五谷里数不过豌豆圆, 人里头数不过女儿可怜”，《走西口》“哥哥你走西口, 妹妹我实难留。双手拉住哥哥的手, 送你送到大门口”，美好的爱情与人生的艰苦从这里充分的体现出来。

第二阶段，圣地文化

在30年代，红军长征后，陕北成为中国共产党的根据地，陕北民歌由此经过改造衍化成为新民歌，并且演唱方式由原来的个体性向群体性过渡，进入了新的

发展时期。当时的陕北民歌不论在内容还是词曲上都有了新突破，涌现了大量的革命曲目，《东方红》、《黄河大合唱》、《当红军的哥哥人人夸》、《刘志丹》、《横山下来些游击队》等，在刘志丹将军的公葬典礼上演奏的《哀乐》就是在陕北民乐《凤凤令》《珍珠倒卷帘》等曲牌的基础上改变而成的。

第三阶段，“西北风”

80年代中期，正是中国改革开放逐步深化时期，西方哲学与人文科学大量涌入封闭了多年的中国，刚接触到外来文化的中国人，顿时处于迷茫而困惑的状态，既有对过去历史的回顾与反思，也有对未来发展的展望与尝试，一方面努力寻找本真自我的回归，另一方面又贪婪地学习西方的现代文化，这也成为“西北风”出现的社会文化基础。传统的信天游在这个时候结合新时代元素进而得以发展，程琳在1987 年春节晚会上一曲《信天游》带来了“西北风”的流行，一些以北方民歌为素材所创作的歌曲，如《黄土高坡》《我热恋的故乡》等，风靡一时。

进入新世纪以来，全球文化大融合，人们的审美观念多元化，《山丹丹》大胆引入西方交响乐因素，由著名作曲家张千一先生操刀，把西方交响乐与传统信天游完美地结合起来，创造了交响乐化的信天游，而歌舞剧《山丹丹》也被中宣部和文化部列为庆祝建国60周年献礼剧目,该剧承载了信天游数千年发展史上不曾有过的荣耀，更被业内专家誉为“代表了信天游发展的最高艺术成就，是信天游发展史上里程牌事件”。

陕北是民歌荟萃的地方，这里歌舞相伴、酒歌交递、男女互答，这里酒宴狂歌、狂欢达旦，朴实的陕北老百姓用歌喉展示着自己豪放粗犷而又婉约善感的真性情，用歌声诉说着陕北人对爱情和对美好生活的追求向往。

史上，陕北地处胡匈、西夏、金辽与大汉的结合部，是统治者 穷兵黩武、徙民实边之地，也是多民族交融杂居之处。在农耕文化与 游牧文化的多次撞击、渗透与融合中,陕北逐渐形成了具有地方特色、 名扬华夏的十大文化瑰宝，即：陕北秧歌、陕北民歌、陕北剪纸、陕 北道情、陕北锣鼓、陕北唢呐、陕北说书、陕北面花、陕北皮影、陕 北石雕。这十大文化瑰宝，堪称黄河流域与中华文化宝库中的一支奇 葩。 陕北秧歌：当为十大瑰宝之首。每年正月农闲或重大节日活动时， 在陕北的城市村镇，都会有各路秧歌队的

表演，少则几十人，多则成 百上千人。在那不见首尾的长蛇阵中，男女老幼身着艳丽的服装尽情 地扭、唱。 要说秧歌最大的看点，要算伞头，即领头者,多是一对长相出众， 技压群芳的年轻男女，他（她）们手撑专用的花伞，既要扭出上乘的 舞步，又要指挥并带领整个秧歌队伍的表演，可谓出尽了风头，显尽 了风光。 陕北秧歌的繁荣与成熟期，是毛主席在延安的时期。人们为了表 达对毛主席及中央红军的敬爱之情，扭秧歌便成了乡亲们发自内心的 一种表达形式。每年，枣园的父老乡亲，都要给毛主席及中央机关送 秧歌。毛主席、周恩来、刘少奇等中央领导和红军干部战士，有时也 会情不自禁地跟着一起扭。 如今的陕北秧歌，经过精心加工后已被搬上了舞台，在全国一些 城市进行演出，产生了意想不到的轰动效应。 陕北民歌：陕北民歌，是一种令无数艺术家和观众折服的古老艺 术。在甘泉以北陕北广袤的地域内，几乎人人都能唱上一两首民歌。 在塞上边关，陕北民歌《走西口》、《赶牲灵》，唱出了男人们 背井离乡，西出阳关谋生的苍凉和女人们盼望亲人平安回归的热切期 盼。《解放区的天》、《迎接亲人》等民歌,唱出了人民翻身作主,迎 接红军亲人的喜悦心情。尤其是佳县农民李有源谱唱的《东方红》， 道出了全国人民热爱领袖毛主席的心声，此歌成为中国民歌的精典之 作，唱红了大地，唱上了太空。而《大红果子剥皮皮》、《世上生下 个人爱人》等民歌，则把男欢女爱的永恒主题演绎得生动直白、酣畅 淋漓。 据统计,陕北民歌约有两千五百多首,其中安塞县就有近500余首。 民歌，已成为伴随陕北人民一生不可缺少的精神食粮。 陕北剪纸：最初是由陕北的婆姨女子们创造的艺术。剪纸看似简 单，一把剪刀一张纸，不需要复杂的工艺流程和时间，只要一双灵动 的巧手，瞬间就会剪出一幅幅形象逼真、惟妙惟肖的艺术品来。 在陕北，几乎每个村，每个女人都会剪纸，越是年长者，技艺越 是娴熟高超。至于剪纸起于何时，谁也说不清,只是一辈辈世代相传。 到了现今，剪纸就更受人们的推崇和喜爱,普及学习的风气更加浓烈， 因而也就涌现出了一大批中青年剪纸能手。被联合国科教文卫组织和 国家文化部命名的国际与国家级剪纸大师以及知名的剪纸高手有白凤 兰、白凤莲、高金爱、曹佃祥、李秀芳、高凤莲、郭如林、王兰畔、 侯雪召等一大批剪纸艺人。尤其是延安大学教授贾四贵，堪称陕北剪 纸的领军人物，其剪纸多次在国内外获得大奖，并被誉为国际艺术大 师。 陕北道情：是陕北独有的一个剧种，曲调分东路调和西路调，其 声音高亢而奔放，柔情而细腻，既有阳刚之气，又有乐府之风。在榆 林的清涧、子洲、绥德和延安的子长、延川、延长、安塞、宝塔等县 区，群众不仅喜爱陕北道情，多数人还能哼唱几句,尤以子长、延川、 清涧为最。 上世纪三四十年代创作的《翻身道情》、《兄妹开荒》等道情剧， 从陕甘宁边区一唱出，就在祖国的大地上唱红了大半个世纪，至今仍 不失为陕北道情的代表作。

