从卦的显象与隐象说连互(2)
从卦的显象与隐象说连互（1）之如何运用“直读”法断卦易经以八卦为根，整部易经千言万语都是说卦，说到卦又有“象外无辞”的说法。而目前流行的诸多术数预测方法都来源于易经八卦，故此，八卦实为诸多术数之根，我一贯主张把八卦作为贯穿诸多术数的一根主线，作为基础，只有把八卦掌握熟悉了，其它术数的学习和应用也会事半功倍，甚至水到渠成的。
在八卦卦象预测的方法里，大家都知道“八卦以象告”、“象外无辞”“八卦悬象以明”等等法则，或确者叫基本规律、应用准则吧，但是，由于易象过于简单，只有八个经卦，再怎么组合才只有六十四个重卦；同时也可以说过于复杂，内涵性太大，单一个卦象就可以几乎无所不包，以至于很多学易者起好了卦象，却无从下手，半天分析不出个结论来。所以，大家都在不断地寻找各种分析卦象的方法。
目前在大家研究和经常应用的断卦方法中，最为流行，而且得到大多数易经爱好者认同的就是卦象“直读法”了。该方法由于容易掌握，只要你熟悉万物类象，几乎都可以说出几条结论来，而且依照类象直接有什么说什么，简单直接，非常直观，不需要费多大的脑力，所以，深受大多数易经爱好者的欢迎。一时成为了当前最权威，甚至被认为最接近古代圣贤创立易经卦象的本意。其实，在上世纪八十年代，张延生先生出来讲易经现代应用时开始，他就是主张看到卦象时用你的第一感觉，依照万物类象，有什么直接地、毫不犹豫地说出来，保证“不带错的”。张先生当时教学生就是“直读”的意思，但是他没有用这个词语，所以，很多学易经八卦的爱好者没有留意，大家就忽略了。他的思路却一直指导者后来的易经八卦和象数研习者，很多人都是这样默默地按照其方法运用和实践着。
可是，经过一段时间的实践，又出现了一个令大家迷惘的问题，这个方法有时候确实很准，有时候却又错得不着边际。而且，更主要的是，很多时候断准确了自己不知道为什么断准确了，断错了不知道为什么会断错；上次用这个思路断对了，下一次却不能重复该思路。客观地说，直读卦象的方法，在一个人精神比较放松，心态比较平和，灵感比较强时准确率是比较高的。这就要求应用该方法的人，必须不断地加强自身心灵的修炼，当我们达到比较高层次的内心宁静的时候，对外界事物的感应能力比较强，只要外界的人事物状态发生了很细微的变化，都能够感觉得到，并解读出相应的结论，自然就会依象直说，一说就对。
而如果你断卦时内心不够宁静，那么，就无法与外界的人事物发生直接的感应，你对外界人事物的变化反应就不敏感，甚至无法感应、捕捉、提取到人事物的信息，或者只是得到些错误的信息，或者是解读出错误的结论，自然是开口就错。
所以，张延生先生当时，很强调修心，他自己也修道家的功夫，感应能力比较强。他强调的是，看卦要客观中立，不参与自己的主观意识在里面，除了八卦类象要熟悉以外，更加强调的是心的修炼，灵感的修炼。所以，很多学生，后来由于种种原因，基本上能够延续先生的学问和功夫的不多，其中，大家都没有这么多时间和精力放在修心上面，应该也是一个重要原因吧。
从卦象出来，到分析出结论，其中，最最关键的是，一个卦出来，它可以对应如此多的人事物，该如何确定取哪一个才是正的呢？易经卦象预测的核心问题，就是定位问题。能把卦象里的人事物准确定位，基本上就已经掌握了卦象预测。单这个定位的问题，实在是牵涉到一些灵感思维。很多人都有这样的体会，当自己的状态很好，心很清静的时候，经常卦一出来，就能很快找出合适的卦去对应所要知道的人事物，或者说，心很清静的时候，我们随意起出来的卦，都非常符合当时的人事物条件，让我们很容易地定位准确，得出正确的结论；相反，当自己的状态不好，心不够清静的时候，经常卦象出来，就很难找出合适的卦去对应所要知道的人事物，或者说，心不够清静的时候，我们起出来的卦，很难符合当时的人事物条件，让我们定位非常困难，很难得出正确的结论，这个时候断错的概率就很高了。
故此，运用“直读”法断卦，一定需要心很清静，需要有良好的心理素质和状态。
（文/黄森权原文地址：https://www.wendangku.net/doc/af10668942.html,/hsqgd/072750.html）
周易六十四卦解析
周易六十四卦 乾天兑泽离火震雷巽风坎水艮山坤地 乾天 乾卦 乾为天 刚健中正 夬卦 泽天夬 决而能和 大有卦 火天大有 顺天依时 大壮卦 雷天大壮 壮勿妄动 小畜卦 风天小畜 蓄养待进 需卦 水天需 守正待机 大畜卦 山天大畜 止而不止 泰卦 地天泰 应时而变 兑泽 履卦 天泽履 脚踏实地 兑卦 兑为泽 刚内柔外 睽卦 火泽睽 异中求同 归妹卦 雷泽归妹 立家兴业 中孚卦 风泽中孚 诚信立身 节卦 水泽节 万物有节 损卦 山泽损 损益制衡 临卦 地泽临 教民保民 离火 同人卦 天火同人 上下和同 革卦 泽火革 顺天应人 离卦 离为火 附和依托 丰卦 雷火丰 日中则斜 家人卦 风火家人 诚威治业 既济卦 水火既济 盛极将衰 贲卦 山火贲 饰外扬质 明夷卦 地火明夷 晦而转明 震雷 无妄卦 天雷无妄 无妄而得 随卦 泽雷随 随时变通 噬嗑卦 火雷噬嗑 刚柔相济 震卦 震为雷 临危不乱 益卦 风雷益 损上益下 屯卦 水雷屯 起始维艰 颐卦 山雷颐 纯正以养 复卦 地雷复 寓动于顺 巽风 姤卦 天风姤 天下有风 大过卦 泽风大过 非常行动 鼎卦 火风鼎 稳重图变 恒卦 雷风恒 恒心有成 巽卦 巽为风 谦逊受益 井卦 水风井 求贤若渴 蛊卦 山风蛊 振疲起衰 升卦 地风升 柔顺谦虚 坎水 讼卦 天水讼 慎争戒讼 困卦 泽水困 困境求通 未济卦 