中国人类学民族学

中国人类学民族学

研究会通讯第3期

2011年3月1日

（首届中国民族节庆产业发展与传播峰会·专刊）

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卷首语：扬帆正当时............................. 冯正国错误！未定义书签。

民族节庆是民族文化的活性载体...... 周明甫错误！未定义书签。

学术立本关切现实科学传播................ 张刚错误！未定义书签。

当前我国节庆活动发展的形势及对策.................................... 王重农5 中国民族节庆活动的可持续发展........... 乔然错误！未定义书签。

办好重大节庆活动，弘扬中华民族精神赵东鸣错误！未定义书签。城市节日与城市文化空间的营造............................................... 萧放15 电视传媒在节庆产业发展中的重要性.................................. 耿德文19 峰会闭幕式总结发言.................................................................. 黄忠彩21 峰会综述 ........................................................................... 研究会秘书处22

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单位：中国人类学民族学研究会

电话、传真：010—http：//

E-mail：邮政编码：100081

通讯地址：北京市海淀区中关村南大街27号院6号办公楼

卷首语：扬帆正当时

□冯正国关于文化的内涵可谓是见仁见智，而节庆民俗则无疑是民族文化的重要载体。旨在促进民族文化的保护与传承，推动民族节庆活动的蓬勃发展，2010年12月28日—29日，由中国人类学民族学研究会主办，中国人类学民族学研究会民族节庆研究专业委员会、北京中新美迪文化发展中心承办的“首届中国民族节庆产业发展与传播峰会暨民族节庆专业委员会成立仪式”在北京隆重举行。此次会议包括开幕式、主旨报告、节庆专业委员会成立仪式、专题研讨等几个部分。与会专家就民族节庆领域的政策机制、产业发展、学术成就和传播策略等话题进行了广泛而深入的研讨，达成了广泛共识。为了更好的传达会议精神，扩大人类学民族学的社会影响，弘扬民族文化，本刊特推出本期专刊，以飨读者。

“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这是我国著名人类学家费孝通先生对于社会和谐与文化共生的精辟论述。民族节庆产业的良性发展，民族文化的有效传承与保护，对于当前正处于社会转型期的我国而言，尤其具有十分重大的理论及现实意义。我国是由56个民族组成的和谐大家庭，各个民族的节庆民俗都是中华民族传统文化的有机组成部分，对其进行研究有利于促进我国社会的良性运行与协调发展。

风正潮平，自当扬帆破浪；任重道远，更需策马加鞭。回顾过去的2010年，我们会因其工作所取得的成绩而激起今天进一步奋发向上的决心；展望崭新的2011年，我们却并不会因事务的艰巨复杂而畏缩退却。相反，乘着此次峰会召开的契机，我们将做全盘考虑，周密规划，不断加强研究会自身建设，力争使各项工作做的更好。我们将一如既往的整合各种资源，积极开展学术交流，努力提升国际学界话语权，促进中国人类学民族学不断向前发展。2011年是国家“十二五”规划的开局之年，可谓是“劲风扬帆正当时”，我们将牢牢把握大局，务实开拓，积极进取，为推动我国文化大发展大繁荣、提升国家文化软实力而不懈奋斗！

民族节庆是民族文化的活性载体

□周明甫

同志们，朋友们：

今天“首届中国民族节庆产业发展与传播峰会”隆重开幕了，我谨代表中国人类学民族学研究会，向出席大会的各位领导、嘉宾和各界朋友表示热烈的欢迎，并对峰会的召开和即将举行成立仪式的民族节庆专业委员会致以热烈的祝贺！

中国人类学民族学研究会，是国家民委主管的全国性人类学民族学研究机构，成立于2007年3月，现任会长为国家民委主任杨晶同志。研究会是由从事人类学、民族学、民族问题等研究的相关机构、学术团体、个人以及相关领域的实际工作者自愿结成的全国性、非营利性社会组织，其宗旨是通过人类学、民族学、民族问题的研究，为我国的民族工作服务，为构建和谐社会服务，为国际学术交流服务。

去年7月下旬，由中国人类学民族学研究会承办的国际人类学与民族学联合会第十六届大会在云南昆明胜利召开，回良玉副总理出席了大会。国际人类学与民族学联合会大会，是当今世界规模最大的学术盛会之一，本届大会主题为“人类、发展与文化多样性”，期间举行了一系列的主旨演讲、名家讲座、专题研讨、影视展映、学术考察和展览等学术活动，来自近100个国家和地区的4000多名专家学者参会。

文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。中华民族是由56个民族组成的大家庭，在长期的历史发展进程中，各民族共同推动了祖国的历史发展和社会进步，共同创造了博大精深、源远流长的中华文化。多个民族、多元文化，各民族文化相互影响、交相辉映，这既是中国的一个基本国情，也为人类学民族学提供了丰富的研究资源。

人类学家特纳认为，“节日是人类发明的最大规模的仪式，节日不仅是对社会需要的回应，更是人类创造意义的行为”。中华民族是善于发明创造的伟大民族，在其深远宏阔的文化历史中，亘古不息地展演着姿态万千的节庆活动。中国是世界上节日最多的国家之一，从古到今，56个民族的传统节日和新生节日共有2000来个，其中约三分之二是少数民族节日。传承至今，许多节庆已凝塑成记忆民情风俗和信仰旨趣的动感样板，成为彰显特色文化和张扬民族性格的活化

