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文以载道

文以载道 ——农民大哥的中国梦（一池春水溅起的浪花序）张爱平宋代古文家周敦颐在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。”这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。杨天良先生是一位陕西省户县的农民大哥，但在实现中华民族伟大复兴中国梦的征途中，他走在了前列，位卑未敢忘国忧的爱国情怀堪为十三亿中华儿女的楷模。纵然农忙，但笔耕不辍，坚持写作，宣扬中国梦，用自己的实际行动践行着中华民族文化复兴的伟大历史使命，令人敬佩。与杨天良先生的接触也仅仅是在文集《一池春水溅起的浪花》出版过程中的几通电话，但其质朴的西北农民性格，对国事关注的热情，对文字诚挚的热爱给我留下了深刻的影响。我从小就是在大西北农村长大，所以更能想象得到在那片贫瘠的黄土地上，一位农民大哥利用农闲坚持追求写作，弘扬时代正能量，着实难能可贵。通览全书，八十余篇文字令人怦然心动。或抒爱国情，追求美好，也不乏对现实的关切，对祖国命运的思考；或谈改革路，也不乏心忧家国的真情流露，对深化发展的直抒己见；文化复兴，作者情真意切，寄托殷切期盼；小说《神狮》更是直言不讳揭露丑恶，针砭时弊，

字字如针，尽显农民大哥杨天良先生对早日实现中国梦的深切期盼；建言献策，篇篇动情，讴歌党的伟大事业，国家改革发展之成就。先生之作，文字隽秀，思想深邃。或有诗情画意，或有激情奔放，或有以理警世，或有春潮涌动。以文字吐露心扉，思考致深，胸怀致广，窥一斑而知全貌。殷殷赤子之情，拳拳报国之心，无不体现了这位农民大哥追求中国梦的坚定信念。《一池春水溅起的浪花》是杨天良先生多年心血的结晶，本书的出版正是杨天良先生对共和国六十五华诞的最好献礼。也希望看到这本书的读者能从中悟到一二，感知这位农民大哥弘扬时代主旋律，奏响中国梦这一曲充满正能量的伟大凯歌的家国情怀，我想这不但是我们出版方所想，也更是本书作者杨天良先生所愿。 2014年9月16日于北京（张爱平，中国学仕出版社总编辑，中国教育传媒研究院秘书长。）

小说叙述特点题

【典型例题1】问题形式—— 小说在叙述方面有什么特点？请结合作品简要分析。（6分）吉祥如意郭文斌五月是被香醒来的。娘一把揭过捂在炕角瓦盆上的草锅盖，一股香气就向五月的鼻子里钻去。五月就醒了。五月一醒，六月也就醒了。五月和六月睁开眼睛，面前是一盆热气腾腾的甜醅子。娘说，看今年这甜醅发的，就像是好日子一样。五月把舌头伸给娘，说，让我尝一下。娘说，还没供呢，端午吃东西可是要供的。五月和六月就呼地一下子从被筒里翻出来。等他们洗完脸，爹和娘已经在院子里摆好了供桌，甜醅子和花馍馍已经端到桌子上了，在蒙蒙夜色里，有一种神秘的味道，仿佛真有神仙在等着享用这眼前的美味呢。爹向天点了一炷香，往地上奠了米酒，无比庄严地说：艾叶香／香满堂／桃枝插在大门上／出门一望麦儿黄／这儿吉祥／那儿吉祥／处处都吉祥…… 爹念叨完，带领他们磕头。六月不知道这头是磕给谁的。但他觉得跪在地上磕头的这种感觉特别地美好。供完，娘说先垫点底，赶快上山采艾。说着给他们每人取了一碗底儿。娘说上山采艾时必须吃一点供品，能抵挡邪门歪道呢。甜醅子是莜麦酵的，光闻着就能让人醉。花馍馍也让人不忍心一下子咽到肚里去。接着，娘给他们绑花绳，说这样蛇就绕着他们走了。又给他们的口袋里插了一根柳枝。有点全面武装的味道，让六月心里生出一种使命感。五月和六月在端午的雾里走着。六月看着姐姐五月手里的香包，眼里直放光。六月的手就出去了，他把香包举在鼻子上，狠命地闻。五月看见，香气成群结队地往六月的鼻孔里钻，心疼得要死，伸手要去夺，六月忙把香包送到她手上。五月盯着六月的鼻孔，看见香气像蜜蜂一样在六月的鼻孔里嗡嗡嗡地飞。五月把香包举在鼻子前面闻，果然不像刚才那么香。再看六月，六月的鼻孔一张一张，蜂阵只剩下一个尾巴在外面了。嗨嗨，五月被六月惹笑了。六月知道，五月今年已经试手做了两个香包了。娘说，早学早惹媒，不学没人来。五月就红着脸打娘。娘说，女靠一个巧，巧是练出来的。五月就练。一些小花布就在五月的手里东拼拼西凑凑。但很快六月就忘了这个问题。因为他看见了蛇。五月既迅速又从容地移到六月身边，把六月抱在怀里。六月说，我们不是绑了花绳儿了吗，不是吃过供过的花馍馍了吗？五月说，娘不是说只要你不伤蛇蛇就不会伤你吗？六月说，娘不是说真正的蛇只在人的心里吗？这样说着时，那圆开始转了，很慢，又很快。当他们终于断定，它是越转越远时，五月和六月从对方身上，闻到了一种香味，一种要比香包上的那种香味还要香一百倍的香味。娘教五月如何用针，如何戴顶针。五月第一次体会到了往布里顶针的快乐，把两片布连成一片的快乐。五月缝时，六月趴在炕上看。五月的针不防就滑脱，顶到肉里去，血就流出来。五月疼得龇牙咧嘴。再看娘手中的针，怎么就那么服帖呢？山顶就要到了，五月和六月从未有过地感觉到“大家”的美好。即使那些平时憎恶的人看上去都是那么可爱。五月和六月到了山顶。太阳从东山顶探出头来，就像一个香包儿。上山采艾的人们就像听到太阳的号令似的一齐伏在地上割艾了。五月说，这艾就要趁太阳刚出来的一会儿采，这样采到的艾既有太阳蛋蛋，又有露水蛋蛋。这太阳蛋蛋是天的儿子，露水蛋蛋是地的女儿，他们两人全时，才叫吉祥如意。六月奇怪姐姐怎么把太阳和露水说成蛋蛋。蛋蛋是娘平时用来叫他们的。六月蹲下来，拿出篮子里的刃子准备采艾。但是六月却下不了手。一颗颗玛瑙一样的露珠蛋儿被阳光一照，像是一个个太阳崽子。六月一下子明白了姐姐为什么要用蛋蛋来称呼太阳和露珠。一刃子下去，就会有好几个太阳蛋蛋死掉。六月还是下不了手。姐姐又笑了，说，你觉得他们可怜，可以先把它们摇掉啊，让它躺到地里慢慢睡去。这一摇，又把六月的心摇凉了，让六月看见了一个个美的死去原来是这样简单的一件事。他第一次感到了这美的不牢靠。而让这些美死去的，却是他的一只手。六月第一次对自己开始怀疑起来。六月开始采艾。采着采着，就把露珠儿和手的问题都忘了。他很快沉浸到另外一种美好中去。那就是采。刃子贴地割过去，艾乖爽地扑倒在他的手里，像是早就等着他似的。六月想起爹说，采艾就是采吉祥如意，就觉得有无数的吉祥如意扑到他怀里，潮水一样。一山的人都在采吉祥如意。多美啊。现在，六月和五月的怀里每人抱着一抱艾，抱着整整一年的吉祥，走在回家的路上，走在端午里。他们的脚步