火水未济 事业未竟 解卦 雷水解 柔道致治 涣卦 风水涣 拯救涣散 坎卦 坎为水 行险用险 蒙卦 山水蒙 启蒙奋发 师卦 地水师 行险而顺 艮山 遁卦 天山遁 遁世救世 咸卦 泽山咸 相互感应 旅卦 火山旅 依义顺时 小过卦 雷山小过 行动有度 渐卦 风山渐 渐进蓄德 蹇卦 水山蹇 险阻在前 艮卦 艮为山 动静适时 谦卦 地山谦 内高外低 坤地 否卦 天地否 不交不通 萃卦 泽地萃 荟萃聚集 晋卦 火地晋 求进发展 豫卦 雷地豫 顺时依势 观卦 风地观 观下瞻上 比卦 水地比 诚信团结 剥卦 山地剥 顺势而止 坤卦 坤为地 柔顺伸展 周易六十四卦 1、乾为天 2、坤为地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水讼 7、地水师 8、水地比 9、风天小畜10、天泽履11、地天泰12、天地否13、天火同人14、火天大有15、地山谦16、雷地豫17、泽雷随18、山风蛊19、地泽临20、风地观21、火雷噬嗑22、山火贲23、山地剥24、地雷复25、天雷无妄26、山天大畜27、山雷颐28、泽风大过29、坎为水30、离为火31、泽山咸32、雷风恒33、天山遁34、雷天大壮35、火地晋36、地火明夷37、风火家人38、火泽睽39、水山蹇40、雷水解41、山泽损42、风雷益43、泽天夬44、天风姤45、泽地萃46、地风升47、泽水困48、水风井49、泽火革50、火风鼎51、震为雷52、艮为山53、风山渐54、雷泽归妹55、雷火丰56、火山旅57、巽为风58、兑为泽59、风水涣60、水泽节61、风泽中孚62、雷山小过63、水火既济64、火水未济
易经64卦解卦的基本方法
六十四卦解卦的基本方法 一易堂赵文海 按照易经的本义，评价一个卦的“好坏”是没有什么实际意义的，但求卦者往往需要通过对卦象、卦辞、爻辞、象辞、彖辞的深入理解，以此得到启示，对自己当前行为进行适当的调整和修正。因此，如何正确并深刻的解卦，是初学易者绕不开的一门基本功。本文抛开基本的“以辞解卦”，力图让学易者通过对“解卦原理”和“解卦规则”进行基本知识的普及，以便较快的提升易学修为。 在学习中有一点需要特别提出的就是，易经“大道”告诉我们，任何事都有“一定规律”，但任何事也都会有规律之外“例外”情况，切不可过于死搬硬套，要学会灵活运用。 一、首先，看这个卦的两个组合，因为它有下卦和上卦，下卦是在下在内，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦时，下卦是跟自己有关，上卦是跟别人、跟环境有关，讲政治的话，下卦就是老百姓，上卦就是统治者，看上下卦他们之间关系如何。 二、准确判断哪一个爻是主爻，对于卦象分析和卦辞解析有着非常重要的意义： 首选同性数最少之爻；少数爻多于两爻者，选中正之爻；有中有正，中胜于正，首选中爻，次选正爻；两爻皆中，选其正爻，同为正爻，选其有应之爻，仍不能决，对照卦爻辞，与卦辞意相近者为主爻。 三、了解整卦之后，再看你所占的爻位哪一爻，断此爻的吉凶悔吝，主要原则为： 1、是不是当位，阳爻居阳位、阴爻居阴位，就是好，反则就是不当位，不好的爻。如果再居中，就更好。 2、是不是有正应，应的话可以互相配合互相帮助。特殊情况是，六个爻里只有一个不同的爻，另外几个爻就相依为命了，原则就是这个主爻很明显，这个时候每个爻都是向它靠的，因为这个主爻在这个格局里物以稀为贵，这时候，不相应的爻与它之间就不再排斥了，而是同病相怜了。 3、看他的邻居，比如说你是阴爻，不宜乘刚，如果乘刚也尽量不要乘主爻。 四、六十四卦每卦从下到上六个爻，反映了事物发展的基本规律，各爻也具备各自基本的特性。 1、一为动，二为入，三为深，四为显，五为静，上为代 2、初难知，二多誉，三多凶，四多惧，五多功，上易知 五、看这个卦或爻是怎么变来的，卦跟卦的关系，六十四卦三十二组，非覆即变，这叫做覆卦或变卦，但卦变又是另外一个概念，这要看十二消息卦了，看这个卦是从哪个消息卦变来的。四月乾，五月姤，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤，十一月复，十二月临，一月泰，二月大壮，三月夬，这十二消息卦都是同性爻由下往上没有交错，阳爻从乾开始，从下往上，坤卦也是阴爻从下往上，正好配合一年十二个月，消息卦作为基础，它会变成别的卦，这个卦几个阳爻几个阴爻，它一定是某两个卦变来的，像泰和否，都是三阳三阴，但上下位置不同，别的卦，如果也是三阳三阴，那它不是泰卦变来的就是否卦变来的，往往它
周易六十四卦爻辞解
现行的周易六十四卦爻辞解读次序是错误的。 孔子及其后解易说卦之人没有排演过六十四卦，想当然地认为这排卦也像起房子那样从地基开始，表现在排卦说爻，就是把初爻从下面排起，并依此说爻解卦，实际上这大错特错了！ 《系辞传》说“一阴一阳谓道”。按照一阴一阳的变化，如果初爻在下，从下面往上排卦（如现行六十四卦卦爻排列），那只能是倒金字塔型： 六爻：三十二阴三十二阳 五爻：十六阴十六阳 四爻：八阴八阳 三爻：四阴四阳 二爻：二阴二阳 初爻：一阴一阳 根本不成立！下面看看从上面往下面发展的结果： 初爻：一阴一阳 二爻：二阴二阳 三爻：四阴四阳 四爻：八阴八阳 五爻：十六阴十六阳 六爻：三十二阴三十二阳 越往下面越厚实，中心的吸引力就越强。宇宙本身目前还在成长、还在向外扩张，依靠的就是它内在的强大吸引力和生长力。 所以，六十四卦各卦的六爻解读次序应该是颠倒过来的： 卦象爻辞 六爻→初爻 五爻→二爻 四爻→三爻
