郑成功家族族谱的新发现

郑成功家族族谱的新发现——明崇祯版《石井郑氏族谱介绍》

张宗洽郑梦彪

2002年3月间，在纪念民族英雄郑成功驱荷复台340周年之际，福建发现了一部明末崇祯年间修纂的《石井郑氏族谱》。经过考古专家和南明史研究人员的初步鉴定，一致认为这是一次重要的发现。闽南各地传媒纷纷作了报道，引起了世人的极大关注。6月18日，在郑成功的故乡南安市石井镇“延平王祠堂”里，隆重召开了纪念郑成功逝世340周年暨赠谱的会议，与会的有南安市、泉州市和厦门市的有关领导和专家学者。我们恭与盛会，并接受郑氏后裔的委托，负责对此谱进行整理校点，准备出版。现将此谱的部分内容披露于世，供学术界参考。

这部《石井郑氏族谱》是个抄本，长宽均30．5厘米，厚2．l厘米，经装裱后，存共180页。原收藏于厦门市海沧镇郑小建先生家中。郑小建先生原籍南安石井，也是石井郑氏的后裔，“后移居厦门港，最后定居于海沧。据郑先生介绍，这部族谱是他的曾祖父留传下来的，至今已历四代。福建隆重纪念郑成功驱荷复台340周年时，气氛热烈，郑小建先生受到激励，决心献出此谱，并回乡拜祖。由于经历了三四百年的历史沧桑，抄本纸质早已陈旧泛黄，首尾也霉烂残缺，但卷前有一段文字，虽已成碎片，经细心拼凑辨识，仍可清晰看出有“芝龙故不谱，其所以□

□□□本之义，动我世世子孙□□□□读

而兴焉。其□不肖……崇祯岁次庚辰十—……龙谨誌。”等字。我们将它与以前

发现的《石井本宗族谱》（清嘉庆六年郑

名山修，1961年厦门市博物馆筹备处发现

并油印）和《郑氏宗谱》、《郑氏家谱》（民国九年郑玉海等重修，1984年厦门市

郑成功纪念馆获见，后合编成《郑成功族

谱三种》一书，1987年由福建人民出版社

出版。）卷前转引的郑芝龙序相比较，发

现它们在文字上完全一样，因此可以判定

此谱应即郑芝龙于崇祯十三年（庚辰1640年）命其族兄秀芝鸾负责编修的。郑芝銮

原亦撰有一序，但本谱中已不见，可能是

霉烂掉了。

一、此谱修于崇祯十三年的内证

我们判定此谱应修纂于崇祯十三年（1640年），这除有郑芝龙、郑芝鸾二人之序文（见嘉庆《石井郑氏族谱》所转载）作为根据外，还要从本谱中找到不少内证，举例如次：

1．南明弘光时，曾封郑芝龙为南安

伯，隆武即位后，晋封郑芝龙为平国公，其四弟郑鸿逵为定国公，五弟郑芝豹为澄济伯。这些都是1645年之事，在本谱中均不见记载。关于郑芝龙，本谱只载：“以军功钦授前军都督府实授右都督，又以征刘香功，兵叙外卫世袭百户，御笔特改世袭锦衣卫副千户，”这些显系崇祯年间所封的官职。关于郑鸿逵，本谱只载“中庚午科（1630年）举人，荫官名逵，袭锦衣卫副千户，庚辰科（164会试，中进士六十七名，殿试三甲三十七名。奉旨照例加升三级，授锦衣卫指挥同知”。关于郑芝豹，只载“邑庠生，加例入国子监太学”。都不载二人在隆武时所授的官职。

2．关于郑成功，本谱又载“讳森，字明俨，号长公。加例入国子监太学，应袭锦衣卫副”，至于隆武时封忠孝伯、赐国姓、拜御营中军都督等等，均一字不载。

3．关于具体负责修谱的郑芝鸾，谱中只载“邑庠生”。至于弘光时授予芝鸾的中书科中书舍人及隆武元年升任兵部职方司、监纪水师，后又授兵部主政等（见嘉庆《石井郑氏族谱》）谱中一字未载。

4．郑芝鹏之长子郑广（一作广英及三子郑海（一作海英）二人均于164年抗清时战死，后各被永历帝追封为太子太师及太子太傅，本谱中也一字不载。

5．据嘉庆《石井本宗族谱》的记载，郑筑英中隆武西戊（1646年）科举人，郑储珏于弘光元年授参将，隆武元年升任都督、金吾将军，本谱中也均无记载。

6．郑芝龙生有六个儿子，即：森（成功）、世忠（即渡）、世恩、世荫、世袭、世默。其中世袭生于1640年，谱中有载。世默顺治九年时“年八岁”（见《明清史料戊编》“顺治九年精奇尼哈番郑芝龙揭帖”），可知他生于1645年。此谱中不见记载。（值得注意的是，《郑氏宗谱》和《郑氏家谱》也只载前五子，不载世默。这极可能是二谱抄自本谱又疏于补充之故。）以上种种迹象表明，此谱修于南明弘光及隆武之前，应即郑芝龙于崇祯十三年（庚辰，1640年）亲自主持而命郑芝鸾秀才具体负责编修的。这是目前所见的石井郑氏四种族谱中编修年代最早的一部，弥足珍贵。

二、全面记载石并郑氏家族的海上活动

郑芝龙领衔所修的这部石井郑氏族谱，记载自石井郑氏开基始祖隐石公郑绵（字原永）起到第12世（郑成功即属第12世）止石井整个村庄郑氏各房头（包括西亭、华亭、厚慕等分支）的昭穆雁行、世系传承，十分详尽。这比嘉庆《石井本宗族谱》中间缺了好几世，民国《郑氏宗谱》和《郑氏家谱》因系郑克塽子孙重修的，只着重记载其直系祖先，对旁系的则舍去不载，无疑要全面得多。一个家族的成员，有功名爵禄者毕竟只是少数人，大部分还是平民百姓。这部族谱，既从石井第一代郑氏始祖起记，又官民俱载，寿夭不遗，妻妾有序，嫡庶分明，所以从研究一个地方、一个家族的历史来看，当然是很有价值的。特别是其中有关从事海上活动、闽台关系、中外交往的内容，更值得重视。

石井背山面海，居民以姓郑的占绝大多数。他们世代耕渔并重，“以海为田”。出海捕鱼，行船通商，远涉异国，长期和海洋打交道，自然对海洋有着亲切的感情。翻开此谱，首先可以看到的是，居民以“海”为名或字号者比比皆是。如“滨海公”、“珍海公”、“附海公”、“一海公”、“二海公”、“海东公”、“海山公”、“海泉公”等，名目繁多。但大海既是衣食之资，也是葬身之地。在古代科技不甚发达的情况下，海浪无情，风云不测，死人之事也是经常发生的。据笔者统计，谱中明确记载“死于海者”即有12人。其姓名是：

第9世：郑芳、郑旻

第10世：郑尧举、郑希佐、郑大阁、郑希华

第11世：郑举、郑家骐、郑绍、郑拔选（郑泰之父）

第12世：郑储珍、郑储珙

澎湖是福建的门户，在南宋时即属晋江县管辖，元朝政府更在澎湖设立巡检司，隶同安县。所以闽南人很早就到澎湖捕鱼或从事垦殖。此谱中明载石井郑氏族人“往澎湖，死”者共有10人，即：