人类学民族学经典书目

书目 1.雷蒙德·弗思：《人文类型》，华夏出版社，200 2. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/5063-1 归还参考外借资料 2.[英]马凌诺夫斯基著; 费孝通译：《文化论》，华夏出版社，2002. 上海图书馆综合阅览室 C912.4/7133 归还参考外借资料 3.克利福德·格尔兹著，纳日碧力戈等译：《文化的解释》中文版，上海人民出版社，1999. (参考: 瞿明安主编，《现代民族学》（下卷：第一册，第47章文化解释论），云南人民出版社，2009) 4.马林诺夫斯基《西太平洋的航海者》（1922）上海图书馆综合阅览室 K891/7133 归还参考外借资料 5.费孝通著：《江村经济》，北京：三联出版社/1985. 上海图书馆综合阅览室 C915.2/5843-1 归还参考外借资料 6.马歇尔·萨林斯著，张宏明译《土著如何思考——以库克船长为例》上海人民出版社，2003. 7.露丝·本尼迪克特著，黄道琳译《菊与刀》，北京：光明日报出版社，1988. 综合阅览室 K313.03/5273-1 归 还参考外借资料 8.[英]埃文思－普里查德著褚建芳阎书昌赵旭东译《努尔人：对尼罗河畔……》华夏出版社2002. 9.[英] 贝特森《纳文——围绕一个新几内亚部落的一项仪式展开的民族志实验》（1936） 10.[美] 拉比诺《摩洛哥田野作业反思》（1977）上海图书馆综合阅览室 Q98/5023 归还参考外借资料 11.乔治·E·马尔库斯米开尔·M·J·费彻尔/著王铭铭蓝达居/译：《作为文化批评的人类学》，生活·读 书·新知三联书店，1998. C912.4/7120 12.[美] 克利福德，[美]马库斯编《写文化》，商务印书馆，2006. 上海图书馆综合阅览室 K18/4223 归还参考外借资料 13.恩格斯著：《家庭、私有制和国家的起源》，北京：人民出版社,1954.10 上海图书馆综合阅览室A124/8405-1 归还参考外借资料 14.特纳《仪式过程：结构与反结构》，中国人民大学出版社,2006. 上海图书馆综合阅览室 B933/2521 归还参考外借资料 15.林耀华著，庄孔韶，林余成译：《金翼：中国家族制度的社会学研究》，北京：生活·读书·新知三联书店， 1989. 上海图书馆综合阅览室 I246.5/4992 归还参考外借资料 16.[美]保罗·康纳顿.《社会如何记忆》，上海人民出版社，2000. 上海图书馆综合阅览室 C912/0225 归还参考外借资料 17.王铭铭著：《社会人类学与中国研究》北京：生活·读书·新知三联书店，1997年6月上海图书馆综合 １

民族学流派

民族学流派

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一、进化论学派 产生时间：与人类学同时诞生, 开创了对文化的科学研究 产生基础:１８世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；１８及1９世纪的社会进化观 主要观点:认为人类同源，本质一致,有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。 代表人物及著作:摩尔根（Ｌ.Moｒgｅｎ):《古代社会》——社会进化泰勒(Ｅ.B．Tylor):《原始文化》——文化进化 斯宾塞（Ｈ．ｓｐencer）:《社会学原理》；1８５2年就提出社会进化论思想，早达尔文7年 巴斯蒂安:《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。

二、播化学派 产生时间:１9Ｓ末至20C初形成于德国 基本理论：与“进化论”(ｅvolutiｏnｉｓm)对立的“传播论”(diffu ｓionｉsm）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。 创始人：R.F.格雷布纳 主要观点 文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来,把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象(物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kｕｌturｋreｉse)。——德奥 泛埃及主义：史密斯(Sｍith．Ｗiｌlｉａm）;佩里 认为文明中心只有一个：尼罗河流域 代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（１905); 《民族学方法论》（１91１）；《民族学与历史》(191１);《民族学》（192３) 安克曼：《非洲的文化圈和文化层》（１905), 施密特:《近代民族学及其起源、性质和目的》(1９06)；《南美的文化圈和文化层》(１913)；《民族和文化》(1９２4);《民族学方法》(1９

民族学和人类学的关系探究

民族学和人类学的关系探究 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 人类学作为民族学的相关学科在中国似乎也一直以老前辈的身份自居，在其刚刚进入中国时，人们在研究民族学时，也情不自禁地将其和人类学归入了同一血统。而这一血脉相承的关系也必然受到了学者们的关注，不论是从概念的界定上还是研究过程与方法的总结上，都明确地体现出了民族学和人类学的关系。 首先，笔者注意到民国时期学者们在概念的界定上谈到了民族学和人类学的关系。凌纯声认为“因民族学的研究对象为文化，故又称‘文化人类学’;林惠祥认为：”在欧洲大陆民族学等于文化人类学，民族学这一名称在英美也很盛行，其意义与欧洲大陆无别，而与文化人类学可通用。在英美文化人类学又别称为’社会人类学‘“.他还将三个名称的关系标列为文化人类学=民族学=社会人类学；杨堃指出：”若就学科本身来讲，民族学和文化人类学应指同一门学科而言。从研究方法上来说，民族学和文化人类学也是一致的，即都是运用参与观察等田野调查的方法。“……据蔡元

培的《说民族学》一文，蔡元培对民族学定义时指出：”英国的’社会人类学‘、美国的’文化人类学‘和当前合称的’社会文化人类学‘,在研究对象和范围上与民族学相近。“……以上是当时国人对于民族学的看法。由他们的定义中，我们可以看出，在当时，人们在探讨民族学时始终站在人类学的视野上，基本上都将民族学归于人类学范围内，认为民族学等同于人类学的一个分支--文化人类学。 其次，我们也可以看看当时国人对于民族学的研究主体--各个民族的记录。吕思勉在《中国通史》这本书中将民族史分位两个大部分来记述，前部分为文化史，后部分为政治史。而文化史部分占了全书的三分之二，只有仅剩的三分之一用来略述政权的更迭。在文化史部分我们又可以看到它既包括了衣食、住行、教育、学术，同时还包括政体、阶级、财产、赋税等。若是我们利用政治学的观点来深究此部分的内容，将会记得在政治学当中有这样一句话”经济、政治、文化是社会生活的三个基本领域，其中，经济是基础，政治是经济的集中表现，而文化是经济和政治的反应，一定的文化由一定的经济所决定又反作用于一定经济给予政治、经济以重大影响。“可见，在政治学当中，