三爻→四爻 二爻→五爻 一爻→六爻 什么是群龙无首？为什么群龙无首吉？ 群龙无首，那是它向下发展了；吉，是因为它腾出了上面的空间： 一爻进二爻，腾出了两格的发展空间； 二爻进三爻，腾出了八格的发展空间； 三爻进四爻，腾出了24格的发展空间； 四爻进五爻，腾出了64格的发展空间； 五爻进六爻则腾出了160格的发展空间。 越往下，发展空间越大，这能不大吉大利吗？！ 易学难学，因为它的排序，以及对它解读的次序都错了，弄得很多东西难以自圆其说，只得寻找其他方法加以解读。其实只需要排演一遍六十四卦就可以弄明白了。 地心说 证据呢？ 把六十四卦排演一遍就清楚了！只是可惜排演的图很难做——我用优派，才八卦名打上去（爻象、数字都没大），这图就超标而无法继续了，不然看演易示图也会明白。但最好是自己排演一遍。 排演之后，你就会知道，这从初爻上排到六爻的方法才是“地心说”。 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． QUOTE:以下是引用西京闲居士在2004-3-14 17:19:58的发言： 精神可嘉．但结论谬之千里． 世传的释经之作中，唯一没错的正是自下而上的读经方法． 不演易不知易！
周易坎离二卦试解
第二十九卦坎卦 《坎卦》 此卦一陽陷於二陰之中，陽實陰虛，上下無據，為坎陷之義，故名為坎。陽陷陰中，外虛內實，險陷之象，此卦上下皆坎，是為重險，故言習。水流而不盈，行險而不失其信。九五為主爻。 習坎：有孚，維心亨，行有尚。 【譯】《坎卦》象徵重重艱險：有誠信，唯有內心有真誠的信念，不畏艱險，才可獲得亨通，這種堅強剛毅的行為必然為人們所崇尚。 初六，習坎，入於坎窞，凶。 【譯】初六，陰柔居重險之下，其險益深，如落入到陷坑，結果必然是凶險的。其是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又上無正應，得不到外援，所以遭遇凶險。 九二，坎有險，求小得。 【譯】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。 六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。 【譯】六三，陰柔不中正，下乘九五，上無應援，往來進退都處在重重陷坑之間，前面臨危險後又枕於險難，遍地危險，又落入陷坑，在這種情況下不可輕舉妄動。 六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。 【譯】六四，陰爻居柔位，近九五之君，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著由窗戶正大光明地進獻，禮雖然很輕，在艱險困難中，然而卻充滿了深厚的誠意，最終不會發生災禍。 九五，坎不盈，祇既平，無咎。 【譯】九五，在坎之中，陰之下，陽剛中正居中，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，將出於險，故不會發生災禍。 上六，系用徵纆，置於叢棘，三歲不得，凶。 【譯】上六，陰柔居險極，乘剛又無正應，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能脫險，十分凶惡。 ﹝綜解﹞
全卦以一陽在中，以為內實有常，剛中可以有功，時世有險而此心無險，故雖險而亨。六爻皆不言吉，二五雖剛中，而皆在險中；五得位而二不得位，故五既平而二僅小得也；四陰爻亦皆從陽爻起義；三四在陽爻之中，猶愈於初上在陽爻之外；三以失位乘陽而無功，四以得位承陽猶得無咎；若初上則在兩陽爻之外，初居險之下，而上居險之極，故凶為最甚。 初六以陰柔居重險之下，其陷益深，故其象占如此。九二處重險之中，未能自出，故為有險之象，然剛而得中，故有求而小得之象。六三陰柔不中正，而履重險之間，來往皆險，前險而後又枕於險之象，其陷益深，不可用也；初入於坎窞則曰凶，此曰勿用；初不可出，此猶可出也。坎有酒食之象，四變互巽木，樽簋之象；互離中虛有瓦缶及牖象；當險難之時，不事多儀而尚誠實也；自牖，言不由正道，蓋當險難之時，不能直致，自間道矣上達也；六四居大臣之位，處險之中，本其至誠，因君之所明者委曲獻納，則雖歷艱險而終得無咎也；四與五比，君臣相接，在險難之中，不事煩文，以誠相向可以上達，將出險矣。九五在坎之中，陰之下，有不盈之象；九五以陽剛中正居尊位，上止一陰，勢將出險，有既平之象；不盈猶有險也，既平則無險矣；二居重險之中，故有險；五出重險之外，故既平，將出於險，可無咎矣。坎為刑獄，上變巽為繩；上六以陰柔居險極，故有此象；失處險之道，三年不得出險，罪大不能改者也，占者得之，則凶險可知也。 全卦二五中實，故有有孚心亨之象，然處險之道即在是矣，故六爻為二五得有孚心亨之道，二在險下，但可小得；五在險上，則既平也；初以最下而凶，上以險極而甚；三以處前後險之間而勿用，惟四際五，僅得無咎；然樽酒納約，亦得有孚心亨之義故也。
易经六十四卦全图案详解
易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”，图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中，阐述哲学思想。对中国传统文化，具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图