第10世：郑天、郑希周、郑戢、大扬

第11世：郑居右（郑希周之子）、郑居箱、郑居室、郑芝鳌（郑芝龙之堂兄弟）第12世：郑鼎新、郑台銮

广东毗邻福建，唐宋以后，经济比较发达，自葡萄牙占据澳门后，洋人聚居，商舶群来，中西又开始接触，贸易繁忙，石井人前往广澳谋生的自明中叶后日益增多。郑芝龙就是在少年时离家赴澳门投靠母舅黄程，而后逐步发迹起来的。此谱中记载石井郑氏族人赴广东或澳门谋生的人

数众多，仅明确记载其中“葬广省义山”、“葬蠔镜澳”、“葬香山澳”、“葬香山望村”者，据统计有22人之多。其姓名是：第10世：郑思翼、郑思沂、郑益惠、郑思泽、郑驯、郑大都、郑益琦等7人。

第11世：郑居聚、郑拔沛、郑良迈、郑之迪、郑之达、郑拔曜、郑琬、郑珪郑裕、郑廷禄、郑廷福、郑廷櫆、郑廷桂等13人。

第12世：郑鼎辅、郑储琰等2人。

这些人多数是“少年夭折”，“无嗣”，可以说是不幸者。他们和郑芝龙基本上是同辈或上下辈人。不过不如郑芝龙幸运罢了。

安海和石井居民早有向海内外异域谋生以求开拓进取的传统。此谱充分反映了这一情况。谱中记载“流出外乡”、“少年外游不归”、“少年往外娶妇不归”、“往外邦娶妇生子”者不乏其人。据统计，第9世的有：郑胤、郑求。第10世的有郑铸。第11世的有郑良延。而第11世的郑芝龙，众所周知，也是少年即离家，（芝龙自谓“浪迹江湖时，发犹被面”）后来因到日本平户娶了日妇田川氏，转到台湾开创基业，又生下大英雄郑成功而闻名于世的。

在明代时，晋江人、南安人到吕宋谋生的为数颇多，有的后来发了财，被艳称为“吕宋客”、“大华侨”。但更多的人则历尽艰辛，甚至葬身异国。此谱中载明“往吕宋死”者有第11世的郑居郎、郑居审、郑居士3人。他们都是郑芝龙的同辈。

总之，这部《石井郑氏族谱》充分反映了明崇祯以前石井郑氏族人在海上从事种种活动的情形，可补史籍方志的空白。

三、自乐斋公至郑成功的世系传承可全部理清

石井郑氏第一世至第五世的世系，在嘉庆《石井本宗族谱》中有个《宗支易见图》，比较简明扼要。但缺了第六世，因此过去我们无从知道郑成功究竟是第五世中何人的后代。自《郑氏宗谱》和《郑氏家谱》发现后．大家才知道原来郑

观览此表，可知郑芝龙是乐斋公第四子于野公郑荣之后裔，而郑芝鹏则是乐斋公第五子深江公郑志之后裔，这是过去从成功的第六世祖是确斋公郑棓。郑棓生有六子，其次子郑盟号乐斋公，其墓在南安康店乡覆船山，郑成功夫妇和郑经夫妇的灵柩后来也从台湾迁葬于此，因郑成功名气最大，大家便称此墓为郑成功陵园，今系全国文物保护单位，海内外人士前往参拜者络绎不绝。乐斋公在郑氏先世中是比较重要的一位，郑经和郑克塽均在几方墓誌铭中屡屡提到他。这部崇祯版《石井郑氏族谱》的发现，有一重大贡献，即根据谱中记载，自第七世乐斋公至第十二世郑成功的世系可以全部理清，今列表如下：

来不知道的。乐斋公生有五个儿子，其第四子这一房最为发达，出了郑芝龙兄弟及郑成功、郑经这些历史名人。第五房也不

差，出了郑芝鹏（鸣都）、郑芝莞（鸣郊）、郑鸣郢、郑鸣郝（芝越）及郑广英、郑海英、郑省英等人。郑芝鹏后因失守厦门事被执法严明的郑成功所斩（据阮旻锡《海上见闻录定本》，而杨英《先王实录》等则谓被斩是郑芝莞）。芝鹏与芝莞二人与郑成功的亲疏关系如何，过去很难弄清。现发现了此谱，乃明确芝鹏、芝莞二人是同胞兄弟，皆乐斋公第五子郑志之后，振亭公郑益评之子，对郑成功来说，他们都是五服之内的族叔，并非亲叔或堂叔。但此谱载春庭公名“士铸”，与《郑氏宗谱》、《郑氏家谱》载名“士俦”不同，未知孰是，尚待细考。

郑泰曾任郑成功之户官，掌管东西洋贸易，也是一个地位重要的人物。过去有的南明史籍说他是郑芝龙的“义子”，有的只笼统称他为郑成功之“兄”，究竟其亲疏关系如何，也无从知道。嘉庆《石井本宗族谱》虽载其祖父名“储勇”，父名“拔选”，但其上之世系则未曾记载。今发现此谱，我们可将其全部世系传承理清。列表如下：一世隐石公（郑绵）——二世隐泉公（郑岱）——三世砾石公（郑栻）——四世纯玉公（郑金厉）—夙兼公（郑豪）——六世淑斋公（郑梓）——七世淳熙公（郑睿）——纯庵公（郑忠）——九世怀廷公（郑可秉）——十世汇江公（郑储勇）——十一世珍明公（郑拔选）——十二世大来公（郑泰）。

据此谱，我们知道四世纯玉公郑金厉生有三子：长曰亮，号井居公，次曰豪，号夙兼公（《石井本宗族谱》作“威鱼公”，疑系“夙兼公”之误），三曰崇，号居英公。郑成功是井居公郑亮之后裔，而郑泰是夙兼公郑豪之后裔，他们在第五世开始分房，可知郑泰与郑成功虽是同辈，（同为第十二世厂但已距离七代之久。总之，这个南明史籍上无法解决的问题，今可彻底理清。

四、郑芝龙兄弟辈的新资料

石井郑氏是自郑芝龙开始发迹而闻名于世的。此谱关于郑芝龙祖父名郑瑢、父亲郑士表的记载，与《郑氏宗谱》及《郑氏家谱》完全一致。这再一次证明江日升《台湾外纪》所云“父名绍祖”及日本文献云“父名翔宇”“祖名寿寰”的记载完全靠不住。此谱还第一次指出郑士表的生母谭氏是“潮州澄海县人”。这是过去所未知的。而这位谭氏正是郑成功的亲生曾祖母。此谱又云郑芝龙“娶陈氏，祖系漳州平和县，因年荒，移居廉州合浦县二林乡。因寇，全家皆没，仅遗一子名森，系日本人翁氏出。飞黄先带外经商，今带回家”。这段记载，极堪注意。所谓“一子名森”，即指郑成功。这里牵涉到郑芝龙的早年事迹及郑成功少年时代的生活，过去很少有这样的记载，虽然寥寥数语，难得其详，仍待解读，无论如何是值得重视的。

郑芝虎是郑芝龙的二弟，英勇善战，故称“莽二”。郑芝龙与另一股“海盗”巨魁刘香争霸时，芝虎与刘香格斗，俱死海中。此谱中关于郑芝虎的记载，与《郑氏家谱》基本相同。又此谱明载“从飞远（即芝虎）出征殁”，“从飞远沉殁”，“从征阵亡”、“被香寇掳死”、“被刘香杀死”者多达10人。其名字是：