陕北锣鼓：是各种重大活动必不可少的打击乐器。不论延安以南 的洛川蹩鼓、黄陵抬鼓、宜川斗鼓、黄龙猎鼓，还是延安以北的安塞 腰鼓、志丹扇鼓，那铿锵有力的鼓声，震耳欲聋的锣钗，都会使人群 情振奋，热血沸腾。 在陕北的锣鼓中，延安以南的锣鼓以鼓大、重锤、蛮力而著称， 那些壮汉们有多大的蛮力，就可以敲打出多大的声响，舞出多大的动 作。而延安以北的锣鼓，以鼓小、轻击，兼有优美舞蹈见长。尤其是 安塞腰鼓，影响之大，无鼓能比，在亚运会、香港回归等国际重大活 动中应邀演出，并多次出访德国、英国、法国、美国、意大利和日本 等国表演，把安塞腰鼓的雄姿传向了世界。 陕北说书：在陕北各县比较流行，是深受群众喜爱的一种艺术。 过去，说书人多为盲人或残疾人，他们手拨三弦，腿绑竹板，一人边 说边弹、边奏边唱。无论在田间地头，还是农家院落，脚地炕头，只 要三弦一响起来，人们就会放下活计，丢下碗筷聚拢而至，静听说书 人的说唱。 陕北说书的曲调，有东路腔、西路腔、彩腔等九腔十八调，内容 多为《花柳记》、《隋唐传》、《包公案》、《直罗大捷》、《关羽 单刀赴会》、《憨女婿拜丈人》及现编现演的颂扬民族英雄、叙述古 朝轶事、反映现实生活的节目，多达二三百个。 陕北说书最出名的，是早期横山县盲人大师韩起祥，他一生说书 百余部，毛主席当年在枣园就曾多次聆听过他的说书。他创作的《刘 巧团圆》、《翻身记》等成了国家级的宝贵文化遗产。后来该县张俊 功移居甘泉后，将说书由一人坐唱变为两人或四人满台活动的演唱， 乐器除过主乐三弦、打板外，新添了二胡、笛子、小鼓锣钗等，使陕 北说书更加悦耳动听、精彩迷人。 延安曲艺馆的曹伯炎、甄三梅夫妇和韩老的女儿韩应莲等人，也 是陕北久负盛名的说书大家。其中曹伯炎、甄三梅夫妇说的《半碗饸 饹》曾获全国说唱金奖。 陕北唢呐：早年多用于婚嫁喜庆，丧葬祭祀时的演奏，一般四五 人为一乐班，以唢呐吹奏为主，并配有小鼓小钗。在陕北，几乎所有 的村镇农家，没有没请过唢呐乐班的，为的是红白喜事更隆重热闹。 过去，唢呐是伶人的职业，地位较低,自上世纪三十年代党中央、 毛主席进驻延安后，唢呐乐班的地位才得以提高，被视为艺人。尤其 是改革开放后，唢呐演奏更成为受人尊敬和羡慕的艺术，得到了快速 普及和发展，凡陕北汉子，能为吹奏一手好唢呐而感自豪。 唢呐有下江南、大摆队、四海春、西风赞、拜年等近二十多个曲 调。唢呐有独奏和二人合奏。欢快时，活泼、优美的旋律,让人陶醉； 悲情时，音色凄婉悲哀，如泣如诉，使人撕心裂肺。 陕北面花：是用面捏成的各种鸟兽、花草及人物图案，放在锅内 蒸熟后配以各种颜色，是既可食用，又可观赏的艺术。 在陕北农家，女人们都会捏面花，越是年长者手艺越是精湛，她 们捏出的二龙戏珠、丹凤朝阳、莲生贵子、孔雀开屏、蜻蜓点水、唐 僧取经、春燕孵卵以及面虎、面马、面羊等面花，形象逼真，栩栩如 生，使人爱不释手。面花有大有小，小如拇指，大如磨盘，

上面可容 近百只花鸟兽物。 陕北面花，是上古为祭奠黄帝和神农氏而做的一种祭祀贡品，后 来逐渐演变成今天的面花艺术。面花主要在清明、重阳、春节时做， 后来在儿女婚嫁、添丁生男时也做，为的是祭奠祖先和庆贺后人以图 吉利。 要说面花中最好的，当属黄陵面花。顶级大师石山行政村王明正 老人捏的面花，是每年一度黄帝陵公祭大典的必贡面花。 陕北皮影：是一门古老而濒临灭绝了的艺术，早期是专供宫廷帝 王观赏的，后来才逐渐传入民间。 过去，陕北皮影主要在延安以南的洛川、黄陵、富县、宜川等县 流行，尤其在洛川的作善、好音等村，黄陵的古鲁村、仓村、田庄、 隆坊等较大的村镇，都有会制作和演皮影戏的人。 皮影，是用上等牛皮经硝皮、打磨、抛光晾干后，在透亮平整的 薄牛皮纸上先勾画出人物花鸟等各种图案,然后裁剪镂空、配上颜色， 经连线拼接就制作成了能活动的皮影。 皮影乐班一般为五人组成，有线人，即为耍皮影者；领班，即为 总指挥，他一人多技，打板、弹奏、敲锣打鼓忙而不乱；另有清唱、 吹奏乐器及下手三人。尤其是清唱者，随着线人皮影人物及动作的变 换，既要唱出女人的柔声细气，又要唱出男人的大音粗嗓，还要学各 种动物的鸣叫，甚是多才多艺。 皮影戏分东、西路，东路以关中的华阴、华县和延安的洛川、黄 陵最为有名，西路皮影主要在宝鸡一带。遗憾的是，延安以南的皮影 戏，在文革中当作“四旧”遭了劫难，黄陵现只剩下馆藏清代的一套 皮影。而唯有洛川的皮影得以残留下来，并在1985年出访法国演出时 大放异彩，被外国专家称作为东方神奇的“魔幻艺术”，之后还在上 海、深圳等一些大城市表演过。 洛川现今除馆藏清光绪年间的皮影外，只剩下几位老人会演皮影 戏，后继乏人。愿这一中华文化魂宝能传承光大，不致在我们这一代 消失。 陕北石雕：早年见于石窟寺院，如子长的石弘寺、延安的万佛洞 和黄陵的千佛洞等。石窟内大大小小，神态各异的佛像，创造了唐宋 石雕的辉煌。 无论石窟设计出自何人之手，但众多的石雕确是地地道道的“土 著”陕北石匠艺人们的杰作。即使在日常的生活中，普通老百姓居住 的石窑洞，富人门前的拴马桩、上马石和穷人家中的牛槽水缸，都是 石匠艺人们的作品。 现今，最有名的要数绥德四十里铺鲍王家沟村的石雕，村民靠石 雕手艺走南闯北，备受欢迎。他们最擅长雕琢石狮，将兽中王的神态 刻画得活灵活现。 大石狮每只有数十吨重，一辆大卡车也难以装卸，小的有拳头或 核桃般大小，多放置于神龛两侧或桌前案头，当作观赏摆设。前多年 在绥德县城建造的千狮桥、“天下第一坊”和去年在子长龙虎山上建 造的石坊大门，是绥德石雕的代表佳作，无论石坊的气势，鸟兽人物 造型，还是楹联匾额上遒劲有力的大字，无不见证着陕北石雕的绝伦 精美。如今，绥德石雕不仅在陕北到处可见，就是在周边省市及城镇 中也能见到它的雄姿。

陕北民歌的魅力之源

陕北民歌的魅力之源 Thu, 01 Mar 2012 12:00:57 +0800 【原文首发于《思想的防空洞》，感谢作者“狄马”的原创分享，因原文过长，特分两篇刊发。作者曾撰文《宠辱皆忘？自欺欺人！》】 近年来，在世界性的保护非物质文化遗产浪潮的推动下，国内有好多人也开始重视和保护民歌以及其它的民间艺术了。一个明显的现象是，大大小小的晚会上总有那么一两个原生态歌手粉墨登场，甚至像中央台主办的青年歌手大赛这类全国性的赛事，也专门设了“原生态组”以示褒奖。看这类晚会和比赛，观众等待的也就是一两首原生态歌曲。 为什么民歌会有如此大的魅力？为什么几个未经训练的乡 村歌手用大白嗓子唱出来的歌，就能将官方苦心经营几十年的声乐教育体系打得七零八落？这里面有好多原因值得分析。除了来自国外的美声唱法暂且不提外，所谓的“民族唱法”实际上是土洋结合以洋为主的混合唱法，在近三十年举国上下齐练“共鸣”的模式化教育下，已经没有了任何个性可言。它的那一套所谓的科学方法一开始就是直奔“颂歌”而去的。更可笑的是，全国的56个民族，没有哪一个民族是用这种方法唱歌的，怎么还好意思叫“民族唱法”？相比之下，“原生