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮解读

人类学与民族学视角下集体记忆理论的研究花絮 摘要：集体记忆理论并不是从人类学与民族学学科当中内生出来的研究视角，但是十分值得注意的是，这一理论在“民族国家-族群认同”研究框架下具有的很强的灵活性、交叉性和应用性。本文通过对集体记忆理论的概要梳理，站在人类学与民族学的角度论述了该理论在现实问题研究中的价值所在。同时，也提出了具体运用这一理论的设想。 关键词：集体记忆族群认同 集体记忆（又称“社会记忆”）理论的研究一般通过功能主义与建构主义两种范式来进行研究，研究对象多为历史、民族的重大事件。在这些重大事件中，通过“集体认同”一方面强化集体记忆，另一方面重构集体记忆，为传统的人文社会科学提供了新的研究视野与方法，在人类学、社会学、历史学等诸多领域得到了具体的应用与实践。 一．集体记忆理论研究的文献综述 对社会事实的研究，大都不能排除记忆的因素。但学界对记忆较为完备的理论与研究集中于脑神经科学、心理学、精神分析等领域，直到二十世纪80 年代，才有人类学者、社会学者和民族学者从比个人更为宏观的角度来关注记忆，发展出了相关的理论并把它作为一种研究的视角与工具，开辟了记忆研究新的篇章。 （一）“集体记忆”概念的提出 “集体记忆”这个概念最早是由法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫提出的。在《集体记忆》一书中，哈布瓦赫反对心理学研究记忆时只注重个体而忽视社会群体的做法1。个体层面的记忆理论在很多情况下并不能完全地解释个体的记忆活动，个体与相应生活年代下的社会环境、文化背景也影响着个体的记忆活动。个体之间存着大量共同的记忆，已经构成了一种社会事实。因此，哈布瓦赫认为应当把“集体记忆”视为一种社会现象，它由不同社会群体或组织所建构，每个群体的集体记忆都各有特点2。哈布瓦赫是社会学家涂尔干的弟子，他在对集体记忆的研究深受涂尔干关于集体意识研究的影响。涂尔干在其著作《宗教生活的基本形式》中把集体意识作为了社会整合的主要工具，同时留下了一个问题：当社会不在集体欢腾的过度兴奋状态时，用什么来作为社会整合的工具。哈布瓦赫就这个问题给出了“集体记 1IJzerman.M.2008.“The Complexity of Collective Memory.” Utrecht University. 2Ivanova,O.2007,“Collective Memory of the Holocaust and National Identity of the Student Youth in Ukraine.”Third Annual Danyliw Research Seminar on Contemporary Ukraine.

(整理)中央民族大学民族学人类学研究生考试历年试题.

中央民族大学民族学人类学研究生考试历年试题 06年试题! 中央民族大学2006年招收攻读硕士学位研究生入学考试试题 科目:321人类学概论(人类学基础知识) 一.填空(每空1分,共10分) 1.英国人类学家__________是古典进化论的代表人物之一.他在__________中提出了著名的文化定义. 2.__________是美国现代人类学的奠基人之一,他的__________论述了人类学的品格及在现代生活中的意义. 3.在北美,人类学包括了四个分支,它们分别是__________, __________, __________和__________. 4.__________是美国著名的女人类学家,其代表作__________叙述了文化的不同选择之路,明确了人类学的目的在于理解他人的文化. 二.名词解释(每小题5分,共40分) 1.<<缅甸高地的政治制度>>; 2.婚姻; 3.种族; 4.马林诺斯基; 5.<<金翼>>; 6.物质文化; 7.音位; 8.文化模式. 三.简答题(每题15分,共60分) 1.按照人们对超自然力量的不同理解,我们可大致将宗教信仰划分为几种类型? 2.弗里的里希.拉策尔对文化人类学的主要贡献有哪些? 3.解释人类学的理论渊源有哪几方面? 4.体质人类学由几个方面构成? 四.论述题(40分) 什么是应用人类学?在我国可以开展哪些方面的应用人类学研究,前景如何? 中央民族大学2005年博士生入学考试专业课试题 专业：文化人类学理论与方法导师：王建民 205 人类学通论 一、解词（25分） 跨文化比较米德核心家庭《江村经济》族群 二、简答题（45分） 1、何为体质人类学，有哪些分支，对人类学的研究有何意义？ 2、何为生态人类学？ 3、中国民族学研究有哪些特点？ 三、论述题（30分）

中国社会科学院民族学与人类学研究所

中国社会科学院民族学与人类学研究所2014年度博士后招聘信息 序号拟招博士后研究项目 名称 项目类别 项目 研究方向 主持人 姓名 职称最终成果形式 研究起止 时间 1 民族地区反贫困研究社科基金民族经济 社会保障 王延中研究员研究报告2013-7-2015-7 2 鄂温克族濒危语言文化 抢救性研究 社科基金语言学朝克研究员专著2013.—2015 3 中国少数民族文明史 省部级项目民族学何星亮研究员专著2014---2016 4 基于大规模语料库的汉 藏历史比较语言学研究 社科基金语言比较江荻研究员数据库和论文2014---2016 5 从世界语言透视东亚人 群和语言的起源和演化 自然基金语言演化江荻研究员数据库和论文2014---2016 6 西夏文书研究国家社科基金 特别委托项目 译释、研究西 夏文文书 史金波研究员专著2014---2016 7 中国民族史研究国家社科基金 特别委托项目 重点研究中 古时期民族 史 史金波研究员专著2014---2016 8 当代中国民族理论发展 史研究 国家社科基金民族理论王希恩研究员专著2012---2015

10 当代国际移民的发展趋 势、政策与理论研究 国家社科基金 重点项目 国际移民与 海外华人 曾少聪研究员专著 2014年7月至 2016年6月 11 海峡西岸经济区的生态 环境与地域特色文化研 究 福建省哲学社 会科学重大项目 汉文化研究曾少聪研究员专著 2014年7月至 2016年6月 12 内蒙古蒙古族非物质文 化遗产跨学科调查研究 社科基金 非物质文化 遗产研究 色音研究员专著2014---2016 13 “西藏问题”研究社科基金西藏文化郝时远研究员专著2016---12月