10世的郑希苑，第11世的郑居当、郑居长、郑伍仔、郑良逑、郑家铎、郑完、郑棨，第12世的郑储琯，第13世的郑增宏。这是南明史籍和地方志上都见不到的，反映了当年郑芝龙和刘香争霸极为惨酷，郑氏族人几乎全力以赴，付出了惨重代价。

关于郑芝鹏，此谱记载云：

“振亭公第一子，讳鸣都，字曰都，号舜臣。官名芝鹏，一号万里。以军功钦命太师昭明侯。娶黄氏，诰封一品夫人。侧室梁氏、陈氏。生五男：广、州、海，俱黄出；平，梁出；胜，陈出。”这比嘉庆《石井本宗族谱》载云“长子郑广英”、“三子郑海英”、“四子郑平英”，多载次子“州”及五子“胜”之名，值得注意。又嘉庆《石井本宗族谱》云芝鹏“一号里万”，似应以本谱之“万里”为是。

关于郑芝莞，此谱记载云：

“振亭公第二子。讳鸣郊，字曰郊，号心昂。娶吕氏。一男：省。”

又在深江公郑志第四子下载云“讳汉，字德钦，号西州。孙芝莞贵显，诰封上柱国、光禄大夫。妣伍氏，诰赠一品夫人。”

而嘉庆《石井本宗族谱》则云：“郑芝莞，讳鸣郊，字曰郊，号汉九。以军功钦命光禄大夫、上柱国、太子太保、锦衣卫堂上检书，管理卫事，赐坐蟒玉带□军都督府左都督。”比较两者之记载，则鸣郊即芝莞，应无疑问。郑汉既因次孙芝莞（而非长孙芝鹏）贵显而被诰封，似可从此推论芝莞之扬名反比其长兄芝鹏为早。总之，郑芝鹏与郑芝莞应系郑芝龙崇祯年间在东南海上驰骋立功时最得力的助手，

他们资格很老，在隆武朝以前早已封侯拜将，所以后来其中一人因失守厦门而被侄子郑成功执法处斩时，不能不引起震动。

另据江日升《台湾外纪》所载，郑芝龙起事时，结有十八个兄弟，号称“十八芝”。其中有“芝燕”、“芝獬”、“芝熊”、“芝蛟”、“芝蟒”、“芝鹗”等人，这些人名，在本谱中均不见记载，是否江氏杜撰，仍属不可知之列。特为指出，以引起注意，并俟续考。

但细读本谱，也发现一些问题，如谱中错字、漏字、衍字、涂改者不少，如“逐出”误抄为“遂出”，“夭折”误抄为“天拆”，“厚慕”（地名）误抄为“原墓”，“旨”误抄为“一日”等。在郑森（即郑成功）名下，原书“陈出”（按指陈氏所生），后又涂去“陈”字，改为“翁”。又有重复抄了一段文字后又涂去或自注“此系差”等字者。原谱内容也时有前后矛盾歧异之处，似未曾认真校对过。谱中的“宗支易见图”有的所列世系与内容不符或对不上号。书法也比较潦草，与《郑氏宗谱》和《郑氏家谱》之书法秀劲工整，相差颇远。因此，根据这些迹象，我们认为这份抄本可能是原谱的一份草稿，也可能是某抄手据原谱重抄的，有些记载还可能是入清以后的人补充上去的（如记载第十二世“郑光进”，有“却请聘隐居同安县溪边”之语）。尽管如此，在原谱尚未发现（或早已毁灭）的情况下，这份抄本仍然是很有价值的研究郑成功家族的原始文献，值得十分珍视。

（张宗洽系厦门市郑成功纪念馆原副

馆长、副研究员，厦门市郑成功研究会顾问；郑梦彪系晋江安海文史研究人员、郑

成功九世孙。）

[精文优选]李氏家谱字辈1888例.doc

李氏家谱字辈1888例(第801-1200例) 20RR年04月10日星期四下午05:21 1201?￠四川仁寿：天潢蕃派衍，水本溯源渊。慈利李氏：天简孟达新，蓝勋仲纪道，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则后，运祚宏启昌，元善吉祯祥。 1202?￠慈利李氏：天简孟大心，蓝勋仲纪道，文添兴守之，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1203?￠慈利李氏：天简孟大心，友良显会伯，泰荣朝堂臣，世代兆文明，少庭开盛德，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1204?￠江西临川：天将下月色，清？照柔心。 1205?￠赢鳞李氏：天开才学长，克建必为良；永作知闻广，化成万国光。 1206?￠四川开江：天开沛春明，志能上朝廷；三元光先代，德泽显宗荣。 1207?￠四川成都：天开守奉文，思余支有成；时恒先本现，万子永长春；重振家之光，龙荣国际昌。 1208?￠某地李氏：天、开、文、运、春、月。 1209?￠某地李氏：天开文运昌，亿年遵主训，世代得安康。 1210?￠湖北武昌：天开作则，定国安邦。 1211?￠开封杞县：天开志文明，洪(宏)德传万世。 1212?￠河南通许：天、培、玉、树（素）、传。 1213?￠攀枝花李：天、启、登、安、国、永。 1214?￠河南焦作：天清振中国，永生兆庆祥；三春长发茂，荣光万世昌。 1215?￠四川李氏：天、如、崇、廷、荣、万、光、文、朝、忠、开。 1216?￠四川资阳：天生一上果，春前玉质杨；良材成利用，永世有奇观。 1217?￠湖北黄梅：天时开泰运，成象景自新。 1218?￠重庆铜梁：天顺成宗寿，荣华百世有；万盛年兴朝，永代得昌佑。 1219?￠贵州遵义：天文智彭先，玉开春庭明。 1220?￠香港李氏：天文維木國，草龍九?守。 1221?￠河南南阳：天、祥、万、世、用、兴。 1222?￠某地李氏：天、星、培、克、顺。 1223?￠望丰李氏：天秀光明碧再启，方元定跃显世通；先之长发国家建，祖德永茂朝廷封。 1224?￠安徽李氏：天先尚家廷，道德扬华贵。 1225?￠山西介休：天应芳敷殿，国元如春（树）生；正显奇明贵，玉宝廷承登。 1226?￠重庆李氏：天应通文永，促仁显大明；有富贵在兴，尧舜享太平。 1227?￠重庆李氏：天应生文运，众仁聚大明；有富贵在兴，尧舜国太平。 1228?￠益阳李氏：天应志绍万，时亶贤先枝；山镇资湘大，宗嗣显孝思。 1229?￠南安九都：天允弘国，学毓正光；渊才亮茂，雅庆宏毅；仁礼敦庸，文敏诚笃。 1230?￠安徽芜湖：天原成启世长有，大时政忠良克兴；家道学志贤圣文，富经书绍先继后，治国之儒。。。。。 1231?￠木兰山李：天元载之本，坤玉映霞光，文能唯世道，祥兆继年长。 1232?￠万叶堂李：天正啟贤，远傅宗系，大显家声，孝思维德。 1233?￠湖北钟祥：天真方来兆，文章启大中；贤生达金国，乘胜事有功。 1234?￠某地李氏：天子仕昌仁，世赠你朝廷，寿得光宗应，家和万代兴。 1235?￠湖北来凤：天子师梦太正云，道德成家学，鸿开世泽长，秀发大庭光。 1236?￠某地李氏：天字华荣开，文明生父子，万走丝纵来。

