净宗法师-念佛心语
让我们互相恭喜吧，因为不久我们将成正等正觉！
《无量寿经》：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。
1.弥陀佛度众生是很善巧的。有很多人问：“阿弥陀佛怎么不变一个人来度我呢？他神通广大，能够化身百千亿啊。”其实阿弥陀佛已经变了很多人来度你——众生应以何身得度者，佛即现何身而为说法，每个人心里面都有一个阿弥陀佛。阿弥陀佛不会变个帽子在这里，他会在你心里面，跟你同体，你走到哪里，他就跟到哪里，你起床，他起床，你睡觉，他睡觉。而且跟着每个人的阿弥陀佛，从法身上讲是一体的；但是在我们个人身上，他这个“变化身”是对每个人不同的，对宗圆师就是宗圆师的，对我的就是我的，都不一样的。我们应该以什么身得度，他就变成什么样的佛跟着你，你说他没有化身百千亿吗？
2.我们的心其实就是佛的道场，我们心中绝对有一个阿弥陀佛在，我是这么体会的，我绝对没有想可能阿弥陀佛对我特殊照顾的，我知道，他对所有人都是这么照顾的，但不是人人都能这样认为。所以，《观经》说，有无数化佛菩萨“常来至此行人之所”，佛菩萨一天看你百千亿遍，决定不假，他们天天和我们在一起。
3.什么叫无我？无我其实就是我们念了佛之后，全然的交给佛，我就不再属于我，而属于佛；即属于佛，就是佛的作品、佛的儿子，就一切都是好的。
4.所以我们做任何事情要请示汇报，要有依靠。向谁请示汇报？我个人都向阿弥陀佛请示汇报。我怎么向阿弥陀佛请
示汇报呢？第一个，你要往自己心里面听，听阿弥陀佛的声音。怎么听呢？要用心，往里面听，向心中问：“我这样做阿弥陀佛欢喜不欢喜？佛是什么意思？”你经常问，一定能听得到答案的。听不到，你就再问再听。
5.我们这个法门好在哪个地方？我们念佛的人不需要任何的中介机构，我们是被阿弥陀佛直管的, 是一对一的关系，绝对能沟通的上。这是心灵沟通，在心里听阿弥陀佛的声音。这是一种方法。
6.不要担心任何事，只要我们是为弥陀做事情，阻力有什么问题？小事情！我们跟着事情的因缘走，这里面都有阿弥陀佛的善巧安排。这个时候我们会感到：哦，原来这个阻力也是阿弥陀佛—有顺阿弥陀佛，有逆阿弥陀佛，有动力阿弥陀佛，有阻力阿弥陀佛，这些都成全我们，要感恩。
7.念佛人，六字为心，周身流动弥陀慈悲的血液；六字为肝，再如何强盛的贪瞋痴三毒，自有弥陀为我们解毒；六字为胆，不惧阎罗勾魂使者；六字为肺，虽在娑婆，呼吸极乐清新的空气；六字为胃，消化一切烦恼，资益功德法身。六字，将心肝脾肺换个遍；六字，令不谢色身获法身。
8.念佛人。行：在必定成佛之道。住：在六字名号之中。坐：在正觉莲花之上。卧：在摄取不舍光中。
1.众生受大苦，悉是佛之苦；恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，实在弥陀前。
2.夜夜抱佛眠，朝朝还共起。坐起镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。
3.弥陀在我心内住，弥陀在我顶上坐，弥陀在我身中现，弥陀与我同时行。
4.弥陀在我身心内，我在弥陀光明中，佛入我心我入佛，我与弥陀一体融。
5.弥陀功德盈我心，弥陀光明照我身，时处诸缘皆护我，摄取不舍迎接我。
6.弥陀的慈悲是，即使我们不晓得念佛，没有意愿依靠祂，阿弥陀佛一样很恳切的一直在我们面前，甚至跟我们合掌、要求我们、拜托我们，希望我们称念祂的名号，依靠祂，让祂救度到极乐世界去，这就是“南无阿弥陀佛”，也是所谓“大慈大悲”的地方！