六十四卦方圆图六十四卦词义辨析
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾（天）坤（地）震（雷）艮（山）离（火）坎（水）兑（泽）巽（风） 乾（天）1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜
坤（地）12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震（雷）25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮（山）33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离（火）13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎（水）6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑（泽）10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽（风）44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽
周易六十四卦卦辞推断及详解
周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦 难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万
物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在 三 乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷
静坚持商业道德远离小人、奸商保存自己的实力等待市场行情好转再图发展。求名宜暂名哲保身甘居退隐。全力总结提高为复出做准备。外出不宜积极行动而应等待时机创造条件争取早日而行。婚恋勿急于解决更不可妄动强求。时机成熟时须以纯正的态度去正确对待。决策处于衰败时期小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶但更 大的竞争对手处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎坚持守势等待有利时机到来再发展自己的营销事业。求名条件还不成熟再努力一阵子并得到他人的帮助理想可以实现。外出会遇到不少麻烦和困难宜推迟或提前行动。婚恋容易出现节外生枝的事情甚至发生挫折和变故双方若都充满信心好的结果会出现。决策本人
《周易六十四卦详解》--乾宫八卦卦辞详解--山地剥
山地剥 【原文】剥① ： 不利有攸往。 【译文】剥卦： 有所往则不利。 【注释】① 剥，卦名?本卦是异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。警诫君王提防小人与政，侵凌君子，剥蚀国家。所以卦名曰剥。剥，《释文》引马云： “落也。” 【原文】《彖》曰： 剥，剥也，柔变刚也① 。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也 ② 。君子尚消息盈虚③ ，天行也。 【译文】《彖辞》说： 剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“有所往则不利”，因为爻象表明小人势力正强。下卦为坤，义为顺，上卦为艮，义为止，委曲求全，静止无为，这是观察形势作出的结论。君子应该遵循消长盈虚的规律，因为这是天道。 【注释】① 柔变刚，本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。② 象，卦象所显示的恿义。③ 尚，遵循，尊尚。消，消散，消亡。息，生长。 【原文】《象》曰： 山附于地，剥。上以厚下安宅① 。 【译文】《象辞》说： 本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【注释】① 下，指庶民百姓。厚下，犹言厚结民心。安宅，犹言安居。 【原文】 初六： 剥床以足① 。蔑贞② ，凶。 《象》曰： 剥床以足，以灭下也。 【译文】 初六： 床足脱落。无须占问，这是凶险之象。 《象辞》说： 床足脱落，这是自毁根基。 【注释】 ① 剥，脱落。剥床以足，xx： 犹云剿床之足也。”②蔑，《释文》引马云： “蔑，无也。”蔑贞，犹言无须卜问。或读蔑为梦，蔑贞，梦之占问。译文不取。此爻“剥床以足”及六二“剥床以辨”，六四“剥床以肤”皆为象占之辞，即这种现象皆梦中所见，为其异常，故拈蓍以占其凶吉。 【原文】 剥床以辨，蔑贞，凶① 《象》曰： 剥床以辨，未有与也②
霍斐然+周易系辞正解
《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。 《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！ 经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！ 1995年11月30日上午 于通天宝座 周易预测及命理研究 .cqchen.