李氏族谱世系表新编—如璨公支系

湖北省阳新县李氏宗谱——如璨公支系解说前言：由于过去陈旧的观念，古人即使自己没有后代，也要找后人沿续香火，这样在家谱编纂过程中，原有的编写体例，谱系仅仅只载明世系的沿续，无法知晓自己是否是嫡传的后代，随着时间的推移，后人就很难知道自己的真正祖先是谁，有鉴于此，本人创新了编写体例，使后人对自己的祖先真实来源，一目了然。 说明：①本文的宋体字是嫡传后代，用蓝色涂色楷体字的表示是非妔传的后代，是祧子。 ②我们的一世祖是唐高祖李渊，三世祖是唐太宗与隋炀帝之女所生的郁林王李恪。唐朝末年十三世祖道公迁移到江西永修县磨刀山，宋朝时二十一世祖汴公迁移到阳新县龙港镇大桥村李家湾，明朝时三十八世祖如璨公迁移到阳新县浮屠镇下李村。 始祖道公，唐昭宗时太子太傅，避梁王乱逃到江西建昌之磨刀而居焉。生轩、辕、并、辂四公，辕公即吾支之祖也，越八世，汴祖由建昌桂唐磨刀里迁居兴国龙港朝阳里历十三传到仕恭公。生四子曰璘、璞（远迁无从考稽）、圭、璋。圭公字广卿，其三子为伯佑公，伯佑公之子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居连港罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王店李风岐、英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安徽霍山上七市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈。生六子，曰斗、申、华、千、准、阜。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠；申公分居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳城；准公居西仓畈；千公居下李，其五子承任公又分居中李；华公和阜公合居上李。 申公（居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳，1529-1595年葬鸭

璨公派下千公—下李世系详表

常见的族谱格式

一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。

欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式

家族族谱调查表

OEC家族族谱调查 1、OEC给您带来了些什么？（可举例） 加入OEC可以说是我研究生期间做得最对的事之一。OEC不仅仅提供了一个平台，让我去锻炼和提高自己的英语口语，而且从中结交了很多big fish，为我如何规划自己的研究生生涯甚至将来的人生道路起到了重要的影响。人都生活在圈子里，OEC这个圈子聚集了很多志同道合的伙伴，大家分享交流，将心比心，注定会成为每个人研究生期间美好的回忆。 在OEC期间，我变得成熟了，从普普通通的一名member逐渐成长为organizer。角色的转变同样意味着责任的增大，不过也提升了我的组织能力、协调能力、沟通能力…… 2 对于OEC，我个人认为自己最成功的事是搭建了OEC的一个运行框架，使每次OEC活动都很顺利的运行。尤其是宣传部门，是我一手创建起来的，在每次活动前和活动后都能积极的宣传OEC，使其目前成为华理徐汇校区最大的英语学习社团。 3 在我的任上，OEC处于快速发展时期，各项活动有条不紊的展开。不过由于时间、人手各方面原因，最后没能组织起一场全校范围内的活动，挺遗憾的。 4 There is nothing to fear but fear itself. 5、请附加您的照片，作为OEC展示用（*我们对全部信息完全保密，只作为社团内部资料）

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家谱格式

X氏家谱目录 第一章谱序 谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。 【续谱时间】2012年。 【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。 【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。 【执笔人】XXX等。 【说明】修谱小组说明： 1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。（此处以此次修谱具体人口统计数字为准） 自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄（现XX市XX县XXX镇XX村）XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。各分支系长者均参与了本次修谱事宜。

2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是避免引起其支系后裔的异议，避免产生族群矛盾。 3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字（标点符号在内），不包括书封计有XX幅照片、图片。 全谱用16开本印刷，共计XXX页（不包括所附空白页），共一卷。 此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。 【X氏家谱的修谱定义与内容结构】 家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。 我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。 一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、史、表、志的形式记录下来，成为宝贵的文史资料。 家谱以文字内容为主，图片资料为副，不局限于文字记录，将好图片、地图、照片、合影、遗像、正面肖像画纳入家谱，更能反应时代风貌和精神气质，并节省许多文字描述，成为记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的历史图籍。 据现代有关资料统计，中国家谱保存至今较为完整的以清代和

实用家族族谱模板

XXX家谱 祖屋地址 公元XXX年岁次XXX年 春

序言（范文） 时代轮转，人口日多，社会变革，事物日繁，兼新陈代谢定律，人欲知以往事，无不赖文字记载，传绵稽查，故国家有国史，籍改历史盛衰与人文概况。 编辑人：XXX 审查人：XXX 公元XXX年岁次XXX年春

X氏族谱章程草案（范文） 一、宗旨：坚决遵守党纪国法，加强团结、创新、和谐、发展，弘扬中国文化传统（清明） 节。 二、族训：全面落实科学发展观，严谨文明、勤奋朴实、尊老爱幼、共同发展。 三、制度： （1）各支族选举成立代表会，代表3－5人，并由支族代表选举成立龙氏联族代表会，设常务理事组13－15人，分工为名誉理事1人，副理事3－5人，顾问、文书、 财会、组织、宣传、监查、青年、妇女等统一领导，分工负责。各支族代表、联 族理事，均实行2－3年改选和义务职责，廉洁奉公，为民服务。 （2）开会学习，每年2－3次，年终总结，表彰先进。 （3）每年逢清明节，祭祖扫墓，费用自筹，帐目公布。 四、族规： （1）坚决遵守党和政府方针、政策、法令，加强政治、经济、文化学习交流与合作，创建平安和谐社会。 （2）要团结，不要分裂，要光明正大，不搞阴谋诡计。坚持党的四项基本原则，走社会主义道路。 （3）要创新、和谐、发展，方能兴家、富民、强国。以人为本，以和为贵，和气能生财，人和万事兴，互相尊重，不侵犯、不干涉、不斗殴，公平公正，平等互利、 和平共处、共同发展。 （4）要五讲四美、讲法纪、讲道德、讲文明、讲伦理，按辈伦起名字、称呼人，坐席分上下，赶船、乘车让位，不能混乱。 （5）要尊老爱幼，孝顺老人，把衣食住行切实做好，供养好老人，不能断食、绝医、

家族家谱会议上的讲话稿

家谱 参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。 家谱，亿万炎黄子孙的根系所在；家谱，所有华夏儿女的精神故乡。没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。 我们的根在哪里？万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?我们的根，纪录在家谱中，我们的根，凝聚在中华文化里。寻根问祖，是人类的天然意识；追根溯源，是人类的自愿索求。 家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。 家谱文化源远流长，博大精深。家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。据有关专家论证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代，周代已有史官修谱制度并撰有《世本?帝系篇》。 家谱编修体例以欧阳修、苏洵所创欧苏体例最为著名。元代著名学者柳贯曾说过：“大抵家之有乘，犹国之有史，郡邑之有志也。史不修，则国之治乱兴亡，不可得而见，志不纂，则郡、邑之政治得失，人才出处不可得而见，然郡、邑之与国、家一理也。”（《柳贯诗文集》）清代著名史学家章学诚说过“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，把家谱与国史、方志相提并论。 家谱所保存的家规、家训以及治家格言等，对于规范人生和教育子弟很有意义，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。对家族成员的行为、举止作出规范，这也是我们今天借鉴的有益的成分。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言、曾国藩家训等都是德育很好的教材。 古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌不竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，馋奢无底，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，家谱就是很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。历代经典家谱中都收录了，例如，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等。它能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为家族争光。 古代司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使史书更正确与完备。 可惜，在史无前例的“文化大革命”中“破四旧”：破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。成千上万的家谱毁于文革，不计其数的文物毁于一旦。中华民族遭遇了一场人为的“大出血”，文化遭受重创。中华民族文化在五千多年中，历经磨难，内战、外侮，改朝换代，仍然没有被摧毁。而在“文革”中，中华文化受到了前所未有的破坏，特别是中国家谱文化，更是经受了一场“红色革命”，“传家宝”当成“下脚料”，许多家谱、祖宗画像、祠堂等文物被红卫兵烧的烧，砸的砸，不少地方荡然无存，不少百姓已经寻根无门。