厦门大学人类学与民族学系2019年硕士研究生复试名单暨复试细则

厦门大学人类学与民族学系2019年硕士研究生复试名单暨复试细则 厦门大学人类学与民族学系2019年复试录取工作实施细则 根据我系实际情况，现对2019年硕士研究生复试和录取工作预安排如下： 一、指导思想和原则 1、坚持公开、公平、公正和科学选拔的原则，德智体全面衡量，择优选拔，确保质量，按需招生， 宁缺毋滥； 2、坚持选拔具有突出创新能力及潜力、具有特殊学术专长及潜力的人才的原则； 3、坚持在复试录取过程中，切实做到以人为本、尊重考生、服务考生的原则。 二、复试分数线 2019年我校学术型专业分数线法学类：政治55分、英语55分、专业一90分、专业二90分、总分 345分。

根据《厦门大学2019年硕士研究生复试录取工作意见》，我系招生计划11人，复试比例1：1.5。本系各专业之间可以调剂。 三、复试流程 1、复试资格审查 资格审查时间：2019年3月11日（星期一）8：30 资格审查地点：人文学院三楼319 考生复试时须携带以下材料： （1）填写完整并密封完好的《厦门大学2018年硕士研究生思想政治素质和品德情况审查表》（该表的空表可在厦门大学招生办网页下载区： https://www.wendangku.net/doc/aa8174294.html,下载）； （2）毕业证书、学位证书原件（应届生携学生证）及复印件； （3）大学期间成绩单（加盖教务部门或档案单位公章）； （4）身份证原件及复印件； （5）准考证（可登陆研招网重新下载打印）； （6）一张近期1寸免冠彩照，用于体检； （7）考生自述（主要包括考生本人的政治表现、外语水平、专业和科研能力、研究计划等方面内容）； （8）体检表（可在复试后补交）。除上述材料之外，如果您是以大专学历报考的同等学力考生，还必须提交的材料： （9）大专毕业证书原件及复印件、6门以上本科专业课课程成绩证明的原件和英语四级等外语水平考试成绩单原件及复印件。 注：政审表一般由考生档案所在单位填写、签字并盖章；若考生档案由工作单位寄挂在人才市场，则由考生工作单位填写、签字并盖章。 注意：凡未进行资格审查或资格审查未通过的考生一律不得参加复试！ (10)根据省物价局闽价费[2015]费267号文件精神，参加复试的考生每人需交复试费130元（登陆考试中心的报名系统，网上缴费）程序缴交：登录厦门大学考试中心网页→选择“缴费系统”按钮→选择“研究生复试费”选项（网址： https://www.wendangku.net/doc/aa8174294.html,/index.php/welcome/pay.html），随后根据系统提示完成费用缴交。特别提示的是：A、请使用各浏览器的“极速闪电”模式。B、目前发现谷歌浏览器可能会自动拦阻缴费系统的开

民大民族学人类学2001-2009年试题人类学理论

民大民族学人类学2001年试题人类学理论 01年 人类学理论 简答： 1简述莫斯的交换理论 2.简述结构主义人类学产生的政治背景和学术背景 论述： 1试述功能学派的理论要点、并分析功能学派主要代表人物马林诺斯基和布朗学术观点的异同。2试述米德萨摩亚研究的主要理论贡献及有关问题的争论。 3.试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点，并提出你的看法。 人类学概论 名词解释和简单填空 1.整体论 2. 文化相对主义 3. 意义（meanings ） 4. 濡化 5. 人类学包括-- 分支A._B._C._D._ 6. 写出家庭术语的下分类别（3 种为限）A._B._C._ 简答 1.解说人类学如何研究文化的变迁（原因、过程、结果） 2.人类学宗教研究涉及宗教的起源、宗教的仪式及其功能的象征理论等，试说明之。 3.举出1940 年代几位中国著名人类学家出版的田野工作代表作（3 本为限），并说明每本书主要依据的理论和作品大意。 04年 人类学概论 一填空 1 弗思(RaymondFirth)是____国人类学家,他六十多年前发表的______,1944年由中国学者____先生翻译成中文.

2 _____是美国人类学奠基人之一,他的_____论述了人类学的品格及在现实生活中意义. 3 在英国,现代人类学的奠基人是_____和______.,这一学派通常被称为_____ 4 ____是美国著名的女人类学家,其代表作_____叙述了文化的不同选择之路,明确了人类学的目的是在于理解他 人文化. 二名词解释 <西太平洋航海者> 亲属称谓核心家庭成丁礼"船货运动"摩尔根 语言的谱系分类图腾信仰 三简答题 1 什么是古典进化论? 2 功能学派的主要特点有哪些? 3 什么是生态人类学? 4 马林诺夫斯基对人类学的主要贡献是什么? 四论述题 人类学包括哪些分支,其内容如何?你认为研究人类学对现代社会有什么意义? 人类学理论与方法 一名词解释 <原始文化> 莫斯(marcel Mauss)许琅(火字旁的)光多线进化论<文化的解释> 二简答题 1传播学派有哪些主要代表人物?他们各自提出了什么主要理论? 2人类学实地调查(田野工作)有哪些鲜明的特点? 三论述题 1 试论摩尔根对文化人类学的贡献和理论缺陷. 2 马林诺夫斯基和拉得克里夫-布朗有哪些共同点哪些不同点? 3 试总结前人有关人类学中国化或本土化的主要观点? 05年试题

人类学 相关名词解释

名词解释（2） 1、理论人类学与应用人类学之关联 举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同?的名为?比较民族学?, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。（蔡元培） 应用人类学：应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。它与自然科学、社会科学相结合，运用人类学的理论与社会调查的方法，着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。对农业与工业，农村与城市，医药与保健，环境破坏与环境保护，遗传工程进行应用研究，提出对策，应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面，应用范围极为广泛，已冲破自然科学和社会科学界线，进行科学间合作，协同研究。可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。 2、人类学南派与北派的比较 20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派，成为一个多元的学术体系。到30年代，中国人类学已形成三种具有地区特色的风格，呈华东、华南和华北三足鼎立之势。其中，受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”，分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。 “北派”受功能学派影响较大，偏重于一般社会科学。关注深入的

