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玄鸟生商经典化意义及文学场景的构成

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玄鸟生商经典化意义及文学场景的构成

作者:王洪军

来源:《北方论丛》2014年第01期

[摘要]玄鸟生商是“仲春二月,玄鸟来归,奔者不禁”上古民间生殖崇拜习俗的礼仪化,即先民原始、朴质的阴阳和合的非理性行为,经由宗法制度的规约,演变为儒家士人所津津乐道的经学范式──高禖祭祀。高禖祭祀是一种象征形式,具有宣导和示范的功能,是后世帝王独享的祭祀形式。在民间,玄鸟生商的核心内容逐渐演变成上巳的祓褉节,即执兰相见、水边洗浴、招魂续魄。在文人的热情参与下,三月三或三月上巳、修褉、曲水流觞、东鲁春风等象征形式,完成了由儒家经典话语到文学意象的转化,成为文人士大夫歌咏的一个文学主题。

[关键词]玄鸟生商;经典化;典型化

[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541(2014)01-0000-08

《诗经·玄鸟》“天命玄鸟,降而生商”是典型的上古神话,最初在瞽史和世官中传诵。自

春秋以后,玄鸟生商的传说广为流布。经过汉代司马迁、刘向、褚少孙等人改造,故事情节愈加完善,使原本表现上古生殖崇拜的民间习俗,蜕变成赞美祖先辉煌事业的始祖神话,充满了经典的神圣意味。经学阐释毫无限制的理性意义附加,使政治性遮蔽了神话本身的文学性;在漫长的经典传播过程中,玄鸟生商神话又衍生出新的民间生活习俗,成为新的文学意象,具有文学典型化意义。

一、“阴阳男女之偶”:“厥初生民”的哲思与生命范式

古史记载,传说时代的先民们过着茹毛饮血的生活,他们与鸟兽同居徙,与万物并善恶:“丈夫不耕,草木之实足食也。妇人不织,禽兽之皮足衣也”[1](p.339)。庄子用哲学家的眼光来打量先民的生活,以为先民们经历了“昼拾橡栗,暮栖木上……民不知衣服,夏多积薪,冬则焬之……民知其母,不知其父,与麋鹿共处”[2](p.429)无知无欲的“素朴”阶段。民只知其母而不知其父的状况,迥异于现代的婚姻关系。但无论是处于乱婚状态,还是有血缘的群婚,两性关系都是本着孔子所云的“食色性也”——人的最本真的自然生命状态——而生发的。郭沫若则非常肯定地说,帝王诞生只知有母而不知有父均系“野合”[3](p.175)。在没有礼仪约束的社会状态下,即“无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道,无进退揖让之理”[4](p.255),“野合”是自然男女生命最简洁的表达方式,经典的阴阳和合理论即由此种自然的生命状态引发。

郑玄注《易纬乾凿度》曰:“阴阳男女之偶,为终始”[5](p.33)。阴阳为天地万物的终始,男女之偶为人的终始。《老子》曰:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”阴阳是构成万物的基础,阴阳和合而万物为生,这就是道。探赜索隐,管窥天地之奥,蠡测人生情伪的《周易》在论及道时即云“一阴一阳之谓道”(《系辞上》),“立天之道,曰阴与阳”(《说卦》)。阴

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