李氏族谱 辈分表

李姓辈分表 石首华容“百官堂”五世祖李永思首撰族谱时编了二十派：金水木火土，谦良本性同，中和 承祖德，豫顺必兴隆。在一九四八年，第八届续谱时又增编了二十派：有美循先绪，绍闻广 太昌，贻谋裕久远，兰桂定腾芳。 湖北宜昌夷陵区李氏字辈：士大三单光，宗国传发祥，华堂开泰运，世代启远昌。 四川三台李氏字辈：明永李朝天，文中绍丕先，兴广长成德，定向嘉法全。 四川广安武胜李氏字辈：国政乾坤定，英雄世代昌。 湖南张家界桑植县派语：金明左国进 湖北利川团堡李氏派语：珍惜洪昌国，永远乾坤定。 湖北仙桃李氏派语：尧锡永楷烈再明 陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠 发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。 陕西安康李氏派语：治定来全，忠孝贤良，承前育后，兴宗耀祖，先彰正义，永显文武，春，德，大，聪明睿智，玉彩金颜，本支百世，用从先进，翰章忠政，克广德新，高雅俊秀，仁 义谦真，文武双全，安邦定国，增光耀祖，福寿添升，千年富贵，万代荣昌。 四川南充、德阳中江李氏派语：斯氏本忠，万世兴隆；洪兆先德，永佑后聪。（续字辈）家 国天廷，中华少雄。 四川广元苍溪一带：恩荣光昌国，洪财焕大唐。 四川青川县茶坝乡派语：龙斗林思从，春正开荣昌，忠和光天德，万世自留芳。 四川南充西充李氏字辈：朝庭延长，君国忠政，天子万年。 东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。 高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。 善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。 云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。新派语：瑞集星垣，祥徵齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。

家族关系称谓图

对自己的父母称父亲母亲（爸妈）。男的自称儿子；女的自称女儿。 称别人的父亲、母亲谓令尊尊翁和令堂老堂；对别人称自己的父亲、母亲谓家严家父和家慈家母。

对自己已故的父亲、母亲称考和妣；对别人称自己已故的父母谓先严先父府君和先慈先母。 对于后母称继母，其他如前。 对自己的祖父母称祖父祖母（爷爷奶奶）。男的自称孙或孙儿（孙子）；女的自称孙女。 称别人的祖父、祖母谓令祖父和令祖母；对别人称自己的祖父、祖母谓家大父和家大母。 对自己已故的祖父、祖母称先大父和先大母，或者称王考和王妣。 对自己的曾祖父母称曾祖父曾祖母（太爷爷太奶奶）。男的自称曾孙；女的自称曾孙女。 称别人的曾祖父、曾祖母谓令曾祖和令曾祖母；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓家曾祖和家曾祖母。 对自己曾祖父母的父母称高祖父和高祖母，男的自称元（玄）孙；女的自称元（玄）孙女。 对父亲的兄嫂称伯父伯母（大爷大娘），对父亲的弟弟、弟媳称叔父叔母（叔叔婶婶）。男的自称侄；女的自称侄女。对父亲的姐妹、姐夫妹夫称姑姑、姑夫。 称别人的伯父母、叔父母谓令伯令叔令伯母令叔母；对别人称自己的伯父母、叔父母谓家伯家叔家伯母家叔母。 如果伯叔很多，称几伯几叔几伯母几叔母。（姑姑亦是） 对父亲的伯父母、叔父母称伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母，男的自称侄孙或从孙；女的自称侄孙女或从孙女。 称别人的前面加一个令字；对别人称自己的前面加一个家字、舍字或敝字。 对同胞兄弟姊妹称兄弟姐妹或依排行加加一个几字。男女自称同理。对同族的兄弟姊妹称堂兄堂弟堂姐堂妹，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个几字。男女自称同理。 称别人的兄弟姐妹前面加一个令字；对别人称自己的兄姐前面加一个家字，弟妹前面加一个舍字。男女自称同理。 对自己的配偶，男称女谓妻妻子贤内助，自称夫；女称男谓夫婿，自称妻妻子。 称别人的配偶，对男方可称兄道弟，对女方称嫂嫂夫人弟媳弟妹。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。 对自己的子女称儿女儿，自称父或母。

家谱辈分排列

家谱辈分排列 家谱辈分排列 城市人的家谱应该怎么修。 城市人的家谱必须按照城市人的特点设置家谱“功能”及其与之相适应的“修谱方法、体例、内容”。做好如下几个方面即可:首先,设置“新的功能”。城市族人没有聚居的环境,修家谱没有了“伦理教化”和“宗法收族”功能的要求;代之而来的是小家族“宗亲亲和”、“文化传承”、“优生优育”、“科学研究”、“文物传家”之“新的功能”。 其二、采取“新的修谱方法”。为实现“新的功能”,必须有新的“修谱方法”代替传统的“修谱方法”,即:“民主管理”、“开放运行”、“自主操作”、“即时记录”的方法代替“家族管理”、“封闭运行”、“家族主导”、“六十年一修”的方法。 其三、改良“家谱体例”。为实现“新的功能”,必须有新的“家谱体例”代替传统的“家谱体例”,即:“木盒珍藏”、“熟宣谱纸”(或电子文本)、“丰富栏目”、“譜法划一”、“修小家谱”、“手写记录”(或录入电脑)、“全世图示”的新体例代替传统的“纸盒珍藏”、“胶版谱纸”“民俗栏 目”“各自为政”“修大家谱”、“机械印刷”、“五世图式”的传统体例。 其四、优化丰富“家谱内容”。要以“三个最大限度”为原则优化设置“内容栏目”:一是要最大限度继承传统家谱文化之精华。传统家谱中大部分“内容栏目”是经过几千年实践锤炼而形成的,必须 “发展式继承”。二是改变传统家谱以“传统民俗信息”内容为主,摈弃哪些封建、迷信、落后的“内容栏目”,最大限度增加“人体生理遗传信息”、“社会活动信息”和“学科研究信息”“内容栏目”。三是最大限度按照现代人的观点和理念优化“栏目内容”。所有内容的编辑都要以族人的“现代主体社会意识”为原则,体现当代社会的特征;否则,所修家谱将不是当代的家谱。 其五、建立“三项制度”。家谱“续修制度”、“珍藏制度”和“使用制度”“三项制度”是确保充分体现家谱功能的基础和保障;严格说,没有“三项制度”无异于不修家谱。 “续修制度”要明确规定:1、确定“藏谱人”(或编辑人);2、每年续修时间;3、每个家人提供“人生信息”的具体要求;4、“藏谱人”的职责;5、对不能按要求操作的家人的惩处措施。 “珍藏制度”要明确规定:1、确定“藏谱人”(或编辑人);2、珍藏家谱安全措施的具体要求;3、提高“藏谱人”编辑、珍藏、使用业务水平的措施;4、珍藏家谱管理措施的具体要求;5、对不能按要求操作的家人的惩处措施。