民族志研究（社区调查），重视比较不同社会中人类的不同生活方式，研究并阐释各种社会现象及其发展规律；其最重要的特色在于汉人社区研究。强调社区研究方法的运用，以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品，通过和国外学者的交流与对话，在国际人类学界影响较大。 “南派”与历史学派关系深厚，偏向于人文学，注重物质文化与跨民族关系研究，注意力在文化研究，而非规律或原理、原则的寻求。强调以族群文化为研究对象，着重搜集传统风俗与历史源流的内容，明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。在实地调查中，偏向于民族志描述。他们开展的田野调查数量最多、面积最广，质量上乘。 两派在经验资料与理论知识的积累方面，分别都有各自独到的开拓。 3、社会调查与社会学调查之关联（事实与理论） 社会调查是指：政府或个人组织对社会间事件的调查。如民生、物价、治安、政府公信力等领域。 社会学调查指：通过社会调查所得的结果与不同组织或个人调查结果相比较，了解两方或多方意见共同研究。 4、经济文化类型理论的主要内涵是什么？ 新中国建立后，苏维埃学派对我国的民族学的影响体现在三个方面，分别是原始社会研究、经济文化类型和民族定义与识别。所谓经济文化类型，乃指?一定的经济和文化特点的综合体，它在历史上形

人类学理论流派复习资料整理

民族学作为一门学科确立的历史条件和背景 新大陆的发现，殖民统治扩张开阔了西方的民族志视野。2）启蒙运动，自然法、社会契约论讨论赋予了“野蛮人”新的认知价值：人类社会、文化的进化；人类的自然状态和社会状态；高尚的野蛮人——早期的民族学作品大都出自一些法理学家之手，通过想象他者来确立变革的合理性。3）生物进化论：人类文化的差异被理解成文化进化的差异，人类的多样性被赋予时间意义，具有了新的学术价值，通过想象他者来确立自己的优越性，解释殖民者与被殖民者为什么有不同的境遇。4）知识生产的制度化：学会、刊物、大学职业化。 进化论学派 基本论点：代表人物：巴斯蒂安、泰勒、摩尔根。1、主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展。认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂，由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，而造成这种普遍性的最终原因是在于人类心理的一致性。2、人类心智的一致性决定了文化进化的普同性，能把文化推向相似的发展阶段。3、文化的异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的的差异，进化速率上的差异。4、文化的异同被赋予了时间意义，人类的差异被理解成了他们所处时代的差异。 缺点和局限：首先，他们在解释人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的顺序，不考虑文化现象的其他联系和规律。其次，进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的高阶段，而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。最后，进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性，显然忽视了生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。 泰勒：1、英国人类学之父，古典进化论学派的主要代表，第一个在近代科学意义为文化下了一个定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。”2、在《原始文化》中，泰勒主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话和传说的产生于发展。在此书中，泰勒透彻和系统地阐述了他的基本思想，即全人类的思想是基本相同的。泰勒提出了两大原则，他认为这两条原则是普遍适用的原理，第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上可以拿一些相同的原因解释相同的现象。”世界各地文化的一致性，主要是两个因素决定的，一个是人和本性的普遍相似性，另一个是生活环境的普遍相似性。第二，文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每一阶段都是前一阶段的产物，并对将来和历史进程起着相当大的作用。他把各阶段的文化依次顺序连结成一个不可分割的系列，认为所有的社会都要经过从蒙昧到野蛮再到文明的三个基本阶段。3、泰勒的宗教理论：首先，他明确了什么是宗教，泰勒认为最好“把神灵信仰判定为宗教的基本定义”，这个定义是文化人类学史上关于宗教的第一个定义。其次，泰勒探讨了宗教的起源与产生，提出了万物有灵论，认为宗教起源于梦、死亡的思考和解释，它是一个心理的、认知的解释。4、泰勒的婚姻家庭理论：首先，泰勒研究了“回避”习俗，认为居住模式与回避习俗两者之间存在着粘附，即妻子家庭对丈夫的回避是与同妻居联系在一起，反之，丈夫家庭对妻子的回避也是与同夫居想联系的。其次，泰勒讨论了父系继嗣、母系继嗣、双系继嗣问题，这些继嗣包括家族名称、财产、地位与权力的继承。在此，泰勒又一次提出了人类社会是从母系社会向父系社会发展转变的。第三，泰勒对还“产翁“习俗进行了研究，称这种行为为滑稽的行为，同意人类学家巴霍芬的观点，认为”产翁“习俗产生于亲子关系纽带出现转折的社会中。第四，泰勒还研究了抢婚习俗和外婚制，认为外婚制与亲属分类制度相联系。5、泰勒的人类学研究方法：主要有三种，即比较法、残余法和统计法。

中国民族学史复习资料1

鸟居龙藏,生于1870年卒于1953年,日本民族学家、人类学家与考古学家。她就是最早对中国少数民族进行调查研究的日本学者。生于日本德岛县,卒于东京。鸟居龙藏在学术上的成就,表现于将考古学与人类学相结合;除了在日本国内从事考古工作外,还在西伯利亚东部、千岛群岛、库页岛、朝鲜及中国的内蒙古、东北、云贵、台湾等地进行调查发掘,研究东亚各民族、特别就是少数民族的古代历史与文化,晚年致力于中国辽代文化的研究。她非常重视实地调查,在1895年以后的50余年间,曾到东西伯利亚、库页岛、千岛、朝鲜,以及中国的东北、西南与台湾、内蒙古等地进行考察,对当地各民族的历史、体质、语言、宗教、习俗作了详细记录,写出多种调查报告与专著。她在1896—1899年先后4 次对台湾高山族进行调查,很多研究成果发表在《人类学杂志》上。鸟居龙藏坚持历史与实际相结合的观点,重视通过考察古迹文物,广泛钻研中、日古文献,参阅英、法、德文有关资料并对风俗、习惯、语言、宗教等进行全面调查研究,对民族文化进行纵横分析。学术界认为她就是日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人,为民族学、人类学、考古学开拓了道路。她对中国民族所作的调查研究及所写出的调查报告,深为中国学术界所重视。她历任东京大学副教授、国学院大学教授、上智大学教授。《史前期的日本》《千岛阿伊努人》《苗族调查报告》《东北亚人类学人种学问题》 费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学与人类学的奠基人之一,第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。她被誉为中国社会学与人类学的奠基人之一。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文,该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书,费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。代表作品《江村经济》《乡土中国》《中国生育制度》 林耀华(1910年3月27日—2000年11月27日),福建古田人,著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家与民族教育家。中央民族大学博士生导师、终身教授。1935年在北平燕京大学获硕士学位。1940年在美国哈佛大学获哲学博士学位。以文学体裁撰写的《金翼》一书(伦敦,英文版)成功地表现了中国南方汉族农村宗族与家族生活的传统及其变迁。1941年回国后,深入凉山地区,对凉山彝族社会结构与诸文化现象作了缜密的考察,写出《凉山彝家》一书。后来林先生又多次重访凉山,写下了很多相关的文章如《三上凉山》等,树立了回访研究的典范。 克洛德·列维·斯特劳斯(Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日)法国著名的社会人类学家、哲学家,法兰西科学院院士,结构主义人类学创始人,法国结构主义人文学术思潮的主要创始人,与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。她所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学,对社会学、