7.【临终病苦，逆阿弥陀佛】临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。「至心信乐，欲生我国」的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍;临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢?这些阿弥陀佛都知道。而且临终时虽然肉体器官昏迷，但是我们的心并没有昏迷呀!这时候，心也一定是在念佛;即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定会来接引我们。
8.躺在南無阿弥陀佛的大悲床上，活在南無阿弥陀佛的大悲命中，身上流淌着南無阿弥陀佛的大悲血，呼吸南無阿弥陀佛名号的芬芳！
【遇到真实】
1.名号有我们的往生，不从善知识听闻则不知，不知则不得。虽从善知识听闻，闻而不信等于不闻，也不得往生。常常有人听说念佛必生，便在心中怀疑说：哪里有那么便宜的事？因怀疑故拒不接受当面错过，可以说是旷劫流转当中最为痛惜之事。这就好像阿弥陀佛亲手捧着往生送给我们，我们不认识不接受。
2.佛说：「你可以往生！」你说：「我不够往生！」十劫以来，我们都这样跟佛拉锯。佛说「你够啊！」你说「我不
够啊！」拉了十个大劫了，十个大劫以来，你没有听佛一句话，请你这一辈子听一次吧！你就信一次吧！绝对有好处啊！你没有听，十个大劫就没有去啊！
3.敢怀疑阿弥陀佛的愿力，真是糊涂、胆大！
4.释迦牟尼佛一生讲小乘，讲大乘，讲五乘，讲定善，讲散善。原来，他的本意都不在这些，他的本意是要众生称念一句南无阿弥陀佛啊！一句简单的名号，其中却有弥陀的血泪、弥陀的魂灵、弥陀彻底的爱心、弥陀兆载永劫修行的功德。原来，众生的解脱之路在这里！原来，一切众生都能靠念佛在此生快速稳当地往生成佛！
5.原来，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等承担偿还旷劫以来所负的一切业债，我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生！
6.念佛法门也讲宿善，在《无量寿经》里讲：“若人无善本，不能闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。”从这个角度讲，就是来自于过去的宿善；可是推功归本，我们这个善根是由阿弥陀佛和十方诸佛所培养出来的，所以，本质上功德来源于佛陀的慈悲。念佛人，对自己的善根要珍视，这是不可思议的善根，因为这是靠弥陀的力量。
【我识难死】
7.我们生生世世都被谁骗了？就是“我”。如果不是被他骗了，不就早解脱了吗？善导大师说：“专专指授归西路，为他破坏还如故，旷劫以来常如此，非是今生始自悟。”
8.世上最大的冤假错案是：我们本来无我，却认为有我；本来是佛，却现是凡夫。念佛就是喊冤，阿弥陀佛来为我们昭雪；不念佛，永远不能平反昭雪。
9.佛的智慧是“无我”的“三昧真火”，我们是“有我”的众生。我们这个“有我”的心和“无我”的境界根本不相应，“无我”跟我们一接触，我们就死掉了，无我的“三昧真火”烧得我们体无完肤，所以说“真如实相，第一义空，曾未措心”。而六字名号就像三昧真火的火铲把手，让我们可以抓住。
10.“通则不痛”，我们念佛与佛相通，人生就不会痛。我们心中充满罪业，我们的人格是分裂的，我们每个人都伤痕累累。用什么灵丹妙药能够让伤口愈合？只有阿弥陀佛的慈爱。我们念着佛，就是让弥陀的慈爱愈合我们的伤口，让我们的生命和阿弥陀佛的生命成为一体，而且确确实实能够感受到我们的生命在复苏，更加圆满。
11.你的前途只有两个人给你考虑好了：一个是阎罗王，一个是阿弥陀佛。你本人没有资格考虑，不到净土，就被阎罗王拴到地狱去了！
12.我们都是有罪的，有多有少而已，有明有暗而已，有人前人后而已，有白天的晚上的而已，有记得的不记得的而已。有罪就免不了三恶道的苦恼，生老病死的苦谁能免得了？六道轮回的大苦谁能免得了？念念都在苦恼啊！都是苦众生，都应该求生极乐！苦，是求道的动力！