四川大学比较文学与世界文学考研17年真题

2017年四川大学914中国文学考研真题 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 一、填空（1×10=10分） _______年9日，《青年杂志》在上海创刊，从第二卷起，易名为《新青年》，新文化运动开始。 _______说，“要是有人问道，第一个‘十年’中反映着小市民知识分子的灰色生活的是哪一位作家的作品呢？我的回答是叶绍钧！” _______称赞《女神》“真不愧为时代底一个肖子。” 七月选说_______的人生观真是一种单纯的信仰。这里只有三个大字，一个是爱，一个是自由，一个是美。 “老舍”这一篇名是1926年8月起在________上发表长篇讽刺小说《老张的哲学》开始使用的。《二月》的作者是________。《九十九度中》的作者是________。周克芹的代表作是________。田汉建国后创作的戏剧________，塑造了一位敢于为人民鼓舞欢呼的艺术典型。 “这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来！”选自小说________。二、现代文学名词解释（4×5=20分）曹七巧人的文学曾树生高晓声好一计鞭子三、问答题（15×2=30分）鲁迅去世于今已八十年了，你如何看待他在新闻学方面的创作实践及影响，请列举其三种文学体裁，分别以具体作品为例海外有学者说“没有晚清，何来五四？”你如何看待这一说法，晚清文学与五四新文学究竟有无必然联系？请练习史实略加分析。四、古代文学名词解释（4×5=20分）春秋笔法沧浪诗话说话笔记夷坚志五、简答（10×3=30分）试述公安派的文学理论。试评宋人以才学为诗试析六朝文笔之辩。

征稿启事(范文20篇)

征稿启事(范文20篇) 征稿启事(范文20篇) 征稿启事（一）：征文大赛征稿启事 xx是打工文学的重镇，也是打工文学的重要策源地，为进一步将打工文学活动引向深入，发挥好文学应当担负的历史使命和社会职责，成为推动社会提高和民族振兴的力量，满足广大来深青工的文化活动需求，体现文化关爱，促进社会和谐，特举办xx市第xx届xx文体节第xx届全国打工文学征文大赛。本次活动面向全国征文。主办机构 xx市第十五届来深青工文体节组委会中共xx市委宣传部 xx市文体旅游局 xx市人力资源和社会保障局 xx市总工会共青团xx市委员会承办单位： xx市文化馆联盟 xx市宝安区公共文化服务中心

征文主题以打工为题材，体现打工精神，充分展示打工一族鲜活、生动的情感与生活，记录与城市共同成长的人生故事和人生经历。作品须主题鲜明，格调向上，真情实感，弘扬社会正能量。征文范围未参加过往届青工文体节打工文学征文比赛的打工文学作品，近三年来公开发表过的（含内刊）打工文学作品(来稿请注明发表的刊物及日期)。征稿时间 2019年从即日起至5月26日止。征文体裁及要求本次征文体裁仅限于小说、诗歌、散文（含非虚构文学） 1、小说限制在3万字以内； 2、诗歌100行以内； 3、散文（含非虚构文学）1万字以内。奖项设置 1、小说奖6个：金奖1个，奖金1万元；银奖2个，奖金6千元；铜奖3个，奖金3千元。 2、诗歌奖6个：金奖1个，奖金5千元；银奖2个，奖金3千元；铜奖3个，奖

金1千元。 3、散文（含非虚构文学）6个：金奖1个，奖金5千元；银奖2个，奖金3千元；铜奖3个，奖金1千元。 4、另各设优秀奖若干名。[] 七、赛事组委会将邀请国内著名作家与学者组成评审委员会，获奖作品将由组委会结集出版。八、颁奖、名家对话沙龙活动时间为2019年6月9日午时2：30分xx宝安图书馆。九、本次大赛征文指定投稿邮箱xx（只理解电子邮件，不理解邮寄稿件）十、参赛作者须在参赛稿后注明刊物发表名称、发表时间（往届参赛作品不再理解参评）、真实姓名、简介、通讯地址、联系电话以及身份证号码。 xx市文化馆联盟 xx市宝安区公共文化服务中心 20xx年xx月xx日征稿启事（二）：为弘扬中国优秀传统文化，传承文字文化艺术，推动中国古文字书法艺术发展，中国文字博物馆联合有关单位决定于xxx年5月中旬在中国文字博物馆举办中国字？世界情古文字书法展，现将征稿有关事宜公告如下：一、举办单位