四川重庆地区李氏家谱摘要大全

四川重庆地区李氏家谱摘要大全 1、自贡李氏： 原籍：湖南长沙（富顺）始祖：李恒泰 居住在四川安岳（亦称普州）城南乡慈良桥东李家坝一脉李姓子孙，自开山始祖李恒泰十三岁随母漂泊徙居安岳县以来，已历六世，如今经历一个半世纪后的恒泰后裔已达数百，遍及中华，已成为独立于华夏李氏的一房，此曰恒泰房。 恒泰房始祖李恒泰，其先祖入川落户四川富顺自流井，世代经营盐井盐业，颇具规模。十八世纪中叶，因泰父参与反清义军(疑为1860年李、兰起义)斗争被杀，族人遂将恒泰始祖全家逐出李氏祠堂，始祖母子二人因之流落至安岳石佛场，寄居戚家堰帮工渡日。数年后，恒泰始祖迁居相临不远的城南乡慈良桥东贺禹门老宅（现称刘家坝）佃田维生，民国初年置业慈良桥东宁家坝（现称李家坝）定居至今。经祖辈洒血挥汗，恒泰李氏终能成就一方李氏子孙乐土，使恒泰系李氏后裔得以繁衍，得以生息！ 百余年来，本房孙众与祖籍自流井族人素无往来，互无音讯。二零零三年十月，恒泰始祖三世孙李国华、四世孙李亚首赴自流井寻根，访李氏族人、祠堂十余处，终未见恒、鸿、周、国字辈及湖南长沙（又云某地麻柳屋基）籍子孙踪迹，故疑“恒、鸿、周、国”字辈系列为误用字辈，此后又与中华李氏大典中自流井及湖南长沙籍李姓名人信函联络，仍无相关信息，故决定恒泰始祖后裔自成体系，独立建谱。 2、四川安岳县、重庆潼南县部分李氏家族概况 原籍；湖北麻城入川时间：乾隆年间始迁祖：李富珠 以进川老主李富珠（大约在公元1750年左右）携带五子，从湖北省麻城县孝感乡迁至四川省遂宁县下安里甲潘家沟(今潼南县崇龛镇回龙寺一带)注册，逐代繁衍至今已有12代人了。直系老祖先：李富珠、李贵俸、李安文、李邦荣、李定禄的安葬地点：现在重庆市潼南县光辉镇(原崇龛镇)回龙寺的牌坊沟后山 原《牌坊沟、傅家沟、松林湾李氏族谱》中，字辈排列如下：太司千万应，茂必仁仲志，大慕兴富贵，安邦定国显，世代永朝庭，荣宗吉瑞庆，耀祖获祯祥，孝弟唐虞远，诗书孔孟长。共45个字。内江李氏 3、四川内江李姓族谱 原籍：湖广省麻城县入川时间：明末清初始迁祖：李茂远（入川五祖：友兰、友惠、友芬、友芳、友茂） 四川内江李姓来源湖广省麻城县孝感乡。茂远公。内江县田东乡（矮子店李家大瓦房）瓦房子长房，内江资中二房，拱门子三房。班辈排序：华，源，文，师。宗，祖，仁，庭。永，达，逢，茂。先，安，帮，国。存，德，本，良。立，忠，尚，正。手，绍，道，学。世，延，浮，应。我父亲告诉我：金木水火土五弟兄。我们是火德公的后人。在往前的先人是李老子。由于明末清初战乱。我们先人茂远公从麻城孝感乡徒步填四川.到我辈10代300年左右，茂远公前11代也应为300年左右。从时间和我班辈行间字意分析编纂时间应是在元朝末年天下大乱时期。我辈后面还有11班辈可用。 乐山： 4、夹江李氏： 原籍：湖南入川时间：明末始祖：李蜀云 400年前的一辈祖先，尊讳李蜀云。是明末清初中国大移民即俗谓“湖广填四川”时，从三湘四水携家人蜀的李氏一支第一代人。族谱和县志上。对此均有明确的记载。不过，寻到这位老祖宗的安

甘肃省天水市2021年高一上学期语文期中考试试卷D卷

甘肃省天水市2021年高一上学期语文期中考试试卷D卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、现代文阅读 (共1题；共15分) 1. （15分）(2017·苏州模拟) 阅读下面的作品，完成下列各题。 千古兰亭 祝勇 王羲之不会想到，他的《兰亭序》，居然发起了一场浩浩荡荡的临摹和刻拓运动，贯穿了其后1600多年的漫长岁月。自那真迹被隐匿起来，后人一直苦心孤诣地复原着它原初的形状。这些后人包括：虞世南、褚遂良、冯承素、米芾、赵孟頫、董其昌、八大山人、陈邦彦……几乎书法史上所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》。 面对着这些接力似的摹本，我们已无法辨识究竟哪一张更接近它原初的形迹，但这已经不重要了，永和九年暮春之初的那个晴日，就这样在历史的长河中被放大了，它容纳了一千多年的风雨岁月，变得浩荡无边，一代又一代的艺术家把个人的生命投入进去，转眼就没了踪影，但那条河仍在，带着酒香，流淌到我的面前。在漫长的时光里，这些摹本、刻本、拓本，都被编入一个紧密相连的互动结构中。白纸黑字的纸本，与黑纸白字的拓本的关系，犹如昼与夜、阴与阳，互相推动，互相派生和滋长，轮转不已，永无止境。中国的文字和图象，就这样在不同的材质之间辗转翻飞，摇曳生姿。如老子所说：“一生二，二生三，三生万物”，周而复始，衍生不息。 中国文化一开始往往依托于巨大的青铜器和建筑（比如长城），通过外在的宏观控制人们的视线，让文字附着在青铜礼器之上，通过物质的不朽实现自身的不朽，文字因此具有了神一般的地位，最早的语言﹣﹣铭文，也借助于器物，与权力紧紧地结合在一起。但纸的发明改变了这一切，它使文字摆脱了权力的控制，与每个人的生命相吻合，书写也变成均等的权力。自从纸张发明的那一天，它就取代了青铜与石头，成为文字最主要的载体，汉字的优美形体，在纸页上自由地伸展腾挪。在纸页上，中国文字不再带有刀凿斧刻的硬度，而是与水相结合，具有了无限舒展的柔韧性，成了真正的活物，像水一样，自由、潇洒和率性。它放开了手脚，可舞蹈，可奔走，也可以生儿育女。它们血脉相承的族谱，像一株枝桠纵横的大树，清晰如画。王羲之或许还不会想到，他对良辰美景的流连与哀悼，对生命流逝、死亡降临的愁绪，能借助一纸《兰亭序》从时间的囚禁中逃亡，获得了自由和永生。所有浩荡无边的岁月，被压缩、压缩，变得只有一张纸那么大，那么的轻盈可感，轻得像蝉的透明翅膀，中国人的文化与生命，就是在这份轻灵中获得了自由。 当这十几个世纪里的字画卷轴排列在一起时，我们才能感觉到文字水滴石穿一般的强大力量。文字它以临摹、刻拓的方式，从死亡的控制下胜利大逃亡，一步步完成跨越千年的长旅。从物质性上讲，纸的坚固度远远比不上青