上篇 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。 天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。 卑高以，贵贱位矣。 承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。 动静有常，刚柔断矣。 天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。“方以类聚”者，方，即是方法与方向。是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。
六十四卦速查表(带卦象)
《周易六十四卦速查表》
一、乾为天卦：困龙得水 卦辞： 困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。 乾者健也。刚健不曲中正之谓，故有困龙得水之象。夫困龙得水者，乃是一条蛟龙，久困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾。占此卦者时来运转之兆也。 “象曰”蛟龙久困在渊中，一日飞腾起半空，往来飞腾能变化，从今有祸不成凶。昔日柴世宗推车贩伞，久不遇时，曾占此卦，后来果有郭威绝嗣，将位让于给他，身居大位。就如困龙得水之象。 “诗曰”龙腾活理闲沙漠，曾受虾戏在人间，已到雷声风雨至，五湖四海都平安。“断曰”大吉之课，无不欢乐，上人见喜，诸事不错。 二、天风姤卦：他乡遇友 卦辞： 他乡遇友喜气欢，须知运气福重添。自今交了顺当运，向后保管不相干。 推断：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。 姤者遇也，不期而遇，有他乡遇友之象。所谓他乡遇友者，是行人久困在外，举目无亲，偶遇一友相亲相爱，甚是得意，占此卦者，时来运转之兆也。 象曰：困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到于今，时来只因逢知友，面对相谈大放心。昔日魏国人范睢逃难秦国，曾占此卦，果然遇一故友，引荐秦王重用之，封为丞相，应了他乡遇友之卦。 诗曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。断曰：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。
三、天山遁卦：浓云蔽日 卦辞： 浓云遮日不光明，劝君切莫远出行。婚姻求财皆不吉，须防口舌到门庭。 推断：占病不安，讼事见官，功名不成，事不遂心。 遁者避也，退避不出。故有浓云蔽日之象。所谓浓云蔽日者，是正当大午时节，太阳照耀，忽然来了一块浓云，遮住其光。占此卦者，谋事不遂之兆也。 “象曰”太阳出没在天边，只喜光明不喜暗，若遇浓云来遮蔽，定主恍惚事不全。昔日薛礼投军途中，占过此卦，果然被张士贵掩没功劳，不得显过，就应了浓云蔽日之象。 诗曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。断曰：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。 四、天地否卦：虎落深坑 卦辞： 虎落陷坑不堪言，前进容易退后难。谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。 推断：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。 否者塞也，闭塞不通。夫虎落深坑者，是一只猛虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎落下去，总有威风不能伸展，占此卦者，凶多吉少之兆也。 “象曰”猎人掘下一深坑，要使猛虎入坑中，若不提防掉下去，少主吉来多主凶。昔日林冲去献宝刀，占过此卦，果然中了陆虞候之计，被拿下问罪，发配千里，就如虎落深坑一般。 “诗曰”虎落深坑不堪言，进前容易后退难，课堂不遂求则化，疾病口舌是牵连。“断曰”走失难寻，交易不定，婚姻合伙，不可轻功。
周易之64卦
《周易》之六十四卦第一卦乾乾为天乾上乾下 第二卦坤坤为地坤上坤下 第三卦屯水雷屯坎上震下 第四卦蒙山水蒙艮上坎下 第五卦需水天需坎上乾下 第六卦讼天水讼乾上坎下 第七卦师地水师坤上坎下 第八卦比水地比坎上下坤 第九卦小畜风天小畜巽上乾下第十卦履天泽履乾上兑下 第十一卦泰天地泰坤上乾下 第十二卦否地天否乾上坤下 第十三卦同人天火同人乾上离下第十四卦大有火天大有离上乾下第十五卦谦地山谦坤上艮下 第十六卦豫雷地豫震上坤下 第十七卦随泽雷随兑上震下 第十八卦蛊山风蛊艮上巽下 第十九卦临地泽临坤上兑下 第二十卦观风地观巽上坤下 第二十一卦噬嗑火雷噬嗑离上震下
第二十二卦贲山火贲艮上离下 第二十三卦剥山地剥艮上坤下 第二十四卦复地雷复坤上震下 第二十五卦无妄天雷无妄乾上震下第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下第二十七卦颐山雷颐艮上震下 第二十八卦大过泽风大过兑上巽下第二十九卦坎坎为水坎上坎下 第三十卦离离为火离上离下 第三十一卦咸泽山咸兑上艮下 第三十二卦恒雷风恒震上巽下 第三十三卦遯天山遯乾上艮下 第三十四卦大壮雷天大壮震上乾下第三十五卦晋火地晋离上坤下 第三十六卦明夷地火明夷坤上离下第三十七卦家人风火家人巽上离下第三十八卦睽火泽睽离上兑下 第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下 第四十卦解雷水解震上坎下 第四十一卦损山泽损艮上兑下 第四十二卦益风雷益巽上震下 第四十三卦夬泽天夬兑上乾下