从诗言志到文以载道看文学观的发展

万方数据

从"诗言志"到"文以载道"看文学观的发展作者：豆桂花作者单位：邢台市高开区双楼完小刊名：时代文学英文刊名：SHIDAI WENXUE 年，卷(期)：2009，""(11) 被引用次数：0次参考文献(4条) 1.曹德本中国政治思想史 1999 2.成复旺中国文学理论简编 2004 3.朱子清诗言辨志 1996 4.张毅儒家文艺美学 2004 相似文献(6条) 1.期刊论文王少良说"思无邪"与"诗言志"-社会科学论坛2010,""(3) "思无邪",是孔子对<诗三百>整体思想的概括,具体可表述为"诗人言志无邪"."诗言志"在先秦文献中最早出现的乃是"<诗>言志",说明<诗经>作品乃是诗人思想志意的表达,其中的"志"被限定在礼教规范之内,其情感应该符合"无邪"的要求."思无邪"的评诗标准,是对"诗言志"命题最好的概括和解释,孔子之后,孟子、荀子和<礼记>,也都在"言志""无邪"方面做出了引申阐述. 2.期刊论文周新道"诗言志"与"思无邪"的共同旨趣-安庆师范学院学报(社会科学版)2001,20(4) "诗言志"与"思无邪"是中国古代文论的滥觞和纲领,它们都体现了早在先秦时期就已成为审美主流的中和之美,而这种中和之美只有在创作主体的情感保持至诚至真的状态下才能获取.两者的共同旨趣对中国古代文学和古代文论产生了广泛而深远的影响. 3.期刊论文罗立军.黎娟.LUO Li-jun.LI Juan论作为孔门教化经典的《诗》--以孔孟荀的诗论为中心-华南理工大学学报（社会科学版）2005,7(5) 关于孔子删诗正乐与否的问题在历史上一直是一桩聚讼纷纭的公案,从广义上而言,它涉及到以孔子为代表的儒家与传统<诗>三百的关系问题,因此,要澄清这一历史公案,就不单单是一个历史考据的问题,还是一个哲学阐释的问题.本文从冯浩菲先生的探讨出发,转换研究的立场,力图由诗教阐释的角度,通过对孔门"思无邪"、"诗可以兴"、"诗言志"三个典型诗学命题的分析,厘清儒家与<诗>三百所发生的意义关联. 4.期刊论文邓国军《岁寒堂诗话》的贡献与局限性-西南民族大学学报（人文社科版）2003,24(9) <岁寒堂诗话>继承、发展了中国古代儒家的"诗言志"说,将"咏物"与"言志"有机地统一起来;其"思无邪"说不仅涉及诗歌内容而且强调诗歌语言的朴实无华,部分地摆脱了功利思想而上升到审美层面.此外,该诗话对苏轼、黄庭坚之用事、用韵、"以议论作诗"、"专以补缀奇字"以及江西诗派之"预设法式"等深为不满.同时,该诗话又具有一定的局限性,如全盘否定苏、黄以及对苏、黄不加区分等. 5.期刊论文王志清"思无邪"诗学模式的审美缺陷及负面效应-南通师范学院学报(哲学社会科学版)2001,17(3) "思无邪"是孔子诗学的核心.中国诗学一开始就因为儒家政治功利之心的强行介入而染上了道德教化的理性之光,成为政治诗学和哲性诗学的模式,表现出文学处于萌芽状态时期文学批评的幼稚性.孔子的美学观念和文体意识是模糊和游移的,而且他竭力回避"诗言志"的说法,有意或无意地忽略了"诗言志"的本体性,把<诗>混同于其它文献,以文献意识评判<诗>,根本就没有纯然的诗学阐释意识,其批评的样态也必然是泛文化的意义,诗学没有获得文学的独立地位.这种以其"仁"道观为哲学依据的诗美标准,规范了其诗歌批评的极端的道德功利主义性质,而走离了审美本体的意义.这种诗美观对中国的文学批评产生了强劲的负面影响,几乎成为一切文艺批评的根本准则,并内化为中国人稳定的美感心态. 6.学位论文牛青青孔子性情思想与诗学2007 孔子的一生贯穿春秋中晚期，此时正值我国历史大变革时期，自西周时诞生的礼乐政治形式遭受到时代巨变的强大冲击，经历了功能上的偷换，即由文治渐变为纯粹的文艺。在这一进程中，孔子带领着士人们将理论视野由天、圣转向人、事。将西周“敬德”观念进一步内化、性情化，体会出“仁”的精神，并将其作为礼乐文化的立足之处，由此希望修复礼崩乐坏的时代信仰。如果说孔子在这一方面的用功最终归于烟消云散，但是他却由此开启了《诗》作为真正艺术的大门，即作为人性情载体而存在的诗。从表面看，孔子一生罕言性与情，但实际上其整体仁学与诗学的根源和支撑正是人之性情。本文主要从性情论的角度切入孔子诗学研究，以孔子的语录集《论语》为主要文本，以其中涉及到的两次言“性”为原点，由此展开对孔子思想中天、仁、学、习等范畴的诠释，再联系孔子对于诗的言论，并力图重建孔子诗学的风貌。其一：《论语·公治长》载日：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”可以看出，在孔子那里，性与天道是一对并列的范畴，天道与人道汇通之处既是“性”，天之性下降及人既是人之本性。孔子由此体悟出人性的两个特点即：“仁”与“敦厚’’，其对应的两个诗学观点即是“诗思无邪”的善质和中『F庸和的文体形式。首先，仁，是一种至真至纯、原始笃厚的人之性情的本能表现；第二，仁，作为人的意义在于它是实现价值的奋斗过程。第三，仁还是一种无时无刻不息的精神境界。在找到并发现了人的性情本体是与天相通的“仁”，孔子又将包含诗在内的礼乐作为性情的载体，将道德仁性善质内涵作为诗的意义，将本真性情的醇厚中和作为诗美学形式的标准。其二：孔子本人直接提到“性”的地方只有一处，即“性相近也，习相远也”。但确具有思想解放的重大意义：首先，确立了普遍意义的性情思想，从本体论的意义上明确了人天生平等，具有相同的权利和潜质。同时将身份地位的决定因素由客观的不可改易的天命偷换为人力可以控制战胜的主观行为，即后天的“习”，在天命之“性”与后天之“习”的互动中，孔子又提出了“学”的精神与方案，并致力于言传身教，孔子所追求的诗教目标是通过无意识的人性互通将个体内在的“仁”激发、培养、实践开来，从而使礼乐由外在强制执行变为内在的自觉要求，使整个社会形成和谐友善，达到无为而治的大同之境，这就是孔子所追求和致力的诗教。如果说孔子是在寻找和确认人性的道路上开始《诗》的言说，初步明确了性(情)与诗的互动的话，那么随着时代的发展、文化空间的转化，到了《孔子诗论》的年代，“情”作为形而上的“性”的表现则被更多的引入了诗学话语中。《孔子诗论》是我国到目前为止发现的最早的一部诗学专著，它在学派归属上属于儒家，但却标志着儒家诗学的性情论转向。这可以从《孔子诗论》中所体现出的两个解诗向度来说明：其一、从“诗言志”到“诗亡隐志”说，反映孔子性情思想的一线；其二、从“民性固然”到“关雎之改”说——以礼节情的儒家诗学观念；可以说，以孔子为代表的儒家诗学追求的是一种性情与艺术之间的张力。是一个以审美性为体，以功能性为用的完美结合的体系，是在审美性的思