态唱法”才是真正的“民族唱法”。与学院派歌手千人一面直着脖子大唱颂歌的情形不同，民歌的美来自生活，来自人性深处对爱，对幸福自由的永恒渴求。它的美是经得住时间检验的。 一 首先它情感真挚。一个拦羊老汉因为寂寞，走到山梁上吼两嗓子，这用不着伪饰，也想不到发表，更谈不上版税，也没有大奖和评委。如果说有评委，山就是评委，水就是评委，天地自然就是评委，对面的二道圪梁就是评委，羊就是评委。这些评委虽然都没有余秋雨有学问，但这老汉至少不要担心有人会考他，认识不认识新西兰国旗？ 一个人唱得再好，说得再好，也不管是那路唱法，说到底总不出《毛诗序》的那几句话：“情动于衷而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”又说“情发于声，声成文谓之音”，这就说到一切音乐的本质上了。一个捻毛线的老婆婆，因为思念过世的丈夫而哼起了哭灵歌，一个赶脚的老汉几十里不见人烟，就靠《走西口》打发寂寞，一个十七八岁的女孩因为春心萌动而低吟《女娃要汉》，这些都和职称、房子、奖金、名气 无关，而只和自己的快乐与忧愁有关。 陕北人说“信天游就是没梁的斗，甚会儿想唱甚会儿有”，又 说“信天游不断头，断了头，穷人没法解忧愁”，说的就是“信

陕北民歌主题变奏曲的情感处理

浅析《陕北民歌主题变奏曲》弹奏的情感处理 【摘要】《陕北民歌主题变奏曲》是在陕北民歌《三十里铺》的原型上进行改编的。本论文从赏析的层面研究陕北民歌主题变奏曲，对其曲式，钢琴肢体，民族特色，通过弹奏练习和理论结合，探索曲子的情感表现方式和弹奏特点，以达到提高对作品的知识概念，理解诠释富有陕北独特魅力的文化艺术音乐作品，折射出陕北地域文化。通过从历史背景的研究曲式分析手段及其感情处理，让更多的钢琴学习者和演奏者了解陕北民歌改编钢琴曲美的内涵。【关键词】陕北民歌二度创作情感处理 随着我国经济和文化事业的飞速发展，我国的音乐艺术事业也得到了日益普及和提高，钢琴虽然是一门外来的艺术表现形式，但在我国正有着越来越广泛的群众基础，钢琴演奏的水准也开始跻身于世界前列。但国内对于钢琴作品研究方面的理论研究还处于起步阶段，缺少系统的、有建树的、有学术价值的、可资借鉴的钢琴作品方面的理论专著。中国钢琴音乐创作经历了百来年的发展，已逐步走向繁荣，呈现创作风格多元化、音乐内容多样化的可喜形势。在百花齐放的中国钢琴音乐艺苑中，根据陕北民歌改编的钢琴曲是以其浓郁的本土风格、现代气息和激越悠扬的特点来表现的，在创作题材上形成了一大典型的类别。正是其源于传统这条亘古不息的河流，因而大部分陕北民歌改编钢琴曲深受人们喜爱，部分作品更是经受了长期的钢琴演奏艺术实践的考验，成为中国钢琴音乐精品。如何在演奏中表现好这些作品的内在精神和文化底蕴，是我们要认

真对待的问题。 钢琴的二度创作与钢琴作品的情感表现与处理在钢琴曲的表演艺术上有两个创作过程;它的前期创作是作曲家合作谱写钢琴作品的音乐创作，是“一度创作”。这一创作的艺术作品,只是停留在谱面上的,由演奏者在原作的前提下,根据自己对钢琴曲作品的深刻理解进行艺术处理与加工,将演奏技巧同钢琴曲的艺术表现密切结合而弹奏出的过程,称为演奏者对钢琴曲的“二度创作”，在演奏过程中找到如何掌握二度创作的关键所在。 二度创作是音乐表演的本质 音乐表演是赋予音乐作品以活的生命的创作行为。严格意义上讲，当音乐家把生动乐思以乐谱的形式记录下来，就已经抽掉了音乐的灵魂，只剩下没有生命的乐音符号而已。而只有通过音乐表演的行为赋予音乐以活的生命。在二度创作的过程中演奏者不仅仅要忠实原作，还要通过演奏者富有创造性的表演，两者缺一不可。许多钢琴学习者有一种误解,认为弹钢琴只要弹出声响,把乐谱音符能分毫不差地弹奏出来就可以了,至于作者的写作意图及作品蕴意的表达,那就是听众理解的事情了。孰不知,这种错误的理解往往会引人误入歧途,最终使钢琴学习者变成一个没有思想与情感的弹奏音符的机器。在钢琴弹奏中，要使用正确的弹奏技巧与方法,还要学会怎样最完美地去处理弹奏中作品表达情感的方法。 音乐表演是音乐创作和音乐欣赏的中介 音乐表演在音乐实践活动中，作为联系音乐创作与欣赏的中介环

中学音乐微型课题实验方案

中学音乐微型课题实验方案 为了能使课题顺利有效的开展，确保按期完成课题研究，特制订本实验方案。 一、研究的目标、内容 研究的目标： 1.本课题的研究主旨是在于利用现有的本土文化的资源中整合有利的教育因素，在音乐课堂教学中适当开展民歌教唱，让乡土文化中有魅力的陕北民歌能世代传唱、广泛宣传、弘扬全国及世界。 2.通过研究使民歌在学生心目中有一定的影响力，更好传唱，使学生受到爱国主义教育。 3.初步摸索出适合我校实际的具有可操作性的民歌校本课程体系并形成一般中学可行的教学模式，使每个学生能唱一些简单的，有代表性的陕北民歌。 研究内容： 1.传统类（生活、生产、爱情、传说），如陕北民歌《种洋烟》、《兰花花》、《走西口》等都是反映当时人们的生活艰苦、贫苦、以男女爱情故事，面对残酷现实，他们无能为力，只是借助歌曲来表达自己的心里，由于当地文化的局限，使得陕北民歌只能局限与陕北邻省，不得以广泛流传。 2.革命类（土地革命、抗战、解放）如陕北民歌《刘志丹》、《横山里下来些游击队》、《革命成功在回家》等。这些充满革命情豪、斗志昂扬、坚定有力、倾注革命必胜的信念和乐观注意情绪，对革命斗争起到了积极推动作用，而在现在学生中，这些歌曲几乎从未听过，更无法理解前辈爱国热情，所以让学生传唱这些民歌，对学生进行爱国主义教育。