第四十四卦姤天风姤乾上巽下 第四十五卦萃泽地萃兑上坤下 第四十六卦升地风升坤上巽下 第四十七卦困泽水困兑上坎下 第四十八卦井水风井坎上巽下 第四十九卦革泽火革兑上离下 第五十卦鼎火风鼎离上巽下 第五十一卦震震为雷震上震下 第五十二卦艮艮为山艮上艮下 第五十三卦渐风山渐巽上艮下 第五十四卦归妹雷泽归妹震上兑下第五十五卦丰雷火丰震上离下 第五十六卦旅火山旅离上艮下 第五十七卦巽巽为风巽上巽下 第五十八卦兑兑为泽兑上兑下 第五十九卦涣风水涣巽上坎下 第六十卦节水泽节坎上兑下 第六十一卦中孚风泽中孚巽上兑下第六十二卦小过雷山小过震上艮下第六十三卦既济水火既济坎上离下第六十四卦未济火水未济离上坎下
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，
周易六十四卦爻相全图
【易经八卦】六十四卦爻象全图乾1 兑2 离3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8 乾宫八卦属金： 乾为天天风姤天山逐天地否 父母戌土、世父母戌土、父母戌土、父母戌土、应 兄弟申金、兄弟申金、兄弟申金、应兄弟申金、 官鬼午火、官鬼午火、应官鬼午火、官鬼午火、 父母辰土、应兄弟酉金、兄弟申金、妻财卯木、、世 妻财寅木、子孙亥水、官鬼午火、、世官鬼巳火、、 子孙子水父母丑土、、世父母辰土、、父母未土、、 风地观山地剥火地晋火天大有 妻财卯木、妻财寅木、官鬼巳火、官鬼巳火、应 官鬼巳火、子孙子水、、世父母未土、、父母未土、、 父母未土、、世父母戌土、、兄弟酉金、世兄弟酉金、 妻财卯木、、妻财卯木、、妻财卯木、、父母辰土、世 官鬼巳火、、官鬼巳火、、应官鬼巳火、、妻财寅木、 父母未土、、应父母未土、、父母未土、、应子孙子水、
兑宫八卦属金： 兑为泽泽水困泽地萃泽山咸 父母未土、、世父母未土、、父母未土、、父母未土、、应兄弟酉金、兄弟酉金、兄弟酉金、应兄弟酉金、 子孙亥水、子孙亥水、应子孙亥水、子孙亥水、 父母丑土、、应官鬼午火、、妻财卯木、、兄弟申金、世妻财卯木、父母辰土、官鬼巳火、、世官鬼午火、、官鬼巳火、妻财寅木、、世父母未土、、父母辰土、、 水山蹇地山谦雷山小过雷泽归妹 子孙子水、、兄弟酉金、、父母戌土、、父母戌土、、应父母戌土、子孙亥水、、世兄弟申金、、兄弟申金、、兄弟申金、、世父母丑土、、官鬼午火、世官鬼午火、 兄弟申金、兄弟申金、兄弟申金、父母丑土、、世官鬼午火、、官鬼午火、、应官鬼午火、、妻财卯木、 父母辰土、、应父母辰土、、父母辰土、、应官鬼巳火、
离宫八卦属火： 离为火火山旅火风鼎火水未济 兄弟巳火、世兄弟巳火、兄弟巳火、兄弟巳火、应子孙未土、、子孙未土、、子孙未土、、应子孙未土、、妻财酉金、妻财酉金、应妻财酉金、妻财酉金、 官鬼亥水、应妻财申金、妻财酉金、兄弟午火、、世子孙丑土、、兄弟午火、、官鬼亥水、世子孙辰土、 父母卯木、子孙辰土、、世子孙丑土、、父母寅木、、 山水蒙风水涣天水讼天火同人 父母寅木、父母卯木、子孙戌土、子孙戌土、应官鬼子水、、兄弟巳火、世妻财申金、妻财申金、 子孙戌土、、世子孙未土、、兄弟午火、世兄弟午火、 兄弟午火、、兄弟午火、、兄弟午火、、官鬼亥水、世子孙辰土、子孙辰土、应子孙辰土、子孙丑土、、父母寅木、、应父母寅木、、父母寅木、、应父母卯木、
周易巽兑二卦试解
第五十七卦巽卦 《巽卦》 此卦上下皆巽，以一陰伏於二陽之下，其象為風，其性能巽以入，故名為巽。人有所為，自用則小，而資人則大也。此卦以陰為主，才力不足，未克大有所為，僅可以小亨；從陽則利，不從陽則不利，幸能以陰從陽，則己於人無所拂，人於己有所資，事可立，功可成。賢正的君主應當仿效風行而物無不順的樣子，下達命令，施行統治。六四為主爻。 巽：小亨，利有攸往，利見大人。 【譯】《巽卦》象徵順從：卑巽，委曲善入，才智不足以識遠任重，但小心從事可以達到小亨通；有利於所要做的事情，利於見到德高望眾並居於高位的人。言人有所為，自用則小，而資人則大也。 初六，進退，利武人之貞。 【譯】初六，過度謙卑，缺乏信心，進退遲疑，利於如有武人般地堅貞固守正道。是勉勵人修治，以樹立堅強的意志。言初之無斷而示以矯偏之道也 【解】 九二，巽在床下，用史、巫紛若吉，無咎。 【譯】九二，卑順而跪拜於床下，如果能像祝史、巫覡那樣用居中守正崇敬謙恭的態度事神將十分吉祥，不會有什麼災禍。言卑巽以達其誠也。 【解】 九三，頻巽，吝。 【譯】頻頻地表示謙遜順從，迎合曲從，顯得虛偽，缺乏志氣與遠見，甚為吝敝。言不恒其巽者有取辱之道也。 【解】 六四，悔亡，田獲三品。 【譯】六四，悔恨消失，田獵時得到多種收穫。是因為能恪守“順從”之道，所以才有所建樹。言能下人者，來多助之益也。 【解】 九五，貞吉，悔亡，無不利；無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。 【譯】九五，堅貞固守中道，可以得到吉祥，悔恨會消失，做任何事情沒有不順利的；開始時也許不會太順利，但最後一定會通達。比如頒行新的法令、政令，先發佈再實施，施行後要再檢討改進，才能使命令貫徹而深入人心，從而使上下皆順從，由此可以獲得好的效果。言貴更新以善治也。
周易六十四卦全解
周易六十四卦全解--第一卦乾为天 乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 周易六十四卦全解--第二卦天风姤 天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。 经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。 求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。 外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。 决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。
周易解卦