新版海南大学比较文学与世界文学考研经验考研真题考研参考书

备考的时候唯一心愿就是上岸之后也可以写一篇经验贴，来和学弟学妹们分享这一年多的复习经验和教训。我在去年这个时候也跟大家要一样在网上找着各种各样的复习经验贴，给我的帮助也很多，所以希望我的经验也可以给你们带来一定帮助，但是每个人的学习方法和习惯都不相同，所以大家还是要多借鉴别人的经验，然后找到适合自己的学习方法，并且坚持到底！时间确实很快，痛也快乐着吧。我准备考研的时间也许不是很长，希望大家不要学我，毕竟考研的竞争压力是越来越大，提前准备还是有优势的，另外就是时间线只针对本人，大家可以结合实际制定自己的考研规划。在开始的时候我还是要说一个老生常谈的话题，就是你要想明白自己为什么要考研，想明白这一点是至关重要的。如果你是靠自我驱动，是有坚定的信心发自内心的想要考上研究生，就可以减少不必要的内心煎熬，在复习的过程中知道自己不断的靠近自己的梦想。好了说了一些鸡汤，下面咱们说一下正经东西吧，本文三大部分：英语+政治+专业课，字数比较多，文末分享了真题和资料，大家可自行下载。海南大学比较文学与世界文学的初试科目为： (101)思想政治理论 (201)英语一 (614)文艺理论基础（含西方文艺理论、中国古代文 (880)比较文学基础参考书目为：

《文艺理论基础》 1.《比较文学》陈惇高等教育出版社1997 2.《比较文学与比较文化十讲》乐黛云复旦大学出版社2004 3.《中国现代文学三十年》（修订本）钱理群北京大学出版社1998 4.《20世纪外国文学专题十三讲》吴晓东北京大学出版社2008 5.《中国当代文学史》（修订本）洪子诚北京大学出版社2007 先说一下我的英语单词复习策略 1、单词背单词很重要，一定要背单词，而且要反复背！！！你只要每天背1-2个小时，不要去纠结记住记不住的问题，你要做的就是不断的背，时间久了自然就记住了。考察英语单词的题目表面上看难度不大，但5500个考研单词，量算是非常多了。我们可以将其区分为三类：高频核心词、基础词和生僻词，分别从各自的特点掌握。（1）高频核心词单词书可以用《木糖英语单词闪电版》，真题用书是《木糖英语真题手译》里面的单词都是从历年考研英语中根据考试频率来编写的。核心，顾名思义重中之重。对于这类词汇，一方面我们可以用分类记忆法，另一方面我们可以用比较记忆法。分类记忆法，这种方法指的是把同类词汇收集在一起同时记忆。将同类词汇放在一起记忆，当遇到其中一个词时，头脑中出现的就是一组词，效率提高的同时，也增强了我们写作用词的准确度和自由度。例如：damp，wet，dank，

底层文学小说的文学风格

底层文学小说的文学风格 1底层文学的发展变化 “底层文学”主要就是以底层为描写对象的这样一种文学，它描写底层人的生活状态，代表底层人发表出他们的声音，是这样的一种文学的形式。具体说来，“底层文学”与“纯文学”不一样的是，“纯文学”是不描写现实生活或只描写中上层生活的，而“底层文学”描写的是底层生活；“底层文学”与通俗文学不一样的是，通俗文学是模式化的，主要迎合大众的审美趣味，并使大众在幻想中逃避现实，而“底层文学”则是作家的独特创造，它不是要迎合而是要提升大众的审美趣味，并使之对真实的处境有所认识与反思；“底层文学”与主旋律文学不同的是，主旋律文学对现实秩序及其不公平之处加以粉饰，使之合理化，而“底层文学”则对现实有一种反思、批判的态度，希望引起大众对不公平、不合理之处的关注，以发生改变的可能性。底层文学作为近年来文学界讨论的热点文化现象以其独特的艺术魅力展现着真实世界里万物变迁的社会面貌，其实底层文学早在80年代中期就已经有所展现，在这个时期，我国文学出现了一个分化的阶段，而以这种形式的分化主要是为文学的发展提供更为宽广的思想路线。比如先锋文学、寻根文学等部分文学分离了与社会同步的对应关系。但90年代以后，流行文化或通俗文化的合法性逐渐被承认，过去潜伏“地下”或“半地下”的流行文化迅猛地走向前台，几乎占据了消费文化的全部空间。