二、研究假设和创新之处 研究假设： 1.民间艺术进校园、进课堂的课题活动能激发学生学习艺术的兴趣，自发的乡土文化产生兴趣，能达到弘扬与传承民间文化艺术的目的。 2.乡土文化在本土有着丰厚的资源基础，受周围大众的影响，大部分学生对民歌都有基本的演唱能力。 3.乡土民歌进课堂的课题活动能促进我校音乐教学工作、及校本教材的完善。 创新之处： 课题倡导以生活为源、创新为主、弘扬和传唱并存，让学生欣赏、参与民间民歌演唱活动，以阿宝、王二妮、王向荣等陕北民歌歌手为例，鼓励学生传唱陕北民歌，通过实施，使学生明确自己追求的目标。 三、研究思路与方法 研究思路： 1.从我校的实际出发，民歌传唱在课堂，及课外兴趣小组活动中可看出有一定的可行性和操作性，按延安市教育局所发文件的民间艺术进课堂要求，从实际出发，尊重学生学习的兴趣及个性特长，让学生自发学唱一些有创新、有爱国热情的民歌，从而促进学生的道德情感能力的发展。 2.课在研究过程中，在课堂教学中过程中较长一些有传统性的民歌，在每周星期二、四下午进行课外民歌兴趣小组，也在节日之际，指导个别优秀学生上台演唱民歌，逐步走向成熟化。 研究方法

陕北民歌及其代表作《兰花花》

陕北民歌及其代表作《兰花花》 ]【摘要】用陕北民歌《天心顺》、《横山里下来些游击队》、《东方红》、《兰花花》等歌来论述陕北民歌的旋律特点,并论述了陕北民歌的代表作《兰花花》的风格特征及演唱技巧。 【关键词】陕北民歌;旋律特点;兰花花;风格特征;演唱技巧 【Abstract】Use Xia north folk song 《day heart agreeable 》, 《the inside of Heng-shan come down some swim a shot brigade 》, 《east red 》, 《arethusa flower 》etc. song to discuss Xia north folk song of melody characteristics, and discuss Xia north the representative work of the folk song 《arethusa flower 》of style characteristic and sing on stage technique. 【Key words】Xia north folk song;Melody characteristics;Arethusa flower;Style characteristic;Sing on stage technique 民族风格的歌曲包涵较广,有人们长期收集、整理的原始民歌,如:江苏民歌《茉 莉花》云南民歌《小河淌水》等;有根据民歌或戏曲、说唱音乐改编、创作的民 族艺术歌曲和民族歌剧唱段,如美丽其格作曲的《草原上升起不落的太阳》,石夫 作曲的《牧马之歌》. 今天我们来论述一些陕北风格的民歌及它的代表作《兰花花》。 1.陕北风格的民歌 西北地区的汉族民歌涉及陕西及山西、宁夏、甘肃、青海、内蒙古的部分地区。从地形上可以看出,以陕西为中心,向四面幅射。这个地区以高原为主,山歌成为 西北民歌中最有代表性的歌种。如各种“信天游”、“花儿”、“爬山调”等, 已闻名遐迩,广泛流传。特别是陕北民歌,经30年代末、40年代初延安“鲁艺”音乐工作者的挖掘、整理、推荐、介绍,更是深入人心。现集中分析几首流行于 陕西省的民歌旋律特点,可大致了解西北民歌色彩区的音调进行规律。 1.1调式和音阶。陕北民歌以五声徽调式为最普通。如:《天心顺》这首民歌的 调式音阶为:561235 。 也有少于五声的徵调式。如《横山里下来些游击队》这首民歌的调式音阶 为:56125。是一首缺角音的徵调式民歌。 《东方红》这首民歌的调式音阶为:5671235。是一首带变宫的的徵调式民歌。《咱们的领袖毛泽东》这首民歌的调式音阶为:56712345 。是一首带闰和清角的 徵调式民歌。这种调式音阶在陕北民歌中很独特。在秦腔和眉户中也有运用,俗 称“苦音音阶”。 在陕北民歌中除了大量出现徵调式外,商调式也常运用,较少出现的羽调式和宫 调式。如:《对花》这首民歌的调式音阶为:2345612 。是一首带清角的商调式民歌。 《兰花花》这首民歌的调式音阶为:612356 。是一首五声羽调式民歌。

陕北民歌中常用的几种演唱方法

陕北民歌中常用的几种演唱方法 下面是为大家整理的陕北民歌中常用的几种演唱方法，希望能帮到大家! 1.平腔唱法指用真嗓演唱，或用以真嗓为主的真假嗓结合的方法演唱，声调高亢、嘹亮。 陕北民歌以平腔演唱为主，根据歌曲音区的变化，真假声的比例也可适当调整。 ①完全用真嗓演唱的陕北民歌陕北民歌中用这种唱法的有两种类型的歌，一类是速度不快，旋律起伏不大，比较婉转、柔美、忧伤的歌曲，如《揽工歌》等。 另一类是速度较快，音域不宽，铿锵有力，旋律线条较直的歌曲，如《天心顺》等。 ②用真假嗓结合方法演唱的陕北民歌因陕北民歌旋法中四、五度音程及七、八度大跳音程较多，音域宽广，音乐中刚性因素较重的风格特点，完全用真嗓演唱往往不能胜任。 又因陕北地势山大沟深，要使声音唱得高、传得远，就必须借助假声。 优秀的陕北民歌演唱者在演唱信天游和山曲时，往往同时采用低腔、平腔和高腔演唱，但几乎听不出衔接的痕迹，发出的声音却高亢、悠扬，即使相隔两道山梁也能听得见。 特别是信天游的长音较多，而且长音一般都在高音区，借助假声使长音听起来更加结实而明亮。

例如大家熟悉的信天游《赶牲灵》这首歌，不仅在长音处用真假声结合的方法唱，而且在“上字和“ 哇字的第二个音“sol 上也用这种方法来演唱。 有些音域偏高的歌曲，一开始就要用真假声结合的方法唱。 在《船夫曲》这首号子曲中，由于起音就在e2、a2 而且全曲高度基本保持在e2 与b2 之间，近似呼喊。 只有用这种方法演唱，才能更准确地表现其音乐的内容。 创作和演唱这首民歌的老船工李思敏在演唱这首民歌时，不仅让人领略到了黄河船工坚毅、粗犷、奋力向上的精神风貌，同时歌声中也透出一股宣泻、悲凉、凄苦的滋味。 在以真声为主，真假声结合的演唱中，把船工的性格一览无余地表现了出来。 陕北民歌中许多长音后面加有一个短装饰音，就是这种语言习惯的体现。 这种音往往时值较短，音域较高。 演唱这种长音后面的短装饰音时要像甩东西一样把音甩出去，前面的长音拖够时值后，迅速地把气一提，把声音送进头腔，然后马上换气唱下一句，这又短又重的音，就用假声演唱。 这样唱既体现了陕北语言特有的语气，又使长音听起来有头有尾，穿透力极强。 陕北民歌中这种甩腔一般都在句首，信天游中较多见。