升卦第四十六 《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。” 升卦是“拓疆”之卦。升者，进而上升也。巽木坤土，二阳在中，木生地中， 日长而上，有长而益高，积渐而进之义。 从卦德上说，情柔性柔，情顺入性。 升：元亨，用见大人；勿恤，南征吉。 ①升，上升。②勿恤：不要忧虑。恤，忧虑。 登卦描绘阐明了事物顺势上升、积小成大的法则。登卦下体巽卦，上 体坤卦。巽为谦逊，坤为柔顺，谦逊而又柔顺。阳刚之爻的九二居于下体之中并与上体六五阴柔之爻阴阳相应，所以大吉大利。 译文： 升：非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。 《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 ①升：卦名。 译文： 《彖辞》说：升卦是柔顺谦虚的，内巽外顺，九二阳刚之爻居于阴柔之位，是得中，并且与上体六五阴阳相应，以后一定会被重用，这是极大的气运。在升迁的时候，保持这种谦虚的态度，和大人们同心协力治理国家，这样不仅没什么可忧虑的，还会使天下福庆。南征之所以是大吉的，就是因为国中所有人都保持着这样的品德，而这样的品德在全天下都是走得通的。 《象》曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。 译文： 《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。 初六。允升，大吉 《象》曰：允升大吉，上合志也。 ①允：继续，前进。 初六阴柔之爻居于登卦的开始，为登的开始，虽然与上体六四阴爻相敌不相应，但是可以跟从九二爻、九三爻共同上登于上体之卦，共同居于尊位而得大志。 译文： 筮得升卦，占得初六爻，不断地进升，大吉。 《象辞》说：占得初六爻的吉卦，不断地进升，尚能契合心意。 九二。孚乃利用禴，无咎。 《象》曰：九二之孚，有喜也。 ①濯：假借为“礿”，夏祭名。
周易萃升二卦试解
第四十五卦萃卦 《萃卦》 此卦兌上坤下，坤順兌悅，君民相萃，卦體九五剛中，六二應之，君臣相萃也；又澤上於地，水聚不流，皆有萃聚之義，故名為萃。從來致天下之萃不易，而保天下之萃尤難；內難外患多生於不意，當無事之時宜為有事之備。九五為主爻。 萃：亨；王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。 【譯】《萃卦》象徵聚合：亨通；萬物萃聚，君王到宗廟裏祭祀，祈求神靈保佑，利於見到德高望重的大人物，亨通而且有利於堅貞守固正道；祭享宜豐，用大牲則吉祥如意；當人心萃聚之會，凡事可為而利於前往行事。 初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。 【譯】初六，與四正應，為二三間隔，其質柔不能固守；所以萃會的誠信不能始終如一，志亂而妄聚；若呼號正應，眾人喧嘩取笑；用不著憂慮，只要往從正應，前往行事不會遇到災禍。 六二，引吉，無咎；孚乃利用禴。 【譯】六二，陰柔居陰中正，又有與九五正應；薦引初三薈萃九五會帶來吉祥，沒有災禍；只要內心懷著虔誠，即使舉行菲薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。 六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。 【譯】六三，陰柔，不中正，與上無應，欲與二四求萃聚合不得，而歎息無所利；前往從於上行事不會遇到災禍；然上陰無位，又非正應，所以會有小小羞吝。 九四，大吉，無咎。 【譯】九四，上比九五，下比眾陰，而得到匯萃，然以陽居陰又不正，只有在大善大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍，免於僭逼九五之嫌。 九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞；悔亡。 【譯】九五，陽爻居陽位，中正為尊位，有使人會萃之地位，當萬方聚合之時居於尊貴的高位，不會遇到災難，但也並沒有取得眾人的心悅誠服；德高望重的君長如果能長久堅貞固守正道，眾人未信服的悔恨才能消除。 上六，賫咨涕洟，無咎。 【譯】上六，陰爻居陰位，陰柔無位，求萃不得，唉聲歎氣而又哭啼，然處卦之極，聚則有散，理之自然，不會遇到災禍的。
傅佩荣《解读易经》40-解卦
4 0、"解卦（下坎上震，雷水解， 二、"四为阳） 【4 0."1】 解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。 【白话】 解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。 【解读】 解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说： “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。 解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择： 一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾解患难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。 【4 0."2】 《彖》曰：
解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。 【白话】 《彖传》说： 解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷语就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。 【解读】 解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往的众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。 解卦的具体作为有二： 一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。 “天地解”是指小过卦中的天位（ 五、"上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（音：