现在被普遍认同的文学的“底层化”，就是在这个时期成为现实的。大部分底层文学作者认为，作为一个知识分子能不能代表底层人说话，这是不是有可能，因为你是知识分子了，可能别人就说你跟底层人关系不大，但是另一方面在创作上，单纯从概念的层面来讨论底层文学比较困难，而且它还在发展中，像萨特说的“存在先于本质”，只有在“存在”中，在具体的历史现实的发展中，才能创造出它的“本质”，换一个角度来讲，其实底层文学和跟它相对应的其他文学不太一样。 2叙事手段上的想象性表述底层文学在内容上，主要描写底层生活中的人与事；在叙事手段上，以现实主义为主，但并不排斥艺术上的创新与探索；既有着一种严肃认真的艺术创造，对现实持一种反思、批判的态度，对底层有着同情与悲悯之心，也在背后可以有不同的思想资源；在传统上，它主要继承了20世纪左翼文学与民主主义、自由主义文学的传统，但又融入了新的思想与新的创造。这是我所理解的底层文学，我觉得它基本上在整个文学界还处于弱势的地位，就跟整个的底层在现实领域中所处的地位，大体差不多的这样一种状态。但是我觉得它的发展的势头比较好。

文学派别

文学社团、派别、刊物七星诗社：文艺复兴时期法国人文主义文学中代表贵族倾向的诗歌团体。由龙沙、杜贝雷等七位诗人组成，1549年由杜-倍雷执笔的《保卫和发扬法兰西语言》一文是七星诗社的宣言书。该团体致力发展法兰西民族语言和诗歌推崇古希腊、罗马文学，创作上具有热爱自然、歌颂爱情自由，反禁欲主义特点。其主要贡献在民族语言的统一和民族诗歌的创作上。他们要改革流行于各地的差异极大的地方语言，统一法兰西民族语言，反对用拉丁文写作。在诗歌创作上，反对矫揉造作的浮华文风，倡导清新自然的风格。七星诗社还大力推广亚历山大诗体，推崇古希腊，罗马的诗体和意大利十四行诗，要求创造性地接受古希腊、罗马的文学遗产，建立与古希腊，罗马相媲美的民族文学。大学才子：英国十六世纪八十年代出现的人文主义剧作家。主要代表人物有马洛、李利、格林、基德。他们出身中产阶级，在大学读过书，大多受过人文主义思想熏陶，有比较丰富的古典文化修养，故称“大学才子”。大学才子不是一个统一的文学集团，其作品在取材、思想倾向和文风上各有不同。其中约翰·李里是贵族倾向的典型代表。其剧本比喻丰富，语言典雅，文体华丽，喜欢援引神话历史，保留了英国的传统文风。罗伯特·格林的创作则充分表现了民主的倾向克里斯朵夫·马洛的《浮士德博士的悲剧》，对歌德的《浮十德》有重要影响。大学才子的创作提高了英国戏剧水平，促进了英国戏剧的繁荣。冈果拉派：十七世纪曾在西班牙占统治地位的贵族文学流派。创始人是抒情诗人路易斯-德-冈果拉(1561-1627)。这个诗派专为高雅人士写作。作品中多堆砌夸张的词藻，大量使用比喻、典故和隐晦难解的词汇。作品的内容也大都是表达人生无常，终归毁灭的思想。代表作家冈果拉的前期创作主要是故事诗和抒情诗，具有抒情和讽刺的特点。后期创作则具有纤巧、造作、晦涩的风格特色。代表作：牧歌题材的长诗《孤独》，赞美牧人生活的单纯朴实，诗中充满隐喻和晦涩难解的词句，表现了冈果拉派诗风的特点。百科全书派：指法国启蒙运动时期进步的思想家、学者，因参与《百科全书》的编写工作而得名。他们以先进的思想观、科学理性总结了自然科学与社会科学成就，对宇宙人文做出了新的解释并对封建意识形态、上层建筑进行了猛烈抨击。该派的出现标志着法国启蒙运动的成熟和高潮，推进了反君权、反教会的思想斗争。主要代表人物有：达朗贝、狄德罗、卢梭