从陕北民歌的历史演变看传统音乐的文化变迁

从陕北民歌的历史演变看传统音乐的文化变迁 音乐与一切文化有着关联性，它自身的体验与多方面生活感受发生着关联。随着人类社会生活的变化，音乐的意义却也随着音乐活动特定的主题内容发生着大相径庭的变化，也在不断的丰富和更新。将传统音乐作为一种文化现象来考察，是有利于传统音乐的研究与发展。陕北民歌是中华民族传统文化的一个重要组成部分，流淌着陕北劳动人民的悲欢苦乐，表达了陕北人民的情感和追求。作为典型化的西部文化之一，显示出与其他地区的民歌截然不同的独特价值和文化品格。受到了国内外广大人民的喜爱。比如陕北民歌《东方红》、《走西口》、《绣金匾》、《三十里铺》、《当红军队哥哥回来了》、《咱们的领袖毛泽东》等等这些深情婉约的经典民歌，是人们难忘的天籁之声，仍然能回忆起陕北民歌的辉煌时代。如今这种根深蒂固的传统音乐文化在多元文化聚集的现代社会中为了生存和发展也要寻求一种更为合适的发展之道。本文将试图就陕北民歌的变迁、融合、演变、传承、发展为基点，欲求探讨传统音乐文化的可持续性。 一、陕北民歌的溯源 当今著名的陕北民歌，与《诗经》中的古老民歌形成了遥远的呼应。《诗经》与陕北民歌中，都存在以草本缠绕于术本比兴女子依附于男子。例如《唐风·葛生》“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处?”朱熹说：“妇人以其夫征役而不归，故言葛生而蒙于楚，蔹生而蔓于野'各有所托，而予之所美者，独不在是，则谁与而独处于此乎?”以葛、蔹蒙于楚、蔓于野反衬女子孤独无依的悲苦。陕北民

歌中也存在着这种情况。如：“你是大树我是藤，你缠我抱分不开身”，模式一样只不过表达比前者更加直白露骨，少了含蓄浑厚的诗味，这与人们所处的时代及随之产生的观念变化有关。但从本质上说。二者殊途而同归。 不仅如此。《诗经》和陕北民歌中都还有以“花果比兴婚育的例子”。在《周南·桃天》中有明显的体现，“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”。首章便以桃花比新娘容貌的美丽娇媚，不过，作者并没有停留在单纯的以花喻人的层面上，诗人以桃树的花、果实、树叶起兴，“之子于归，宜其室家”，既是对新娘家庭幸福的祝愿，又是对其将来子孙兴旺的期望。以“开花一结果”比兴男女婚爱的模式，在陕北民歌中的也得到了继承，如： 洋烟开花结蛋蛋， 哪一个女子不嫁汉? 金稻黍开花结棒棒， 有一个姑娘她好心肠。 马菇子开花结圪蛋， 红军的婆姨不嫁男子汉。 均将陕北最普遍、生命力最强的植物的品质赋予女子，而以它们的开花结果隐含女子的生殖能力及两性的结合，俗野但不乏纯朴-散发着黄土地的味道。 总之，陕北民歌和《诗经·国风》在比兴手法的使用上具有明显的相承关系。并且运用更加灵活。这既是民歌本身创作和传播的必然

陕北民歌

《神仙挡不住人爱人》 正月十五挂红灯 黑夜里睡下实难盛 云遮月芽天不明 唱起那酸曲想情人 高山唱曲圈不住音 想起那干妹妹收不住心 闲言碎语都不听 站着说话不腰疼 兰格莹莹天飘彩云 看见干妹妹实在亲 山挡不住风雪挡不住春 神仙挡不住人爱人 《五哥放羊》 演唱：任慧 民歌原词曲 配器：尚建三 歌词： 正月里，正月正， 正月十五挂红灯， 红灯那个挂在大门外， 单等我五哥他上工来。 六月里，二十三， 五哥放羊在草滩。 身披那个蓑衣他手里打着伞，怀中又抱着上那个放羊铲。 九月里，秋风凉， 五哥放羊没有衣裳。

小妹妹有件小袄袄， 改一改领那个口你里边儿穿上。 十一月，三九天， 五哥放羊真是可怜， 刮风那个下雪常在外， 日落西山他才回来。 十二月，整一年， 五哥年底转回还。 有朝那个一日天睁眼， 我与我五哥你把婚完。 道情十字调《灵英降香》： 三月三日天门开，灵英小姐降香来，祷告天间众神灵，保佑我丈夫早回门。 一炷香奴敬上，上天的玉皇哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 二炷香奴敬上，关公二郎哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 三炷香奴敬上，三圣母娘娘哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 四炷香奴敬上，四大天王哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 五炷香奴敬上，五帝五方哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 六炷香奴敬上，南斗七郎哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 七炷香奴敬上，北斗七星哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 八炷香奴敬上，八大金刚哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来；

九炷香奴敬上，九天玄女哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 十炷香奴敬上，十殿阎君哎咳哟， 你保佑奴丈夫，早早地回哎哎来； 十殿阎君，九天玄女，八大金刚， 北斗七星，南斗六郎，五帝五方； 四大天王，三圣母娘娘，关公二郎， 上天玉皇，你保佑奴丈夫哎，哎咳哟嗨，你保佑奴丈夫早早地回来。 《看妹妹》 头一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈给我一个长烟袋，亲亲爱。 二一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈给我吃的扁豆捞饭酸白菜，亲亲爱。 三一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈说你山里掏苦菜，亲亲爱。 四一回看妹妹呀你不在， 你的哥哥把我打了两锅盖，亲亲爱。 五一回看妹妹呀你不在， 你的妈妈拿起扁担翻过调过直打坏，亲亲爱。 男方三番五次来，却总是见不到女方，而且引起女方家长反感，吃了苦头。就这么简单的过程，却一唱三叹，如闻其声，如见其人，真是妙笔生花，想象力十分丰富。 脚夫调 李治文唱宋建栋记 四十里长涧羊羔山，好婆姨出在我们张家畔。

黄土地之魂_阐释陕北民歌的艺术特征

陕北民歌粗犷、豪爽，具有黄土高原一样坦荡豪爽的性格特质，其种类多样曲调广阔，有优美抒情的山歌，浑厚宽广的信天游，节奏强烈的劳动歌，流利畅达的小调，流传民间的风俗歌等等，仅记录在册的就有2万多首。 陕北民歌不仅有强烈的个性特征，还富有广泛的多元性，如小调类歌曲中包含有许多外地流入的民歌小调，经陕北民间歌手更新、重组，成为陕北民歌，一展陕北人民的歌唱才能和音乐创编智慧，更体现了陕北人民的包容性与开放性。 一、陕北民歌的文化底蕴 （一）悠久历史 陕北是华夏民歌的主要发祥地之一。黄土高原一带的早期文明史，就是中华民族五千年文明的发端史。陕北民歌源流可上溯到远古时期，如神宫调是陕北巫婆神汉作法事时所唱之曲调，可溯源至古代的占卜巫风；其旋律简单，吟诵性强，代表曲目如《参神》、《上香》等。再如陕北民歌小调，可溯源至先秦时的乡遗风，历唐、宋、元、明、清而发展盛行。 最早的陕北民歌，在漫长的历史发展过程中，经过民间艺人千百年来不断的筛选和丰富、保留与变异，直到封建社会，才逐步衍生了包括劳动号子、仪式歌、信天游、小调、社火歌舞等体裁，具有黄土高原历史文化特色。我国的第一部诗歌总集《诗经》中的《国风》对陕北民歌早有记载，而《国风》中的《秦风》和《幽风》就是陕西一带的民歌。 20世纪30年代中期是陕北民歌历史性的辉煌时期，以吕骥为首的一批鲁迅艺术学院的教收稿日期：2009-07-03 作者简介：刘彩云（1958-），女，陕西人，海南大学艺术学院副教授，研究方向为音乐教学与理论。 黄土地之魂 ———阐释陕北民歌的艺术特征 刘彩云 （海南大学，海南 572022）摘要：陕北民歌用它那淳朴明快的音乐、原始野性的唱腔与近似疯狂的语言，彰显了独具魅力的艺术特征。陕北民歌以山曲小调宣泄黄钟大吕之韵，以大气磅礴张扬黄河儿女的性格。这块黄土堆起的中华的脊梁，承载了历史上最深的苦难，扛起过华夏的大运，在艰难的岁月里是民歌让人们在苦难中找到希望，也是民歌让人们在重压下爆发出力量。 关键词：陕北民歌；体裁形式；曲式结构；文化底蕴；信天游 中图分类号：J607文献标识码：A 文章编号：1008-4088（2009）09-0092-05