13.说起来，我们都是苦命、罪命、颠倒命、不净命、染污命、轮回命、束缚命。这种命不要算了吧！换一个金刚体、不坏命，无量体、清净命，多好啊！所以归命阿弥陀佛。
14.人生有什么好快乐的？人生是苦，如牛赴市，步步近死；幸好遇到了弥陀救度。听到说我们这样卑劣的凡夫念佛都能成佛，欢喜无量，晚上睡觉笑得牙都掉下来了！
【念即称名】
15.善导大师依《观经》下下品，明确将十念解释为‘十声称念南无阿弥陀佛名号’以来，‘十念即是十声’，也就成为大众共同认可的定论，其它的种种说法也就无人再提了。所以现在一说念佛，即是口称南无阿弥陀佛名号，念佛即是称名，这实在是再简单明了不过了。
16.善导大师说：‘就行立信’——就‘乃至十念’称名之行，建立‘至心信乐’必生之信。凡夫众生从哪里来至心？又怎么可能有信乐呢？疑心虚伪是凡夫本质，我们说信弥陀即是信名号；信名号即是信称名。信弥陀什么？信弥陀以名号救我们。弥陀怎样用名号救我们？只要我们乃至十念称名，即得往生净土。
17.称名声起，阿弥陀佛即应声而来，也可以说声即是佛，佛即是声。善导大师解释说：‘行者正称名时，弥陀化众，应声来现。’如同空中之雷电，就声说为雷，就光就为闪电，实则雷声即是闪电，闪电即是雷声；声即是光，光即是声。声光同时，无有先后，声光一体，更非二物。念念声起，念念佛来。
18.并不是心念佛名有什么不对，而是口称佛名更容易，更殊胜、更能体现阿弥陀佛大悲急救的极致。虽然同样是佛名，如果阿弥陀佛选定众生以心念的方式才能得救，那么下下品的众生即无法得救。现在只说称名，扫绝凡夫的一切心念，不论心念之净秽善恶，统统不论，只要口称佛名，依佛名号，决定往生。
【一心不乱】
19.善导大师说：“一心不乱”就是专修念佛。“一心”就是专心，什么叫一心？跟阿弥陀佛没有两条心，阿弥陀佛说：
“某某人你念佛，我来救你！肯定往生！”“好！我就念佛去往生！”从此不再怀疑，佛怎么说我就怎么做，佛说念佛我就念佛，这就跟阿弥陀佛一条心了。跟阿弥陀佛一条心也就“不乱”了。
20.阿弥陀佛是无量光佛，念佛没有量，没有质量好坏的问题，只要念佛必定往生。真的是再也没有比这更简单、更直截、更痛快的了。即使没有任何地思惟，没有任何的理解，没有任何地感动，没有任何地体验，只要口称佛名，愿生净土，即决定往生。这样地念佛，是多么干净爽落！说到底，凡夫的理解、感动、体验，果然有加于名号一丝丝吗？为什么不以赤裸裸的心称名呢！
21.念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知、凡夫顿入佛境之法门。
22.平平常常念佛，有嘴巴就会念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就行了。至于是否要唱，那都是技术上的问题，唱也行，念也行，快也行，慢也行，大声也行，小声也行，出声也行，不出声也行，什么调子都可以，只要用嘴巴念就行；哪怕口齿不伶俐也可以，“阿弥陀佛”，很简单，如鹦鹉念佛就可以了，没有那么复杂。念佛很简单，简单到不能想象。尽量多念佛，即使念佛时念头跑了，嘴巴在念，脑子想别的事，念佛还管用吗？还是非常管用的，句句皆不落空。
23.平平淡淡念佛，不要追求什么境界，没有什么境界！偶尔可能会轻安一些，也不必好奇，淡然处之。我念佛有些年头了，就感到平平淡淡比较好，不要自己作怪，不要自己跟自己过不去，不要自苦自恼，不要自己给自己提一个达不到的目标：“我要达到什么程度，我要得三昧，我要内心如何清净……”你没有那两下子；即使有那两下子，也不靠那些，而是完全靠这句名号的功德去往生。
24.凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃熟悉语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的，亲的，恰恰离佛疏远；而凡夫觉得疏远的，恰恰与佛亲近。