“文以载道”的理解

“文以载道”的理解文以载道的理解讲到韩愈《师说》，就要给学生介绍古文运动，自然涉及到“文以载道”，而且和同事们探讨究竟道指的是什么？对道的说法理解种种，我认为这一成语真正含义先要弄清楚字面意思，载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明思想道理的。那这样的思想道理在《师说》里究竟指什么呢？我认为应该指的是儒家之道。文以载道最早见于周敦颐《通书·文辞》中说“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”这样可见周敦颐最早提出这一观念。其实“文以载道”是我们民族自古以来占主导地位的传统文学观念。最早儒家的“兴、观、群、怨”和“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的“诗教说”中，便已滥觞有这种思想。以后，到了唐代时的韩愈、柳宗元更在此基础上针对“前人纤巧堆朵之习”提出了著名的“文以明道”说。但“文以载道”一词的出现是在北宋时周敦颐的《通书·文辞》曰：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”,此后，“文以载道”作为历代正统文学观念，牢固地占据了国人的心灵。 “道”究竟是什么？今人泛指思想体系、规律目的等。而古人之言“道”，各家的内涵并不相同。大多是指儒家之道，指经国之方略大道。“文以载道”理论的提出，往往都带有反形式主义、维护政治统治等色彩。而且就史实看，刘勰之前的理论批评，尚能辩证地看待文与道之关系，唐以后，逐渐向“载道”倾斜。一方面，古人反对为文而文，反对言之无物，讲求内容与形式、人品与文品、道德与文章的完美结合，要求社会的人们要有的责任感、道义心。这方面，也就成为中国文学的一个优良的传统，进而成为精髓。但另一方面，在反形式主义的同时，人们往往矫枉而过正，不适当地抬高了文学的地位，夸大了其功利作用。文章当“传先王之道，论圣人之言”；“文章者，经国之大业，不朽之盛事”，“当迩之事父，远之事君”，可“经纬天地”、“救治人弊”等等，都是中国文人烂熟于心的古训。文学作为作家精神的产物，审美怡悦、消遣娱乐、熏染性情、陶冶情操、拓宽视野是重要的功能，但教育引导之功利作用确实不可否认。文学具有一定的社会功利作用。隋唐以来，科举考试成了知识分子谋求出路的唯一途径。知识分子通过科举获得功名利禄，功名利禄也造就了知识分子的依附意识。这种在王权政治、科举制度下滋生的依附意识，使历代文人大都心甘情愿地“食君之禄，为君分忧”，并在思想文化方面责无旁贷地为维护封建伦理道德和封建政治统治服务。历代文人之所以如此地夸大文学的作用，与当时落后的农业经济也有关系。今天在商品经济和各种传播媒介比较发达的中国，人们虽不会忽视文学，贬低文学，但也就会以比较正常的眼光来看待文学。可是在过去报纸、电台、电视等媒介尚未出现的封闭的小农经济社会里，人们赖以传道的工具只有“文”（包括文章、诗歌、戏曲），于是，中国历代文人近乎失衡地重视文学，夸大文学的作用尤其是功利作用，也就不是什么不可理解的事情。韩愈倡导的古文运动，提倡“文以载道 ”“文道合一”。认为有较高的道德修养是为文的前提。他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。” 今天要写好文章，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了较高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德

比较文学与世界文学专业复试试题

比较文学与世界文学专业复试试题 09年比较文学与世界文学复试过程 1.关于英语英语不难，有的同学只是做了一下自我介绍就ok了。也有的同学被问到了一些问题，比如喜欢哪个方向？为什么喜欢这个方向？) 需要注意的是一些西方文学方向的同学被老师问到一些名作的英文书名，比如，《野性的呼唤》等。 2.抽题目回答问题。一般有十分钟的准备时间，题目涉及比较文学，西方文学，东方文学。我所知道的题目有：比较文学的实证研究是否还有必要？为什么？简述陀思妥耶夫斯基的复调小说理论。（1）关于维吉尔的《埃涅阿斯记》，并与《荷马史诗》比较。（2）关于王国维的。（3）关于《红字》中的加尔文教，以及比较文学中是否可以研究文学与宗教的关系，为什么？（4）关于《雪国》的。（5）有人认为《源氏物语》是一部贵族没落史，有人认为它是男女情爱史，你更赞成哪种看法？为什么？（6）对汉文学、域外文学等一些名词的区分。（7）简爱与伯莎是不是简爱一个人的两个方面？为什么？

总共十四道题，每人有一次重选的机会，但不会重复，我就想起了这九道。 3.老师提问一般都是问你喜欢的作家作品，你自己先说，再根据你说的内容提问相关知识 4.今年的形势今年比较文学与世界文学在文学类专业中复试分最高，353分。复试的时候，从一个北师本校的学生那里了解到以下信息：今年总共保送了8个，要从参加复试的14人中选取9个，其中这复试的14人中有两个是来自北师文学院。 2008年比较文学与世界文学复试题一、名词解释： 1、“希腊化”时期 2、大学才子派 3、《茨冈》 4、威塞克斯小说 5、约克纳帕塔法世系 6、《第二十二条军规》 7、《万叶集》 8、《戈丹》二、简答题： 1、托尔斯泰小说的艺术特点。 2、加缪《局外人》的思想艺术特征。 3、卡夫卡《变形记》的艺术特点。

打工文学

打工文学是指反映“打工”这一社会群体生活的文学作品，包括小说、诗歌、报告文学、散文、剧作等各类文学体裁。广义上讲，打工文学既包括打工者自己的文学创作，也包括一些文人作家创作的以打工生活为题材的作品。若将其内涵及外延做进一步拓展，它便不仅仅停留在南方，而由南方扩展到内地乃至走向海外。但如果要对打工文学做一个稍微严格的界定，那么，所谓打工文学主要是指由工厂打工者自己创作的以打工生活为题材的文学作品，其创作范围主要在中国沿海开放城市 30年前，怀揣梦想的各地青年涌入深圳。他们带来了掘起热土的力量，也催生了一个特有的文学现象：打工文学。深圳是打工文学的策源地。1984年，《特区文学》刊发了来深打工者林坚的短篇小说《深夜，海边有一个人》，成为全国打工文学的“头炮”。深圳更是打工文学的举旗者。上世纪90年代起，深圳打工文学作家队伍迅速壮大，《青春驿站——深圳打工妹写真》等一系列优秀作品轰动全国。在迈向市场化发展道路的过程中，打工文学根据时代变迁作出适时调整，日渐成熟。如今，打工文学已经成为深圳文化品牌中一张闪亮的名片。二十多年来，深圳打工文学的发展，是一条由幼稚到成长再到成熟的生命轨迹。雏形孕育：真情笔触引发共鸣打工族背井离乡，在卷入城市化进程后遭遇种种困境。一方面，他们具有传统农民文化资源稀少、无力争取权利等弱势群体的特征；另一方面，城乡差异触发他们情感错位，“走出了乡村，走不进城市”。这些被压抑的情感成为打工文学崛起的原动力。自1984年诞生第一篇打工文学作品以来，无数个“林坚”开始动情写下“别人的城市，自己的文学”，奠定了打工文学日后发展的基石：刘澍泉的《深圳临时工》多角度解释深圳几十万临时工的奋发与悲欢；陈秉安的《来自女儿国的报告》书写20万女临时工的爱欲渴求，生动呈现她们的生存图景；蛇口一工地围墙上还出现了这样几行字：“一早起床，两腿齐飞，三洋打工，四海为家，五点下班，六步眩晕，七滴眼泪，八把鼻涕……”，成为“打工诗歌”的源头。深圳大学教授胡经之这样评价打工文学的诞生：“它真切地反映了这一庞大社会群体的生存状态、情感世界与理想追求，以形象、鲜活的文字，记载了当代中国人从传统到现代、从封闭到开放过程的精神历程。” 打工文学勃然兴起之时，《特区文学》等杂志开始为这一类文学创作提供广阔舞台。1988年，由宝安区文化局主办的《大鹏湾》创刊。这本以反映打工仔生活为己任、追求打工仔文学特色的刊物成为打工文学的“黄