周易泰否二卦试解
第十一卦泰卦 《泰卦》 此卦坤上乾下，天地二氣互相交合，萬物順暢通達，故名為泰。內陽外陰、內健外順，內君子外小人，君子道長，小人道消也。六五為主爻。 泰：小往大來，吉，亨。 【譯】《泰卦》象徵通達：付出很少，收穫很大，吉祥，亨通。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【譯】初九，有陽剛之德，能與二陽相連俱進，猶拔起茅草，它們的根都相連在一起，物以類聚，所以往前行進是吉祥的。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。 【譯】九二，剛居柔，在下之中，上應六五，有包容的寬廣胸懷，果斷剛決，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結黨營私，光明正大，道德高尚，行事合乎中道。 九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。 【譯】九三，將過中而否將來，在天地交合變化之際，有平地就有陡坡的，有出去就有回來的，處在艱難困苦的環境中堅貞安固正道就沒有災禍，不要憂慮不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。 六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 【譯】六四，四已過中，三陰飛翔而下，像飛鳥連翩下降，不用富厚之力就類聚其群，不待戒令而其類就信從，小人合交害正道，君子所當戒。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 【譯】六五，以陰居尊，為泰之主，柔終虛己，下應九二，如商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。 上六，“城複於隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【譯】上六，泰極而否，城土塌復於護城壕溝裏；這時不可進行戰爭，自邑傳來混亂的告示命令，然時勢至此，雖堅貞安固正道，但為時已晚，亦不免於羞吝。 ﹝綜解﹞
泰卦坤往居外，乾來居內，陰為小陽為大，有小往大來之象，占者有陽剛之德，則吉而亨也；蓋坤本在下之物，自下而上故曰「往」；陽本在上之物，自外而內故曰「來」；往者去，而來者當時用事，故為吉亨；泰以中為善，二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占；初為君子進用之始，四則過中欲否之時矣；三為消長之會，猶可有為；上則極盛而衰，不免於咎矣；泰否之機歸宿於君子小人之消長，過中而否之几伏矣；甚矣！致泰之難，保泰之不易。 泰卦三陰三陽皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。三陽在下，初動則相連以進，眾君子同德以升，泰運初開之時，占者有陽剛之德，則往而得吉矣；故曰以其匯；三陽欲進而以之者在初，君子與君子為類也；四曰以其鄰，三陰欲復而以之者在四，小人與小人為類也；初曰征吉，四則否者。卦內君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象；九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象；以九合五，成坎河象；乾健臨之，有馮河之象；五陰在外，隔三與四，遐遠之象；二應之，不遺遐遠之象；三陽朋象，二居中不偏，上應乎五，專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中；二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。二以中上應乎五，有包容之德；以剛應柔，又有馮河之象；二遠應乎五，遠人在所懷；居中不倚，近者亦無可昵；剛柔相濟，無偏無黨。曰「尚」，則中行指五也；蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣；故二曰「尚」，五曰「歸」。九則三將過於中，泰將極而否欲來之時也；陽居內為平，往外則為陂；陰初外為往，返內為復；天下無常平而不坡者，無常往而不反者；唯艱危其思慮，正固其施為，則可以咎。平坡往復，天運之必至而信然者也，若以此動其心，則不能艱貞矣；唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。六四已過乎中，有泰極為否之漸；六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象；陽實陰虛，故曰「不富」；鄰指五上，小人合謀，自外而內，不待戒令，自然相信，君子所當戒也。三四五互為雷，二三四互為澤，有雷澤歸妹象；六五以陰居尊為泰之主，柔中虛己下應九二；以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象；全卦三陰皆為小人，以五一爻言之，則為保泰之君。坤土復反於下，有城復於隍之象；上六及泰之終，將反於否如城土頹圯，復反於隍也；泰極而否，眾心已散，難已力爭；勞民傷財，必至散亂，窮守一邑，罪己下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。 全卦以小往大來為義，內三陽屬泰，外三陰屬否。初為泰運方開，君子並進；二為保泰之臣；三則陰陽消長之會也；四為過中將否之時；五為保泰之君；上則泰極為否之日也。泰以方中為幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸，四陰方動則可憂；三陽已極則艱貞，猶可有為；上陰已復剛命亂，已難於治。唯聖人保於方泰之時，而不敢自弛於泰極之日。