【念佛必生】
25.不看“生”面，看“佛”面；就是眼睛不看众生这一面，要看向阿弥陀佛的那一面——这叫“一向专念”。只谈弥陀救度，不谈众生修行，这叫“一向专念”。
26.彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”：我们没有智慧，没有障碍；不会诵经，没有障碍；心不清净，妄想很多，没有障碍；除了念佛其他都不懂，没有障碍……念佛，一切无碍，无所障碍。愿意往生，长嘴巴、会念佛，这就够了，就达到阿弥陀佛的标准了。
27.阿弥陀佛的标准很低：愿意往生、称念佛号就达到标准了。所以，往生不是问题，就看大家相信不相信、念不念佛。缘分到了，念佛往生易如反掌，“遇无空过者”。小飞虫沾到读《华严经》的出家人洗手的水都能升天；我们遇到六字名号的法水，岂不往生极乐世界？
28.西方极乐世界在哪里？就在六字名号里。你想搬来极乐世界，舌头一动——“南无阿弥陀佛”，极乐世界立马就搬来了。如果念这句佛号，每一声每一句都能直接打动每个人的心，而且跟亡人最容易感通，这句佛号只要念出来，当下满屋都是光明，亡人当下就得到佛光的加持，当下在佛光里就可以消除业障、往生净土，多好！
29.真正的强缘是对弱因来讲的。阿弥陀佛的愿力就是强缘，虽然我们的愿生心是弱的。我们往生极乐世界要无量无边、无穷大的功德。谁有无穷大的功德？只有六字名号，这个就是缘——佛的愿力。而因呢？就是我们的愿生心。如果愿生心用
系数来说明，百分之百的愿生心的系数为1，现在我们愿生心只有0.0001，结果能不能往生呢？愿生心（系数）乘以缘（无穷大），还是等于往生（无穷大）。所以只要你有一点点往生心，就能乘佛愿力往生，因为缘是无穷大的。
30.念佛如射箭：大地代表极乐世界；箭无论怎样射，都会射中大地。念佛百分之百往生极乐。善导大师总是讲:念佛，易得往生！念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛,即得往生！念佛，皆得往生！念佛，莫不往生!念佛，莫不皆往！多肯定！没有说不往生啊！很简单，很容易，很明了。你把这些话拿来，每天读一遍。
【佛我一体】
31.名实一体，就是名号本身就是佛。嘴巴念佛，佛就在你的舌头上；心里念佛，佛就在你心里。念佛，佛就和你一体。
32.佛以救度众生作为他的生命，和我们共一条命：我们能往生，佛才有生命，我们的往生就是阿弥陀佛的生命。
33.我们的往生和弥陀的正觉是一体的关系：没有你，就没有我；没有我，就没有你，彼此是不能分开的，单方面就不成立。就像父子是一体的：儿子生下来，父子这种关系才成立；如果儿子死了，也就没有所谓的父亲了。有人说：“阿弥陀佛成佛了，但我还不能往生。”这就如同说“爸爸成为爸爸了，但我还没有生下来”。阿弥陀佛成佛了，十方众生就是佛子，往生当下就决定了；只是说你有没有了解、觉悟到这件事。世界上最大的颠倒，就是认为“阿弥陀佛成佛了，但我的往生还不定”。“南无阿弥陀佛”就是我们成佛的证据。“南无阿弥陀佛”代表我往生决定、成佛决定、度众生决定，代表我祖宗八辈都往生决定，不光我一个人。
34.什么叫“他作自受”？世间小孩子生下来，什么都不会，让他“自作自受”就饿死了；父母要为孩子包尿布啊，冬
天冷了加衣服啊，饿了喂奶给他啊等等，这就是父母为他做的，也就是“他作自受”。婴儿小，没有能力，才需要父母全方位的照顾。我们在佛的面前，不也是婴儿吗？我们没有能力，所以不得不接受“佛做我受”，才能长得大。
35."令诸众生，功德成就”，佛怎样令我们功德成就？你只要念南无阿弥陀佛，功德就是你的——你信，功德就是你的；你愿往生，功德就是你的。