新世纪文学中地“底层文学”

新世纪底层文学初探 2004年以来，“底层文学”逐渐成为文艺界关注的一个中心。“底层文学”是在新世纪出现的一种新的文艺思潮，它与中国现实的变化，与思想界、文学界的变化紧密相关，是中国文艺在新形势下的发展，也是“人民文艺”或文艺的“人民性”在新时代的发展。随着“弱势群体”、“失业下岗”、“三农问题”、“劳动力转移”、“农民工”等新名词的陆续涌现，社会分层已成为一种客观存在，“底层”问题逐渐升温。许多拥有朴素人道主义情怀的作家纷纷视点下移，关注底层，创作出一大批反映底层人物生存境遇的优秀作品。有学者因此敏锐地指出：“随着社会分层和两极分化的加速，底层文学叙事很有可能成为一种文学思潮” 近几年来，学界有关“底层文学”的论述综观其脉络，研究焦点主要集中于以下四个方面：⑴“底层”及“底层文学”的概念梳理； ⑵有关“底层文学”的表述之争；⑶关于“底层文学”的误区⑷“底层文学”的重要性及其前景一、“底层”及“底层文学”的概念梳理要界定何谓“底层文学”，首先必须澄清何谓“底层”。“底层”一词源自意大利共产党创始人葛兰西，但“葛兰西的底层理论实际上仍是无产阶级专政理论，它通过论述底层在各种统治中的作用而论及底层在自己的政党领导下取得霸权的问题。就是说，葛兰西的‘底层’首先是作为一种革命力量存在的，而底层的其他方面是被置后的。”在国，批评家蔡翔发表于1995 年的散文《底层》是最早在今天意义

上提及“底层”的文章之一，在文中，他用“底层”一词来指代城市社会的最下层，并充满感情地说：“对我来说，底层不是一个概念，而是一道摇曳的生命风景，是我的来处，我的全部的生活都在这里开始。”“底层”问题在国兴起后，众多学者试图从学术角度对其概念予以界定。南帆认为，底层是一个被压抑的阶层，对其无法进行一个简单的本质主义命名，而是必须进入历史化的过程。学者旭则从社会学角度出发，认为底层就是很少或基本不占有组织资源、经济资源和文化资源的群体，其主体构成为工人和农民，并一针见血地指出，“底层”一词的出现，本身即为一个巨大的不平等的社会存在。王晓华的界定则更为清晰明了，他将政治经济学观点与文化视野结合起来，从三个层面阐释“底层”概念：“⑴政治学层面——处于权利阶梯的最下端，难以依靠尚不完善的体制性力量保护自己的利益，缺乏行使权利的自觉性和有效路径；⑵经济层面——生产资料和生活资料匮乏，没有在市场经济体系中进行博弈的资本，只能维系最低限度的生存； ⑶文化层面——既无充分的话语权，又普遍不具备完整表达自身的能力，因而需要他人代言。”可谓众声喧哗，但我们还是可以从以上诸多表述中或多或少地瞥见“底层”概念界定中的某些共性特征，其中如“被压抑的阶层”、“普遍不具备完整表达自身的能力”、“沉默的大多数”等表述，已渐为学界所接纳。随着“底层”概念的廓清，“底层文学”之定义也渐趋明朗并逐步为学界所认可，即“底层文学”是“由底层作者或其他阶层作者撰写的以底层人物为叙述对象，表现其生存境遇和精神世界的一种写作。”

以文载道以文化人

以文载道以文化人建设有中国特色社会主义，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明，文化建设是精神文明建设的主要内容，也是促进精神文明建设的重要手段。而基层文化建设,更是社会主义文化事业的基础，是贯彻落实十八大精神，树立和落实科学发展观的必然要求。因此，在新时期的文化建设中，必须以科学发展观为指导，努力建设繁荣、和谐的镇街文化。为推动社会主义先进文化的大发展大发荣贡献自己的一份力量。一、加强基础文化设施建设与“人才共赢”战略基层文化建设是指基层人民群众进行自我的、以满足自身精神文化生活需要为目的，以文学艺术为中心的文化活动、文化工作和文化事业，主要包括农村文化、社区文化、校园文化、企业文化等，涉及到文艺、科普、体育、教育、娱乐等文化生活的各个方面。形式极其广泛、内容极其丰富，既是人类社会精神生活的重要组成部分，又是培育有理想、有道德、有文化、有纪律“四有”公民的基本阵地，是群众文化最基础的体现，它有利于更广泛地吸引广大群众直接参与文化活动，并更好的发挥其积极性、主动性和创造性。因此，要根据广大群众对文化生活要求的日益高涨，人们审美情趣发生的变化和文化参与意识的不断增强，根据他们的特点、兴趣和爱好，因势利导，有针对性地来组织开展