李氏家谱

现在很多李姓都称是李唐后裔，可李姓有上亿，李唐后裔又能有多少，我以前听说江南李姓都是唐宪宗后代李火德的后代，今天又第一次听说大槐树李家也是李唐后裔。大槐树李家后裔现在在山东河北河南山西几省少说也有几千万人。那么李广后裔真是太多了。 大槐树李氏资料 明永乐年间,李姓立村,名李家寨,万历六年(一五七八年),崔姓迁来,在李家寨东侧另立一村,名崔家庄,清乾隆年间,两庄村舍毗连,遂合称崔家小寨子。 李氏家族大槐树 神头镇的吉庄村，有个叫李树安的老汉，他家院子里有棵大槐树，五个人也抱不拢。大树造型奇特，树身向东南倾斜，在离地三米高处分叉，盘旋扭曲，宛如雄鹿头上的角向四方伸展。树梢高15米，宽15米，呈伞状，气势实在不凡。相传，大槐树存活已有六百多个春秋了。说起当初，还有一个动人的传说。 这个传说还得从明洪武初年说起。 在12世纪后，北方的蒙古族越过万里长城攻击汉民族，最终由忽必烈独霸中原。而在文化与经济方面居领先地位的长江中下游地区，由于不甘受元朝的统治，纷纷揭竿起义，终于由朱元掉灭了元朝，于1368年建立大明王朝。朱元璋登皇帝宝座，帝号为太祖，年号为洪武。 明太祖为了巩固统治，于洪武元年（1368）兴起了把蒙古族赶出中原，消除元朝文化影响的热潮。在有关著作上这样说：“明太祖是安徽凤阳的一个贫苦孤儿，因为他的出生地附近就是汉高祖的出生地，所以有人说明太祖有很多作风与汉高祖相似。话虽如此，但不同也不少。其一是汉高祖讨厌学问，尤其是儒学，而明太祖却尊重儒学，这是因为他需要士大夫阶层的人来支持他。不过更主要的原因是为了把中国本土内的北方民族赶走，并将他们的文化消除。或许这才是明太祖为什么要强调儒教是代表国粹文化的理由。” 明太祖把蒙古族赶出长城后，山西、陕西、河北北部出现了人烟稀少、土地荒芜的现象。为了补缺，于洪武二年（1369以兴起了汉民族移居热潮。由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。大批移民由南向北，徒步千里，迁家落户。当时，各地设立许多移民站，山西洪洞县大槐树下就是一个移民站。这个移民站的移民，大部分来自河南。陕西和山西南部。移民们拖儿带女、扶老携幼集中到大槐树下，又从大槐树下一批接一批迁往北方。 在移民中，有个叫李发根的，年近六旬，妻张氏，下有一子，唤作宝儿，一家三口由河南来到洪洞大槐树下。一日，官家宣布要李发报三口迁到北部的马邑县落户。李发根一听，有些作难，因为他们从河南走到洪洞县已是精疲力尽了。现在又叫他们从洪洞迁到马邑，这么遥远的路途，老俩口年岁已高，且身有残疾，如何走得去呢？于是李发根向官家乞求道：“老爷们，您行行好，让我们到近一点的地方吧，我这把老骨头实在是走不动了。”“不行，走得动也得走，走不动也得走，这是皇家规定，违者斩！”官家严厉斥责道。李发根三口被吓得直哆佩，心想，与其在这里被斩首，还不如死在路上。没有法子，只好起程。上路之前，李发根让宝儿从大槐树上折下一根树枝，当做拐棍使用。他拄着槐枝，领着妻小离开了洪洞县大槐树，向北走去。

家族谱系图(详版)

mon arrière-grand-père
mes arrières-grands-parants ma arrière-grande-mère
mon arrièrebeau-grand-père
mes arrières-beaux-grandsparants
ma arrièrebelle-grande-mère
mon grand-père
mes grands-parants
ma grande-mère
mon beau-grand-père mes beaux-grands-parants
ma belle-grande-mère
mes cousins
mes oncles paternels mes tantes paternelles
mes petits-neveux
mes tantes P. mes oncles P.
mes neveux
mes cousines mes belles-cousines
mes beaux-tantes P . mes belles-oncles P.
mes beaux-oncles paternels mes belles-tantes paternelles
mes beaux cousins
mes beaux-neveux
mes beaux-petits-neveux
mes neveux
mon père ma mère
ma belle-soeur mes parents mon beau-frère
mon frère moi
ma soeur
mes petites-nièces
mes nièces
mes oncles maternels mes tantes maternelles
Mes tantes M. mes oncles M.
mes nièces
mon beau-frère ma femme
ma belle-soeur
ma belle-soeur mes beaux-parents
mon beau-frère
mon beau-père ma belle-mère
mes belles-nièces
mes belles-petites-nièces
mes beaux-tantes M . mes belles-oncles M.
mes beaux-oncles maternels mes belles-tantes maternelles
mes beaux neveux mes belles-nièces
le petit-fils la petite-fille
les petits-enfants
mon fils ma bru
mes enfants mes beaux-enfants
ma fille mon gendre
les petits-enfants
le petit-fils la petite-fille
mon arrière-petit-fils
mes arrières-petits-enfants
ma arrière-petite-fille
mon arrièrebeau-petit-fils
mes arrières-beaux-petitsenfants
ma arrièrebelle-petite-fille

家谱的编写36格式

家谱的编写格式 家谱格式虽有详略之别，然而一部体例完整的家谱，大致内容应不外乎以下36项： 1、谱名： 顾名思义即家谱的名称。一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，可谓名目繁多。家谱是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。 2、题辞 不是每部家谱都有的，大多是皇帝、高官或名人为本家族家谱写的题辞，放在显著位置，目的是光耀门楣。 3、恩荣 集中记载历代皇帝对本家族或某些成员的褒奖，包括各种勅书、诰命、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额。目的是通过重君恩来彰明祖德，同时反映该家族的地位和身份。 4、目录 “目”指篇名或书名，“录”是对“目”的说明和编次。前人把

“目”与“录”编在一起，谓之“目录”。按照一定次序编排，记录图书的书名、作者、出版、内容与收藏等情况，或列出书刊的篇章等目次，以供读者检索之用的工具。 5、谱序。 即序言。序，亦称“叙”、“引”，又名序言、前言、引言，是放在著作正文之前的文章。作者自己写的叫“自序”，内容多说明它的内容，写作缘由经过，旨趣和特点；别人代写的序叫“代序”，内容多介绍和评论该书的思想内容和艺术特色。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序等以及其它关于本族的记述。 6、谱例。 即凡例。亦称例言、发凡，阐述家谱的纂修原则和体例。主要是介绍本谱的编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 7、宗规家训 族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家训、家箴、家条、