36.“自他不二”：佛的就是我的，我的就是佛的；佛的功德是我们的，我们的罪业是阿弥陀佛的。佛和众生是一体的关系。什么叫一体呢？一体就是：佛的功德就归我们所有。佛有的，都是我们的；那我们的罪过呢？我们的罪过由阿弥陀佛来承担，由阿弥陀佛来消除，这叫一体——佛有的，就是我的；我们的，就是佛的。佛的功德，被我们所拥有；我们的苦恼，佛要为我们承担、为我们消除。
37.念佛了，佛自然给我们排毒。阿弥陀佛和我们就是“共命鸟”：他的肠胃所消化的正觉功德都是给我们的；而我们所吃进的毒呢，阿弥陀佛的肝脏都要为我们排解。若靠我们自己，我们都是得了“肝硬化”的病人，排不了毒，娑婆世界的贪瞋痴三毒我们消化不了。
38.同心就能同德，因为心为德之器。等于两个人吃饭，捧了一个碗，吃的不是同一碗饭吗？我们和阿弥陀佛同一条心，阿弥陀佛的功德就是我们的。我们和阿弥陀佛同心同德，美不美？美！二人同心，其利断金。我们和阿弥陀佛同心，其利益是斩断三界轮回。阿弥陀佛愿意我们去往生，我们也愿意去，我们与佛是不是同一条心啊？释迦牟尼佛劝我们“应当发愿往生”，我们就愿往生，我们与佛是不是同一条心啊？我们念佛，居然跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛、善导大师、上人同心同德，这是多么自在，多么光荣啊！
【佛力住持】
39.什么叫“住持”呢？比如一棵树，活的和死的有什么差别？活的树里面有“树神”住持，就长得很茂盛，很有精气神；死的树里面没有“树神”住持，就没有精气神，死掉了。一棵树的每一个枝、叶，点点滴滴都是木性的，哪怕它的花干了都是木性的。这就叫住持。极乐世界因为是阿弥陀佛正觉善所住持，所以他的花啦，鸟啦，都是正觉的显现。
40.谁是住持？我们念佛，阿弥陀佛的法王善已经住持在我们心中了。阿弥陀佛是我们的住持，是我们的主人，他住持着我们，支持着我们法身的生命。
41.凡是来障碍的，最后都被阿弥陀佛所包容、恩泽，转化为正能量。以为是障碍，其实是成全——这就是阿弥陀佛无碍光的不可思议。
42.所谓“南无者，即是皈命，阿弥陀佛即是其行”。“阿弥陀佛即是其行”，还能说我们凡夫的行不真吗？因为这不是凡夫的行，是弥陀的行成为凡夫的行。弥陀既然是真实行，凡夫称念弥陀名号就是真实之行。
43.(念佛人）行：在必定成佛之道！住：在六字名号之中！坐：在正觉莲花之上！卧：在摄取不舍光中！
44.我们想到谁，都是负加持；不如念一声佛，会有强大的正加持。不管道理懂不懂，念起来再说，阿弥陀佛自然在心中调摄我们。
45.你不要自己打算盘，阿弥陀佛让你怎么走，你就怎么走，这叫信顺佛愿，信顺佛语，一切任凭。凡夫众生无量劫来罪业累累，有什么资格选择怎样生怎样死？生死并不是我们自己可以选择，只有阿弥陀如来的愿力可以依凭。
46.我们的心如吸尘器，专门吸三毒五欲的尘埃，能不生病吗？世间的法，一法克一法，这跟往生扯不上关系，我们生
病了，可以去看病。如果医生检查了，说：“某某人，你得了癌症晚期，恭喜你往生极乐世界！”（活在阿弥陀佛大悲命中，一切是佛使然！）如果医生说你这个病可以治，那么你就治；如果医生说你这个病到了晚期，不能治了，“那我回家，儿啊孙哪，打包打行李，不要浪费钱了，把床位让给别人，我走了，到极乐净土去了”，这就可以了。如果医生宣判不能治了，我们就到净土；如果医生说：“不要白受罪了，开一刀就好了，何必呢？”那我们就开一刀，没关系。谁能把“生死牌”从额头上揭下来呢？唯有南无阿弥陀佛。
47.愿生心切豁达无累人，闻病重则知死期不远，往生已近正是我所盼，一般人常情所限，贪生怕死留恋世间，闻病重难免心中忧戚，但愿生之心不变，这样仍能往生。不过「死」之一字，原是假名，生命依然存在，不过改形易道，称之为死，实际并没有一个真实的死。念佛之人临终有佛来迎，命谢即神登净土。