人类学与民族学的区别

人类学与民族学得区别: 定义: 人类学: 一门研究人,探索人类体质与文化奥秘得科学。 人类学通常分为两大分支:体质人类学与文化人类学。体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等;文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学(狭义得文化人类学)、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学与文化人类学得研究成果处理社会、政治、经济等实际问题,造福人类得应用人类学。 人类学得显著特点就是:1、研究范围较广泛,它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期得人们,而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内得人们。2、整体得对人类进行研究。3、强调实证,注重田野工作,参与观察,泛文化比较,主张从实践中总结归纳出一般性规律,这些方法已逐渐得为其她学科所认同,接受与运用。 人类学可以使人们变得更宽容,它能告诉人们,其她民族得一些在某个民族瞧来不太合适,甚至可能感到不快得习惯与行为却就是前者为了适应某些特定得自然环境与社会条件形成得。人类学得价值还在于它能使人们了解人类过去所取得得成就,从而能使人们充满信心地迎接未来得挑战。 民族学:

一门以民族与民族文化为研究对象得文化人类学得分支学科。 主要研究民族共同体及其文化得产生、发展、分化、融合得规律;研究各个国家与地区得民族成分、起源、分布与关系,以及各民族人民得生活方式、社会状况、民俗、社会问题等,以探索民族及民族文化特征得来源、功能、变迁过程与规律。 主要研究方法为田野调查,并注重广泛利用各种文献资料及其她有关学科得研究成果作比较研究。与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。 其分支有:1、比较民族学,或称理论民族学,主要探索各民族及文化得共同发展规律。2、民族志,又称记述民族学,着重于对一个民族得行为与文化进行描述与比较,在美国,民族学为广义文化人类学得一个分支。欧洲大度各国则把民族学等同于文化人类学,而把体质人类学称为人类学。 在中国,民族学研究以中国得少数民族为主要对象,它在为党与国家制定民族政策提供依据,加强民族团结,探索新得历史时期各少数民族在经济文化上消除历史遗留下来得事实不平等得新经验,促进少数民族地区社会改革与经济发展,使各少数民族跻身于世界先进民族之列等方面,具有重要得作用 人类学与民族学关系沿革与涵义变迁: (一)民族学包括人类学阶段:1839年世界上第一个研究人类体质与文化得学会——巴黎民族学会成立,标志着民族学作为一个学科得诞

中国民族学史复习资料(1)

鸟居龙藏，生于1870年卒于1953年，日本民族学家、人类学家和考古学家。他是最早对中国少数民族进行调查研究的日本学者。生于日本德岛县，卒于东京。鸟居龙藏在学术上的成就，表现于将考古学与人类学相结合;除了在日本国从事考古工作外,还在西伯利亚东部、千岛群岛、库页岛、朝鲜及中国的、东北、云贵、等地进行调查发掘，研究东亚各民族、特别是少数民族的古代历史和文化，晚年致力于中国辽代文化的研究。他非常重视实地调查，在1895年以后的50 余年间，曾到东西伯利亚、库页岛、千岛、朝鲜，以及中国的东北、西南和、等地进行考察，对当地各民族的历史、体质、语言、、习俗作了详细记录，写出多种调查报告和专著。他在1896—1899年先后4次对高山族进行调查，很多研究成果发表在《人类学杂志》上。鸟居龙藏坚持历史与实际相结合的观点，重视通过考察古迹文物，广泛钻研中、日古文献，参阅英、法、德文有关资料并对风俗、习惯、语言、等进行全面调查研究，对民族文化进行纵横分析。学术界认为他是日本对东亚民族的历史、文化、民俗进行调查研究的创始人，为民族学、人类学、考古学开拓了道路。他对中国民族所作的调查研究及所写出的调查报告，深为中国学术界所重视。他历任东京大学副教授、国学院大学教授、上智大学教授。《史前期的日本》《千岛阿伊努人》《苗族调查报告》《东北亚人类学人种学问题》 费孝通出生于吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。费孝通在其导师马林诺夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学学生的必读参考书，费孝通也因此在1981年获得英国皇家人类学会授予的人类学界的最高奖──赫胥黎奖。代表作品《江村经济》《乡土中国》《中国生育制度》 林耀华（1910年3月27日—2000年11月27日），古田人，著名的民族学家、人类学家、历史学家、社会学家和民族教育家。中央民族大学博士生导师、终身教授。1935年在北平燕京大学获硕士学位。1940年在美国哈佛大学获哲学博士学位。以文学体裁撰写的《金翼》一书（伦敦，英文版）成功地表现了中国南方汉族农村宗族与家族生活的传统及其变迁。1941年回国后，深入凉山地区，对凉山彝族社会结构与诸文化现象作了缜密的考察，写出《凉山彝家》一书。后来林先生又多次重访凉山，写下了很多相关的文章如《三上凉山》等，树立了回访研究的典。 克洛德·列维·斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss 1908年11月28日－2009年11月1日）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社