陕北民歌的情感表现

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/a614411227.html, 陕北民歌的情感表现 作者：孙鸿亮孙志岗 来源：《电影评介》2009年第06期 [摘要]陕北民歌像奔流不息的黄河，伴随着世世代代的陕北人民，成为勤劳的陕北人一部延续不断的生活史诗。陕北民歌中充满了酸甜苦辣，是贴近陕北人民生活和心灵的真实写照。陕北人民在波光闪烁的漫长历史长河里，用他们无穷的智慧创造出优美醉人的陕北民歌，是陕北高原历代劳动人民留给我们丰富宝贵的艺术遗产。“一把黄土撒上天，信天游永世唱不完”。我们相信这艳丽的奇葩必将开得更加灿烂和绚丽多彩。 [关键词]陕北民歌情感表现信天游 一 众所周知，高亢激昂，苍凉厚重的陕北民歌，是陕北人民用最真挚的情感谱写出来的一节节人生乐章，犹如奔腾的黄河源远流长，久经不断的飘荡在黄土高原的山山峁峁，沟沟岔岔，体现了陕北人民的勤劳朴实、坦荡厚道、豪放和倔强。由于陕北民歌一直为口头文学形式，故他具体产生于何时，现无史料难以稽考。迄今发现最早有文字记载的一首陕北民歌，是西汉成帝时(公元前206年－23年)的《上郡歌》。其歌词为“大冯郡、小冯郡，兄弟继踵相因循。聪 明贤知惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔如二君。”丹纳在考察艺术品的产生时说：“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”。陕北高原自古就是孔孟之道，封建道德统治最薄弱的地方，同时也集中体现阐释着人世间最强烈的情感和沉重的苦难。在广袤的黄土高原上陕北民歌以它那高昂雄浑的气势世世代代和陕北人相伴一起，它那雄浑，苍凉、淳朴、深情，激昂，与高天阔地、空旷荒远的黄土高原一脉相承，无数的陕北民歌无不表现着陕北人民的酸甜苦辣，抒发着陕北人民的真切情感。它是从人们的灵魂最深处流泄而出呐喊。因而才能如生命之树般直斥性灵、世代常青。民族音乐学家梅里亚姆说“……音乐是由构成其文化的人类价值观、态度与信念所形成的人类行为的结果，乐音无非是人类为自己而创造出来的东西。人类的行为会产生出乐音，但它的创造过程是一种具有因果性的连续过程……”陕北人们就生活在这块生长民歌的土地上，一代一代陕北民歌伴随着他们在这块自然条件恶劣偏远贫瘠的黄土地上日出而作，日落而息、世世代代地延续不断。由于陕北山高皇帝远，交通闭塞，与外界的直接交往和交流的机会很少，所以在他们的日常生活中，永世唱不完的信天游便成了单调枯燥贫乏生活必不可少的调节剂。“信天游，不断头。断了头，穷人就无法解忧愁”。无论是在劳作的时候还是在辛勤劳动之暇茶余饭后都是他们津津乐道消困解乏的精神营养补给品，是生活奋斗的源泉美好理想的无形动力，体现和倾诉着他们的心声和情感。陕北的汉子和婆姨们以“歌”为“食”，以

《安塞腰鼓》同步 练习(人教版)

《安塞腰鼓》同步练习 一、基础练习 １、给加粗字注拼音： 晦暗（）羁绊（）烧灼（）亢奋（） 辐射（）冗杂（）戛然（） ２、按要求给加粗字注音： ⑴生气 ①当“朝气”讲时应读作（） ②当“发怒”讲时应读作（） ⑵东西 ①当“物体”讲时应读作（） ②当“方位”讲时应读作（） ３、根据拼音填写恰当的汉字： ⑴老师准（bai）（）好了（bai）（）课的材料。 ⑵老师说（dào）（）：“今天就讲（dào）（）这里。” ⑶国家建设资金必（xū）（）用在最必（xū）（）的地方。

⑷我们是来修（qì）（）茅屋的，不是来喝水休（qì）（）的。 ⑸（ga）（）人和（ga）（）人的情况不同，不能（ga）（ga）（）（）一样对待。 ４、将“既”和“即”分别填入括号内： ⑴（）使她写字的时候，我们也默默看着她。 ⑵莲花（）荷花，“可远观而不可亵玩焉”。 ⑶她（）是我们的老师，又是我们的知心人。 ⑷（）然你已经答应了，就应该按时去。 ５、按要求填空，组成并列短语： ⑴名词：（）碗（）盆（）卉（）毛 （）老（）死（）笔（）砚 ⑵动词：抑扬（）挫行走坐（） 煎炒（）炸吹拉（）唱 ⑶形容词：酸甜苦（）轻重（）急 远近高（）清清白（）

６、造句： ⑴叹为观止：_________________________________________________。 ⑵戛然而止：_________________________________________________。 二、综合练习 １、根据文章对安塞腰鼓的描述，谈谈你对安塞腰鼓的认识： _____________________________________________________________。 ２、品味下列语句，说说你的理解： ⑴它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量! _____________________________________________________________。 ⑵多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。 _____________________________________________________________。 ⑶当它戛然而止的时候，世界出奇地寂静，以致使人感到对她十分陌生了。 _____________________________________________________________。 三、拓展练习

陕西民歌

陕西民歌 陕西民歌，泛指陕西各地的民间说唱音乐。陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各种艺术形式不断地相互影响、融合创造、发展、流传下来的。一般可以根据地域及艺术特点将陕西民歌分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。各种地区的民歌或豪放奔放，或婉转柔美，构成了陕西丰富的民间艺术。 陕北民歌 简介 陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 信天游 信天游，又叫“顺天游”、“爬山调”。是陕北地区普遍流行一和种民歌行式。其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。歌词大多是即兴编唱，采用比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。信天游的曲调基本上是单乐段，但其调式色彩与节奏安排却十分多样，可以表现出各种不同情调和意境。大致可分为两种基本形态，一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种则节奏规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。 风俗歌曲 风俗歌曲是反映陕北人民在一定历史阶段风俗习惯和歌曲。这类歌曲数量相对较少。主要有宴唱的“酒曲”，因陕北地区气候干旱，所以老百姓用歌唱的方式求雨，形成了“祈雨歌”，还有祭祀歌、巫歌叫唱等。风俗民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。 小调 小调流行于陕北榆林地区各县，数量很多，题材相当广泛，大部分调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。其歌词多为分节，七言为主，采用平腔演唱。另一部分已有丝竹、打击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐发展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。小调大多语言质朴生动，曲调深沉优美，情绪刻划细致准确，篇幅较大。 小曲 小曲主要是流行于榆林城内的一种不化妆、不表演的坐唱歌曲。它的形成至少可以追溯到明代。吸收了清、明两代南方来榆官宦带来的苏州丝竹、湘潭小曲等江南曲调，又逐渐的渗入陕北当地山歌民曲，不断发展演变而成。歌曲题材主要采自市民阶层生活，以风花雪月、男女情爱、闺中思春、忠臣良将为内容。喝词结构严谨，文辞华丽，也讲究平仄辙韵，文人创作气息颇浓。被誉为沙漠绿洲中的一泓清泉。 特色 陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵

陕北民歌 文化

陕北民歌文化 热身子扑上冰窗台(陕北民歌) 夜夜听见马蹄子响 扫炕铺毡换衣裳 听见哥哥唱着来 热身子扑上冰窗台 听见哥哥脚步响 一舌头舔烂两块窗 陕北民歌《公公烧媳妇》 【演唱】刘彦军 正月里来个呦是新年，我给你公公来拜年。

手提银壶四两酒，我给你公公磕上一头。 二月里来个呦龙抬头，儿媳妇妹子个上高楼。 搬住那姐姐亲了个口，人家娃娃的好绵手手。 三月里来个呦桃花花开，儿媳妇穿一对红缨缎鞋。红缎鞋的个绿飘带，看的个公公口张开。 四月四来个呦四月八，娘娘庙上就把香插。 人家那插香为儿女，公公媳妇是为探花堂 五月里来个呦五端阳，软米粽子的包砂糖。 黑糖那白糖雪花糖，总不如那儿媳妇的唾沫香。 六月里来个呦热难当，葡萄树底下歇阴凉。 葡萄甜的个酸溜溜，公公揣起个奶头头。 七月里来个呦秋风凉，我给你公公是换衣裳。 踏面子皮袄舞龙带，是儿媳妇毡帽头上戴。 八月里来个呦月儿圆，西瓜月饼献老天。 西瓜甜那个月饼园，公公媳妇得团圆。

八月里来个呦月儿圆,我和我公公割燕麦 燕麦个割下两捆捆半,转不过弯弯就把活干。 九月里来个呦九月九，我家公公走碛口。 碛口的干炉油水大，吃得儿媳妇活不下。 十月里来个呦十月一，家家户户送寒衣。 出了大门朝南跪，我问公公对不对。 十一月里来个呦里下大雪，我妈捎话叫我坐娘家。 这回娘家我不坐，我离公公不能活。 十二月里来个呦快过年，公公和媳妇有了娃。 你说咱娃叫你啥，明叫爷爷暗叫爸。 你说咱娃叫你啥，明叫爷爷暗叫爸。 《叫大娘》（一）和《摘豆荚》一个调 叫大娘，你坐下，咱和大娘拉上两句知心话呀（我是一个大娘唉呀） （白：唉~灰女子你和大娘有甚知心话要说？）

陕北民歌

陕北民歌 我的家乡安塞不仅是一座历史名城，还是一座世界闻名的文化名城. 尤其是以安塞腰鼓、剪纸、农民画为代表的民间艺术历史悠久，源远流长，在国内外享有较高声誉。安塞腰鼓粗犷豪放，气势宏大，先后参加了第十一届亚运会开幕式、香港回归庆典、建国五十周年大庆等国家和省、市重大活动的大型文艺广场表演，受到广泛赞誉，被誉为“东方第一鼓”和“中华鼓王”。安塞剪纸、农民画以其古朴的艺术风格而倍受青睐，被誉为艺术的“活化石”。民歌、唢呐、泥塑等独具风采，先后被国家文化部授予 “民间绘画之乡”、“剪纸之乡”和 “腰鼓之乡”，被陕西省文化厅命名为“民歌之乡”。 但是我今天给大家不是以上这些，而是另外一项和我们陕北

人生活息息相关的民俗--陕北民歌。 陕北民歌，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以劳动号子、信天游、小调最富有特色、最具代表性。陕北民歌分为。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。 陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。 在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁

100首陕北民歌歌词

100首陕北民歌歌词 编 号 歌名歌词 1 把你的白脸脸调过来干妹子你好来实在好（吗哎嗨哟）， 哥哥早就把你看中了（哎哟）看中了（哎哟）看中（吗哎嗨）了。 打碗碗花儿就地开， 你把你的白脸脸调过来（哎哟）调过来（哎哟）调过（吗哎嗨）来。 二道道韭菜缯把把（吗哎嗨哟）， 我看妹妹也胜过了（哎哟）兰花花（哎哟）胜过兰花花。 你不嫌臊我不害羞（吗哎嗨哟）， 咱们二人手拉手（哎哟）一搭里走咱们一搭里走。 2 拜大年（男）过了大年头一天， （女）我和（那个）连成哥哥去拜年。 （男）一进门（女）把腰弯， （男）左手（那个）拉（女）右手（那个）搀。（合）（哎子依呀嗨） 拉拉扯扯拜的，拜的那个什么年 （那哎子依呀嗨）。 （女）过了大年初二三， （男）我请（那个）亲妹妹吃年饭。

（女）亲哥哥（男）吃什么饭，（女）下挂面（男）滴上两个蛋。（合）（哎子依呀嗨） 不大不小的扁食包上两拼盘 （哎子依呀嗨）。 （男）正月十五闹花灯， （女）我和（那个）连成哥哥去观灯，（男）西瓜灯红腾腾， （女）白菜灯绿茵茵， （男）韭菜灯宽生生， （女）芫荽灯碎纷纷， （男）茄子灯（啊）紫（格）茵茵，（女）七扭八弯的黄瓜灯， （男）龙王灯满身鳞。 （女）凤儿（的）灯花生生， （男）老虎灯实威风， （女）摇头摆尾的狮子灯， （合）（哎子依呀嗨） 还有那嘁咧喊咧乒乓乒乓， 嘁咧嘁咧乒乓两盏灯 （呀哎子一呀嗨）。 3 一碗谷子两碗米（《血色浪 漫》信天游插曲） 一碗碗个谷子两碗碗米 面对面睡觉（站着）还呀么还想你 只要和那妹妹搭对对 铡刀剁头也不呀后悔 4 半夜里来了你这勾命鬼 （《血色浪漫》插曲） 骑上那个毛驴哟狗咬腿 半夜里来了你这勾命的鬼 搂住那个亲人哟亲上个嘴 肚子里的疙瘩化成了水 5 唱不够的信天游走不尽的黄土地， 喝不够的高梁酒， 忘不了的家乡话， 唱不够的信天游（噢）。 红红的高梁已熟透， 春天播种秋天收， 大地吹来红酒的香， 思乡心儿随风抖。 红红的高梁红红的酒，酒香阵阵浸心头，

浅谈陕北民歌认识

浅谈陕北民歌认识——信天游 和音乐结缘是小时候的事，但大家不要笑，因为现在的小孩谁没听过歌啊，但是对于我小时候，对于我们当时贫穷落后的小山村，听过几首歌真的很不容易。说来挺幸运的，妈妈当时很喜欢音乐，刚好我姨家有一台录音机就给了我们，老东西虽然不怎么好看，质量绝对比现在的好，音质特纯。嗯，老师见谅，刚开始听的和喜欢的并不是美声音乐，而是富有乡村气息的作品，算是乡村音乐吧，接触美声还是后来的事。 我喜欢的是真实自然的音乐，小时候听的《黄土高坡》、《黄昏放牛》、《三百六十五里路》应该属于这一类，有时候听着这些歌，竟然可以掉下眼泪，一直到后来迷恋上信天游或许也是这个原因，都是比较干净，反应人最真实最直接想法的。 闲话少叙，这里要说的主要是信天游。说道信天游，不能不说陕北民歌，说到陕北民歌，就再说说我吧，我是地道的陕西人，家处黄土高原边上，喜欢陕北民歌算是环境和文化的影响吧。最初的接触它是源于根据都梁的同名小说改编的电视剧《血色浪漫》，本来《血色浪漫》都是年轻一代非常喜爱的电视剧，在嘹亮、粗犷的信天游唱出来以后，我更是一发不可收拾，于是在各种媒介上查找有关陕北民歌（信天游）的资料。 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎。 信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。 陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。 信天游 信天游是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。它语言质朴，节奏明显。 简介 它，便是陕北民歌，以浪漫主义的比兴手法见长。 比兴手法 信天游的比兴非常广泛，“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得答案。 反映生活 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，