48.“一受专精不惜命”，我们的生命在这里是扭曲的，痛苦的，轮回的，黑暗的，颠倒的，这样的生命有什么可惜呢？扔掉都来不及，赶紧去换阿弥陀佛的无为法性身吧！这个身体是假的，我们念佛，法身的慧命已经诞生在极乐世界——要有这样的自觉!!! 这个世界的寿命是假的，内在的法身慧命才是真的。念佛，生命才是真的。
49.阿弥陀佛就是树干，我们念佛，就是阿弥陀佛这棵七宝树上的一片叶子，我们跟阿弥陀佛一体。阿弥陀佛无量寿，我们也无量寿。我们现在念佛，现在西方极乐世界七宝池里就有我们各位的莲花，就有我们的名字。
【佛名自运】
50.天底下第一等容易的事是往生成佛，第二等容易的事就是下地狱。讲往生容易，已经是给阿弥陀佛打折扣了，经言
“自然之所牵”。就像山顶的石头往下滚，你会说它很容易到谷底吗？用不着的事情，“自然”已经说得到底、到头了！
51.阿弥陀佛时刻站在那里等你。你什么时候发愿往生，什么时候就往生。就像电是通的，只要你打开开关，马上灯就亮了。不是你按开关的时候才开通，早就是通的，你一按，马上亮了。就像自来水就在水龙头那里，你没有开而已，什么时候开什么时候通。阿弥陀佛六字名号的法水早就灌到你喉咙管了，你“阿弥陀佛”念一句，“啪”，喷出往生的功德法水啊！
52.不是你信得好，往生功德才成就；是阿弥陀佛早就成就好了，放在那个地方。就像给你张一千万的支票，支票里面本来已经成就了。你不相信，对你来讲，就没有成就；你拿到了，相信了，当下就成就了。
53.信心欢喜，或者说信心成就、相续念佛、临终来迎、往生不退等等，这是因为六字名号的佛种已经来到我们心中，随着不同的时段显示出来。其实是一件事，都是六字名号里面已经具足的。就像种子种到地里，生根、发芽、开花、结果，是这颗种子在不同时段的展现。
54.“自然”这个词非常好。在这个世界，阿弥陀佛怎样来消我们的业障、断我们的烦恼呢？釜底抽薪，连根断除。阿弥陀佛已经把我们生死大烦恼的薪火抽掉了，我们目前在这里的烦恼是余力、惯性，维持不了多久。一到极乐世界就“无明烦恼自然亡”了。
55.“自然”就是我们佛性生命的本来状态，本来就是这个样子——“从佛逍遥归自然”。自然的生命是一种完全随顺法性、无碍无拘，一种大圆满、安乐的境界。而我们现在的生命是不自然的，为什么？因为我们是轮回的、扭曲的、痛苦的生命。悲伤、哭泣、感动等等都是假的，因为这个世界不自然。在极乐世界，闻法自然，念佛往生自然，成佛度众自然……一切都是自然。
56.“已到含元殿，不必问长安。”
【人道佛法】
57.当今时代，人伦日丧，诚堪悲也。有些大德，为挽世风，便极力提倡世善，当然心是好的，可是如果忘失佛法的根本，以世善驾于佛法之上，说什么“没有世善，念佛也不能往生”的话，那就只是世法而不是佛法了。如善导大师斥说：三福不行之人，名人皮畜生，非名人也。我们既然处在人道，欲念佛求生净土，总要人法佛法，一道并行，尽分尽力行于福善，一向专念弥陀佛名，总不愿意做一个人皮畜生。但如果说：“没有福善之人，虽念佛不能往生。”这就是以人法堵塞佛法，其间得失轻重，智者自知。
58.然而，有邪见之人，滥解弥陀救度”，这个就是见解邪谬、错误了，他混乱地理解弥陀的救度。“不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人”，这个讲的，就是邪见。念佛人没有往生之前，皆受因果律之约束，如不吃便饿，吃了便饱，为现前可见事实。念佛灭罪，是就往生来说的，没有罪业能障碍弥陀救度。
59.专修念佛的人，根据善导大师五正行的要求，须是专门礼拜阿弥陀佛、专门供养赞叹阿弥陀佛。佛堂只专供一尊阿弥陀佛就好；一尊佛、一盏灯、一支香、一碗净水，一个专唱阿弥陀佛的念佛机。对境专一，心也就专一。不要用化学的香料，最好用上好的檀香。家里佛堂小，就点一支，不必点三支。没有条件供设佛堂，就在心里供，把我们的心做成一个亮堂堂的佛堂，里边就专供阿弥陀佛，专念南无阿弥陀佛。经常念这一句佛号，就等于经常在燃阿弥陀佛的功德香，也是一样，阿弥陀佛都知道。