柴氏家族家谱字辈

（安徽）安徽阜阳市临泉县柴氏心、灯、义、继、贤 安徽寿县安丰柴氏德、修、文、化、远 安徽岳西柴氏、宿松柴氏用、正、维、元修、延、树、德代、有、伟、人、绍、宏、先、业继、世、超、横名、传、邦、国家、道、日、兴永、垂、方、策念**同、根笔、起、中、叶克、词、书、香文、章、作、伯长、发、其、祥、天、寿、平、格组、武、斯、承咸、登、桂、籍。始祖柴植安徽宿松柴氏香火对：东、鲁、家、声、远南、溪、世、泽、长 安徽亳州市柴氏克、敦、什修大发敬 安徽宿州市埇桥区曹村镇袁洼村广、宗、东、建安徽阜阳万、天、龙、方、凤、心灯义继贤、崇峻崎岚峰林松乐秀荣（江苏） 江苏徐州丰县柴氏茂、义、朝,善、继、宗、德.正、大、光、明 江苏徐州丰县青荣志广江苏仪征柴氏国、庆、宝、家、有、余 江苏连云港柴氏步字忠厚传家远 江苏连云港灌南县中、厚、传、家、远江苏东台“正、方、宝、汉、荣 江苏徐州睢宁县王集镇柴湖村用应国成思宗衡林允云元培兴加立业克广大永继世怀昌 （河北）河北沧州柴氏春、义、乐、美、嘉、智、诚、秉、仲、华、英、杰、增、国、荣、德、盛、福、兴、发 河北广平县北关村柴氏始祖：柴天英。字辈：树、振、玉、清、现 河北邢台平乡县柴辛庄村柴氏字辈保,文,兰,万,丙,建河北邯郸峰峰王看村柴氏（字辈不详） 河北东光山，轩，锡，汉，树宝，福，德，庆，国 河北曲周县柴吕寨柴氏善、诗（子）、书（金）、臣河北邯郸市永年县柴凹村柴氏尚、发、继、运、清、景、传、诗、书、烈、朝、凡、永、泽、伟 河北衡水故城县青罕镇柴庄村：世文兴连，林玉国跃，振瑞汝西，宏伟恒若 河北省枣强县大营镇冯村冠冕堂皇，十年凤翔。解放后的辈分：建国志英荣，耀华昌盛宏。后续后辈，积极向上，豁达开朗，聪慧健康河北沧州：翰，毓，文，恩，凤；朝，国，增，明，治 （河南） 河南商丘柴氏新、广、明、德、绪．克、念、自、佐、贤河南省信阳市新县柴氏继、保、应、守

全国李氏家族字辈

0、贵州省江口县桐木董李氏字辈：时思本宗，万世兴 隆，茂昭祖德，永代云昌，家传逢盛御，士克树经光，汝继超明彦，中华要国强。 1、连云港李：爱国家宜，世德怀忠，作善兴宗。 2、某地李氏：安帮定国尊文武，永佐朝廷世代兴。 3、四川川东：安、邦、定、乾、坤。 4、贵州毕节：安邦正国友，崇碧发万春。 5、某地李氏：安、邦、定、太、平。 6、山东东营：安、长、道、德、传、先、进。 7、湖南桃源：安凤应之文，世学大登元；邦国朝廷启， 逢仁必耀宗；自任开丕显，含芳继景明。 8、某地李氏：安、芳、君、贵、宝。 9、四川绵阳：定、国、安、邦、遵、文、武。 10、重庆李氏：安吉星，广华永，远出达。 11、某地李氏：安、居、端、详、传。 12、湖北钟祥：安居乐业，玉合同情；炳忠执正，开国盛家；后世称明，得必有邻；龙光燕喜，康祥云集。 13、山东济宁：安、庆、祥（洪）、云、兴、秀。 14、嵩浦李氏：安然定立，发达明尚；世从卿良，士民文崇；帮家丕治，允伯叔宗；圣君有庆，万国时雍。 15、江苏李氏：安、永、怀、瑞、兴、启。 16、某地李氏：保长朝承存，定东福公冠；广国翰弘华，

嘉建锦康钟；明兴强青全，江瑞润尚韶；首天维文祥，贺学周彦应。 17、某地李氏：保、公、同、维。 18、江苏泗洪：保开培长怀，青修光祖德，自如永定玉。 19、山东蓬莱：宝、树、世、业。 20、缙云李氏：保义廉千万少迁，仁次连洪入云边；英芳茂盛荣华显，广大安康福寿昌；道德崇高元敬让，慈祥敦厚本温良；贤明忠肃宽和裕，信义贞诚俊哲光。 21、吉林长春：保兆长子景玉。 22、某地李氏：宝、玉、凤、振。 23、某地李氏：宝元世大，庭基效尤，宏毅四海，---方正。 24、湖南桃源：邦国朝廷启，逢仁必耀中。 25、某地李氏：帮国振香树，东风雨润芳。 26、湖北李氏：帮、国、之、贞。 27、某地李氏：邦、国、永、宗、传。 28、重庆万州：邦家必达，龙诚飞将。 29、湖南浏阳：邦家延炳运，经业式培基，锡晋昭芳泽，荣因兆代期。 30、合肥撮镇：邦家有道,廷应朝承;功崇惟志，业广在勤。 31、湘潭高塘：邦家之光，大宗维翰；克广德心，介尔景福；皇恩多士，文武是宪；昭格列祖，永钖祚胤。 32、贵州李氏：邦、应、世、忠、天、美。

广东省古村落标准及调查内容纲要

广东省古村落认定标准及调查内容纲要 广东省文联、广东省民间文艺家协会 2007年 一、定义 “广东省古村落”是指广东省范围内，清代以前形成，现存历史文化实物和非 物质文化遗产比较丰富和集中，能较完整地反映某一历史时期的传统风貌 、地方特色、民俗风情，具有较高的历史、文化、艺术和科学价值的村落。 二、指标 1、为相对独立的自然聚落村。要有村名的认同和历史渊源，现存村落功能仍在。 2、有较完整的村史和族谱（必须是记载本村的姓氏宗族概况）。 3、村落民居与宗祠、庙宇、道观、学堂等，在建筑风格及建材、装饰方面具有鲜明的 地域个性、传统风貌，其实体物质保留了50%以上的空间格局。 4、村落民居与宗祠、庙宇、道观、学堂等建筑群及周边环境基本上原貌保存较好，历 史传统建筑的核心区的建筑面积应在2500平方米以上。（“核心区”是指现村落中，历 史风貌最完整、集中的地区，区域内部保留的传统建筑占地在60%以上。） 5、村落民居与宗祠、庙宇、道观、学堂等建筑物因年代久远曾经返修，但仍保留其 地域个性、传统风貌，可以看到古村落原生态的文化元素存在和年代发展轨迹的历史符号。 6、村落民居与宗祠、庙宇、道观、学堂等建筑物部份已被破坏，但“骨架”、“核心”尚存，有文化价值的细部保存较完好，可以整体修复原貌并有保护和开发潜能的村落。 7、古村落民间文化丰富，民风习俗的活态民间文化仍能较好的保留与传承（活态文化 包括：饮食、医药、丧葬、婚嫁、信仰、游艺等）。应有传统的民间文体表演活动 和民间工艺美术的传承，民间故事、传说较为活跃。 其中5、6条为第4条的补充条款。 三、古村落调查内容纲要 1、地理位置及资源概况 （a）村落在县、乡的位置，东西南北座向，海拔高度。 （b）村落地貌概况，村落生活环境占地面积，村户人口数量，耕地面积（农耕地、果木林地）。 （c）全年二十四节气的气候概况。 （d）村落生态环境所处山脉河流以及矿源、植被、野生动物概况。 （e）村落与外界交通情况以及村落内部街巷交通概况。 2、农耕生产、作坊商贸概况 （a）村民耕作与种植的种类（主要农副产品），农具，工具等。 （b）村民的养畜养禽情况。 （c）村落手工业作坊情况。 （d）工匠（土木瓦工、铁工、石匠工）、工具以及传统手工技术情况。 （e）农贸集市概况，赶集日特色。 （f）村落货铺、摊贩、买卖交易概况。