民族学专业考试试题

25 [只看该作者] 北大05年人类学理论试题： 一．名词解释（8*5=40）： 1．格尔兹 2．文化霸权 3．差序格局 4．进化论 5．历史具体主义 二．简答题（15*4=60）： 1．英国功能学人类学与以前人类学的主要区别是什么？2．简述布朗的单系血统。 3．试述米德的《萨摩亚人的成年》大家庭与小孩子的关系。4．简述马林诺夫斯基和布朗有关“功能”的不同解释。 三．论述题（25*2=50）： 1．试述20世纪中国人类学史的基本演变线索。 2．试论礼物在社会建构中的作用。 人类学方法试题： 一．名词解释（8*5=40）： 1．地方性知识 2．跨文化比较 3．文本 4．民族语言学 5．参与观察 二．简答题（15*4=60）： 1．试述人类学进化论的方法论。 2．试述历史材料在民族学中的价值。 3．说明海外民族志和家乡民族志在知识论上各有什么优点？4．简述主位方法的基本含义。 四．论述题（25*2=50）： 1． Ethnography可以称为“田野志”吗？为什么？ 2．试述民族志方法应用于中国研究时遇到的问题？ 04年试题 理论 一名词解释 10 *4

社区后殖义结构人类学库拉圈 二简述 15*4 《忧郁的热带》中作者所宣称的人类学立场？ 简述《江村经济》在学术史上的地位 人类区域关系档案的容 哈里斯的文化唯物论的容 三论述 25*2 努尔人政治制度的基本特征 米德《萨摩亚人的成年》的立论是什么？作者又是怎样证明的？ 方法 一名词解释 10 *4 年龄组制度人类学的整体观局人观点家乡民族志 二简述 15*4 解释人类学的方法论特点 民族中心主义持续存在的根源是什么 试用人类学亲属符号表示联合家庭和多偶制家庭 后现代人类学的基本特征 三论述 25*2 跨文化研究在人类学中的地位如何

人类学与民族学的区别是什么

人类学与民族学的区别是什么 在中国，由于历史的原因，中国的民族学偏向于研究少数名族，人类学则是文化人类学，体质人类学那一块。以下是为你整理的关于人类学与民族学的区别，欢迎大家阅读。 人类学与民族学的区别人类学：一门研究人，探索人类体质与文化奥秘的科学。 人类学通常分为两大分支：体质人类学与文化人类学。体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等;文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学(狭义的文化人类学)、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学和文化人类学的研究成果处理社会、政治、经济等实际问题，造福人类的应用人类学。 人类学的显著特点是：1、研究范围较广泛，它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期的人们，而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人们。2、整体的对人类进行研究。3、强调实证，注重田野工作，参与观察，泛文化比较，主张从实践中总结归纳出一般性规律，这些方法已逐渐的为其他学科所认同，接受和运用。 人类学可以使人们变得更宽容，它能告诉人们，其他民族的一些

在某个民族看来不太合适，甚至可能感到不快的习惯和行为却是前者为了适应某些特定的自然环境和社会条件形成的。人类学的价值还在于它能使人们了解人类过去所取得的成就，从而能使人们充满信心地迎接未来的挑战。 民族学：一门以民族与民族文化为研究对象的文化人类学的分支学科。 主要研究民族共同体及其文化的产生、发展、分化、融合的规律;研究各个国家和地区的民族成分、起源、分布和关系，以及各民族人民的生活方式、社会状况、民俗、社会问题等，以探索民族及民族文化特征的来源、功能、变迁过程和规律。 主要研究方法为田野调查，并注重广泛利用各种文献资料及其他有关学科的研究成果作比较研究。与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。 其分支有：1、比较民族学，或称理论民族学，主要探索各民族及文化的共同发展规律。2、民族志，又称记述民族学，着重于对一个民族的行为与文化进行描述和比较，在美国，民族学为广义文化人类学的一个分支。欧洲大度各国则把民族学等同于文化人类学，而把体质人类学称为人类学。 在中国，民族学研究以中国的少数民族为主要对象，它在为党和国家制定民族政策提供依据，加强民族团结，探索新的历史时期各少数民族在经济文化上消除历史遗留下来的事实不平等的新经验，促进少数民族地区社会改革和经济发展，使各少数民族跻身于世界先进民

世界民族学史复习题(大题答案)

世界民族学史复习题 名词解释和论述题 1.万物有灵论 亦称“泛灵论”。英国人类学家泰勒于1871年在《原始文化》一书中对该理论做出系统阐述。他认为原始人在形成宗教之前先形成“万物有灵”的观念。人们基于对影子、水中映象、回声、呼吸、睡眠，尤其是梦境等现象的感受，觉得在人的物质身体之内存在着一种非物质的东西，使人具有生命；当这种东西离开身体不复返时，身体便丧失活动能力和生长能力，呼吸也随之停止。 2. 简述马林诺夫斯基的学术成就 a培养了一大批学生并后来成为著名的人类学家，如埃文思普里查德，利奇，费孝通等。 b 从不同的角度解释文化的功能理论；认为文化是由于需要而产生的理论；先开始研究民族学、人类学、经济生活制度方面的内容。 C 开创了“参与观察”式的田野调查工作，并在方法论上做出科学的规则（学习当地语言，生活一年或一个季节性周期以上）。 d 通过学科训练树立科学的态度；开创学习并使用土著语言进行参与观察和记录等。 3.泛埃及主义 这是一个被称为英国传播学派所倡导的理论及它的学术代表，只因为其倡导者G．E．史密斯是曼彻斯特大学解剖学教授，所以学术界又俗称之为曼彻斯特学派。其学术主张是：地球上的人类文明和文化，全部以古埃及为中心和发祥地，人类社会所有的文化，包括所有的高级文化的元素，都是从埃及尼罗河流域的文化传播开去形成的，所以被称做“泛埃及主义”的传播论。这种近乎武断的传播论在学术界又被称为“极端”的传播主义或“超传播主义”，借以指责它过分强调传播而忽视各地各民族自身的文化创造潜能。 4.法兰克福学派 法兰克福学派是以德国法兰克福大学的“社会研究中心”为中心的一群社会科学学者、哲学家、文化批评家所组成的学术社群。被认为是新马克思主义学派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多诺、马尔库塞、霍克海默、弗洛姆以及第二代的柏格、尤尔根·哈贝马斯等人。 社会研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成为机构主任之后，才转向马克思主义理论的思考方式，包括以马克思及黑格尔、卢卡奇、葛兰西等人的理论为基础，对