陕北民歌中的文化

陕北民歌中的文化 民歌是民族文化中的一朵奇葩, 是民族文化富有生命的表现。一个没有艺术的民族和社会是不可思议的 , 艺术与人性中最深层的东西相遇。民歌正是这种深层的、内在的精神的具体表露。那么这精神终生都对你起着十分重要的作用 , 这种精神也正隐含在地域的民俗文化之中。 陕北自古以来就是多个民族融合的地区 , 由于特殊的自然环境 , 逐渐形成一个自然文化的封闭区 , 也由于这种自然环境形成了风格粗矿的陕北民歌 , 而这种民歌又反映出本地区的民俗文化和生活特点。我对民歌爱好 , 应该是起源于对民俗文化的关心。因为对于许多民歌的学习是从民俗文化活动中而来。 可以说民歌、民谣概括地反映了当地民俗 , 同时民俗活动也创造和推动了民歌的发展。 陕北的小调和舞歌总是伴随着民俗活动的。喝酒唱“酒曲”、扬场唱“叫风”调；打夯唱号子；丧事唱孝歌号子；喜事说上头歌等等。具体讲陕北民歌与民俗活动有以下几中关系： 一、岁时节令 民歌“十对花”、“公公烧媳妇”、“干妹送干哥”、“滚南路”等都是唱十二个月，二十四个节令的。 十对花 “正月里开的一个什么花儿开, 正月里开的是迎春花儿开, ……” 三哥哥你看美不美 “三月里桃花开, 所有的蜜蜂采蜜来, 你有情来我有意, 哎伊哟哟, 三哥哥你爱不爱”。 公公烧熄妇 “四月里来四月八, 娘娘庙上把香插, 人家插香为儿女, 咱俩道地为什么” 滚南路 “二月二, 龙抬头, 背上铺盖滚南路” 想干哥

“正月里冻冰立春消, 三月里风吹杨柳摆, 杨柳摆, 想起我的哥,想起我的哥哥，等一等我" 光棍哭妻 “十二月里又一年, 家家户户贴对联, 人家对联成对对, 我家对联难成对, 咋，想起孩的娘呀” 小寡妇上坟 “六月里来热难挡, 大树底下乘阴凉, 风乱草草咕碌碌转, 寡妇提篮上坟串”以上这几个民歌在反映节令的同时, 以此为比兴, 既有表述季节特征, 也有表述民俗特点的。 二、民间的节日 象过春节、腊八节、端五节、六月六、重阳节、中秋节等在陕北的民俗文化中是很重要的一个组成部分, 在每一个节日的民俗文化中都有不只一首民歌或民谣来抒发这种民族情感。 对过年的描述：腊月里, 二十三, 我送灶马爷烧枣山; 腊月里, 二十四，裁下对子写下宇: 腊月里, 二十五, 称下几斤黄萝卜；腊月里, 二十六，割的几斤肥羊肉; 腊月里, 二十七, 蒸下黄酒盘大曲；腊月里, 二十八, 串门子大嫂把银粉擦 ; 腊月里, 二十九, 倒的几斤干烧酒；月尽早, 吃早饭, 先担水, 后打毡, 贴对子, 打醋坛, 窗花贴土一满遍。这首民谣可以说是一幅陕北年前过年时的风俗画。 对寒食的描述：先清明, 后寒食, 不起烟火要冷吃。蒸燕燕烙滩黄 ( 燕燕 , 即各种面花; 滩黄是一种玉米面烙饼), 过完寒食要春忙。寒食跑, 清明跑,(读gang) 清明有雨年不荒。 对六月六的描述“六月里来六月六 , 新麦子馍馍熬羊肉”；对端阳节的描述“五月里来五端阳, 大软米棕子包砂糖”重阳节的描述“九月里九重阳, 谷子糜子堆上场。”这些习俗都是民歌民谣所歌唱的内容, 同时, 民俗也为民歌提供了题材。 三、民间仪式歌 民间歌谣不仅仅概括地描述了民俗的活动和风貌, 同时有些歌谣和民俗活动浑然一体, 不可分割, 这就是民间仪式歌。在陕北, 婚丧、迁喜、建造、满月都有仪式歌。 如：撒帐歌。新娘进洞房时, 由长者持盛有五谷的碗, 边撤边唱：脚踩吉祥云 , 手捧白玉盆 , 五谷撒空中 , 天上降甘霖 , 一撒金 , 二撒银 , 三撒撒个聚宝盆 , 四撒四季吉祥云 , 五撒五谷满丰登 , 六撒禄位高高升 , 七撒亲朋都欢庆 , 八撒八仙齐贺新 , 九

陕北民歌特点

陕北民歌 陕北民歌丰富多彩，它那浓郁的乡土气味和朴实风格，深受全国人民的喜爱，而且在国际上也享有盛誉。其中《信天游》更是以其独特的风格赢得赞誉。《信天游》是陕北民歌中最具有代表性、最富有陕北地方特色的一种体裁，它的内容和曲调都异常丰富，其节奏一般较自由舒展，声音高亢、嘹亮，音域宽广，旋律有的起伏很大，有的则平稳委婉，有的感情豪放率直，有的则柔和抒情，表现出了各种不同的思想感情和意境。在演唱特点上，一种是以声音平直高亢的山歌风格来表现，另一种则以感情细致、声音委婉的小调风格来表现。 陕北民歌的主题 民歌和人民生活的联系紧密，歌唱党、歌唱社会主义祖国、歌唱劳动、歌唱幸福生活成为陕北民歌的主题。下面谈谈陕北民歌的主题所表现的几个重要方面。 （一）劳动，创造了财富，也创造了人类的文化。因此，歌唱劳动是一切民歌的共同特点，也是一切民歌的突出主题。一般地说，劳动歌包括两个内容。一是以劳动生活为题材，表现劳动情绪的劳动歌。这种歌在旧社会往往是劳动者在沉重的劳动之余，概叹生活的艰难和对自己处境的愤懑，反映出劳动者与剥削者之间的对立关系。二是歌唱劳动本身，流露出质朴、健康的韵律的劳动歌。这种歌是劳动者在劳动时和着劳动的节拍，夹着劳动呼声或全用劳动声组成的歌。这两种内容的歌，前者内容较为丰富，后者内容较为单纯。 （二）政治歌是人民群众政治态度的晴雨表。其有有战歌，有颂歌，战歌对敌，颂歌对我。反映在陕北民歌中的第二个突出主题，便是劳动人民对封建剥削制度、地主武装的控诉和反抗，对党、对领袖、对革命的热情歌颂。民歌的字里行间充满人民群众对革命领袖真挚的爱戴和深厚的情谊。 （三）生活歌在陕北传统民中极为丰富，题材也较广泛。有反映家庭生活、风土习俗的歌，也有传授自然知道、生产经验的歌。这些歌虽然是点点滴滴，片片断断，甚至有些知识、经验还介绍得不够正确，但是，这些家庭生活、习俗习尚歌，表现了陕北人民开朗的性格和乐观的情绪；这些零星的知识、经验对于生活在穷乡僻壤的农民来说，在他们的知识领域里还