基层文化活动，给他们提供更多的机会、更多的场所去积极向上地表现自我。 2014年度我镇设立了镇文化站，文化站坐落于镇政府院内，建筑面积90平米，并已投入使用。有关文化站的各项管理制度均制定完成，已确保文化站的规范化运行。此外，今年4月份我镇为镇文化站配备了专职文化干部，明确了文化干部的基本职责，并已悬挂于文化站墙上。不仅如此，我镇还设立了镇文化活动中心。于镇政府驻地西（原农商行办公楼），建设马伸桥镇文化活动中心，地处全镇中心，地理位置优越，使用面积1500平方米，可容纳100多人同时开展活动，水电设施和办公设备齐全，管理制度健全。为了进一步实现与群众的文化互动，也逐渐与村文化站和县里面的文化馆、县的剧团怎么样结合起来，我镇还开展了农村电影放映工程。放映内容以积极向上、有教育效果的电影为主，从今年1月份开始，每月放映42场，每村一场，截至目前全镇已放映504场。 11月4日至11月6日，镇文化站组织了蓟县“全家福”杯农民象棋、乒乓球比赛马伸桥镇分赛区预赛，报名人数达六十余人，比赛耗时两天，决出了象棋比赛前三名和乒乓球比赛前四名，并带领优胜者参加蓟县决赛。除此之外，我镇还对镇党委、政府的中心工作认真、全面、具体的进行了部署并完成了相关内容。

比较文学与世界文学硕士研究生培养方案

比较文学与世界文学硕士研究生培养方案专业名称：比较文学与世界文学专业代码：050108 一、培养目标：本专业要求学生通过两年的系统学习，掌握比较文学的基本理论和研究方法，在全球化视野中了解中外文学的历史和现状，熟悉有关作家和作品，熟练运用一门外语阅读和翻译文献资料，撰写有关研究论文。本专业旨在培养能胜任高等学校、科研机构、文化管理、文化产业部门、新闻出版单位、国际文化交流机构工作，知识面宽，适应性强的高素质人才。二、研究方向： 1，比较文学理论与方法 2，中外文学-诗学比较 3，国际文化交流三、培养模式及学习年限：全日制、2年。四、课程设置与教学计划：必须修满28个学分，其中公共课程7学分，学位必修课程8学分，学位选修课10学分；教学和科研训练2学分，前沿讲座1学分。

比较文学与世界文学专业课程说明第一部分专业必修课课程编号：07002201 课程名称：西方文论学分：2 课程教学目的与要求：本课程旨在加深研究生对西方文学观念的理解，探究西方文学生发的原理，熟悉西方文学创作的特点，掌握西方文学批评的特点，为他们撰写学位论文奠定西方文学理论的知识结构，也为他们今后准确而熟练的翻译实践和提升经验的理论深造做出思想方法的理论铺垫。这是了解西方文学何以如此的理论通道，也是翻译、借鉴西方文学思想的一条必由之路。使用教材：张秉真、章安祺、杨慧林著：《西方文艺理论史》，中国人民大学出版社，1994年。内容简介：本课程主要包括以下几个部分： 1，古希腊文艺理论； 2，古罗马文艺理论； 3，基督教文艺理论； 4，文艺复兴时代及其理论； 5，17世纪古典主义文艺理论； 6，启蒙主义文艺理论； 7，德国古典主义美学； 8，19世纪浪漫主义文艺理论；

底层文学文学性

底层文学文学性进入新世纪后，中国文坛出现了一种新的文学思潮和文学现象，这就是底层文学的崛起。以曹征路的《那儿》和陈应松的《马嘶岭血案》的发表为标志，底层文学风起云涌，方兴未艾。许多作家把关注的目光投向社会底层，以自己的道德良知和社会责任感，真实地呈现了底层百姓艰难困苦的生活境遇和生存状态，引起了越来越多的社会各界人士的广泛注意。这样一种文学现象，自然也在批评界引起了较大的反响，李云雷、贺绍俊、孟繁华、蔡翔、刘继明、陈应松等学者、作家纷纷撰文，对底层文学予以了充分的肯定，誉之为“新世纪的先锋文学”，是“一种新的美学原则”［1］。但与此同时，对底层文学质疑的声音也时时出现，有人认为底层文学只是堆积苦难，以题材取胜;是抢占道德制高点，以道德审判代替了美学追求;更有人直陈底层文学是粗粝的，缺乏文学性的，甚至连一些对底层文学持肯定态度的学者也对底层文学的文学性存有疑虑。这就给我们提出了怎样评价底层文学的文学性这样一个非常重要的问题。毋庸讳言，底层文学作品对百姓苦难的叙写是详尽细致的。在某些人眼里，确有“堆积苦难”之嫌。但是，我们必须指出，文学作为对现实生活的反映，真实性应该是它的生命。从上世纪九十年代以来，中国的改革开放，在一方面造就了

一个个人财富以百亿计的富豪阶层的同时，另一方面则是形成了一个以农民、农民工、下岗职工为主体的庞大的底层世界。因此，莺歌燕舞、灯红酒绿、纸醉金迷的另一面，便是无数底层百姓的重重苦难。老托尔斯泰曾说:幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。可是在当下中国，底层百姓连不幸都是相似的:失去土地，失去工作，要不来工资，房子被强拆，上不起学，看不起病，留守老人和儿童的无依，随时都会降临的各种“难”等等。应该说，文学作品中所写苦难，与人们每天从媒体中得知的情形相比，只不过是冰山一角。如果在百姓的痛苦哀号面前无动于衷，在百姓的苦难不幸面前闭上眼睛，继续写一些粉饰太平的风花雪月、无病呻吟的作品，那简直就是作家良知的失落和道德的堕落。文学的文学性在中国的历史语境中，并不是一个需要加以讨论或争论的问题。早在曹丕的《典论?论文》里，就已经明确提出“诗赋欲丽”的主张，把诗赋的语言形式美提到了首位;陆机的《文赋》里，更是对诗的语言风格有着明确的界定———诗缘情而绮靡。自魏晋以来的中国文学，可以说，对文学性的要求是一以贯之的，只不过在相当长的时间段内，强调文学性的目的主要还是更巧妙地彰显其政治道德内蕴，用前些年流行的话，就是“形式为内容服务”。文学性作为一个文论术语，受到人们特别的关注，是在形式主义文论渐成气候以后的事。形式主义文论认为，文学