民族学与人类学史

民族学与人类学史 2014级民族学班 一、名词解释 1、人类学：是一门广泛地、综合地研究人类在不同时空条件下的生物特性和社会特性的实证科学。分为狭义和广义：广义人类学包括人类学的两大分支——体质人类学和文化人类学；狭义：第一种认为人类学专指体质人类学；第二种认为所谓人类学几乎等于文化人类学或民族学。 2、江村经济：这是一本由费孝通编写的描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。 3、林村的故事：这是一本黄树明编写的关于1949年后的林村和林村的人的民族志著作，也是一本人类学中国研究的重要著作。全书以福建厦门农村党支部书记叶文德富于戏剧性的生命史为主轴，展现铺陈出一幅贯穿时空背景的社会文化变迁图像。 4、金翼：林耀华的小说民族志，该书以中国福建省闽江边乡村的两个农人家族兴衰为线索，描写和分析了19世纪末至20世纪30年代地方农业、商业、船运、政治、法律、教育、宗教、家族以及民俗等多方面的社会文化生活。 5、浊大计划：它是由张光直推动，研究浊水溪，大肚溪流域的人群如何适应当地的生物、生态和地理环境，意在突破村落范围和学科局限，探讨乡镇甚至更大空间内的文化作用和互动机制，构拟区域文化史。

6、祭祀圈：一般是指以一个主祭神为中心，信徒共同举行祭祀活动所属的地域单位。人们透过共同神明信仰，举行共同祭祀活动，将地方上人群整合起来，维系一体的意识与感情。 7、追踪研究：是人类学研究社会文化变迁的重要方法之一，既包括同一研究者在不同时期对同一地点的跟踪研究，也包含有不同学者在同一地点的后续研究。这类研究虽机缘各异，但描述社会文化变迁的轨迹是共同的主题。 8、中国功能学派：中国功能学派也称社会学的中国学派，以吴文藻、李安宅、费孝通、林耀华等为代表。功能学派强调人类学的应用性质，主张用人类学的观点和方法去研究和解决中国族群和社会的实际问题，研究主题也多以实际问题为主，注重田野调查方法的使用。 9、中国文化学派：中国文化学派重视文化研究，提倡将文化作为独立的研究对象，乃至以之为中国构建独立学科，以黄文山、孙本文为代表。他们的学术特点是重视学科体系的构筑，但其理论规划的成分多而实际田野工作少，其理论体系的说服力也因此不足。 10、中国历史学派：强调以“历史的方法”对于各民族的具体材料进行描述整理，注重史料的运用研究，他们以进化论作为主要的理论观点，对法国民族学派收集资料的方法有较多的利用，还吸纳了美国文化历史学派的研究框架和开展步骤。以凌纯声、马长寿、陶云逵、芮逸夫、卫惠林、杨成志为代表。 11、类型比较法：在对不同的、个别的微型社区进行研究的基础上，可以进行类型比较，从而逐步形成对全局和整体的认识。 12、魁阁：“魁阁”又名魁星阁，指的是我国著名社会学家、人类学家费孝通在二十世纪30年代末创立的国立云南大学、燕京大学社会学研究工作室。

人类学与民族学的关系重点

“人类学”与“民族学”的关系 何星亮 光明日报2006.9.4 （12） ●十九世纪初以来的近二百年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。 ●从我国的具体情况来看，西方人类学包括民族学的分类方法不完全适合中国国情。 ●考虑到广义的民族学在我国学术界占有特殊地位， 也考虑到民族学与人类学不可分的历史渊源关系，因此，我们认为，把民族学与人类学并列为一级学科是较符合中国实际情况的。 在国际学术界，学科名称和学科归属最为混乱的应属“人类学”了。各国名称不一，有的称“民族学”，有的称“人类学”。有的国家把研究人类体质的称为“人类学”，把研究人类文化的称为“民族学”。“文化人类学”与“社会人类学”和“民族学”三个名称也一样，不仅因国而异，甚至因大学、因人而异，令人无所适从。尤其是在我国，误解“人类学”和“民族学”及滥用“人类学”现象十分严重。 从学科的形成与分化看“人类学”与“民族学”的关系 在20世纪之前，关于人类、民族、种族及其文化的研究，主要有两个名称：“民族学”和“人类学”。 1839年，世界上第一个研究人类学体质和文化的学会——巴黎民族学会成立，标志着民族学作为一个学科的诞生。但早期的“民族学”是广义的民族学，研究领域很广，在19世纪30—40年代成立的美国、英国等国的“民族学会”，既研究人类文化，也研究人类体质。 巴黎民族学会成立20年后开始分化。1859年，在专门从事体质人类学研究的保尔·布洛卡（PaulBroca）倡导下，巴黎民族学会分为“人类学会”和“民族学学会”两个学会，前者主要研究体质，后者主要研究文化。1863年，英国在民族学会之外，也创立了“伦敦人类学会”。美国也在民族学会之外，于1879年创立了“华盛顿人类学会”。 由上可见，从学会成立和分化的角度来看，人类学会是从民族学会中分化出来的。 从“人类学”、“民族学”的涵义变迁看两者的关系 19世纪初以来的近200年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。 （一）“民族学”和“人类学”涵义的变迁 “民族学”和“人类学”涵义的变迁，经历了三个阶段： （1）民族学包括人类学。由于民族学、人类学的形成与殖民国家对殖民地民族的风俗习惯和种族研究密切相关，因此，这门学科自产生之初，便与殖民统治紧密地结合在一起，并且称研究文化和体质的学科为“民族学”。如日本权威的《文化人类学事典》“民族学”条称：“19世纪前半叶开始，民族学是作为研究人类的一门学问，从文化和体质两方面进行研究。”我国大百科全书《民族卷》“民族学会”条也称学术界也一般认为早期的“民族学”“包括体质人类学在内。” （2）民族学与人类学并列。如前所述，1859年，巴黎民族学会分为“人类学会”和“民族学学会”两个学会，前者主要研究体质，后者主要研究文化。此后，民族学的涵义逐渐缩小，研究对象主要是人类文化，而研究人类体质的学问则归入人类学。直至20世纪上半叶，西欧德国、法国、奥地利诸国和东欧、北欧诸国及日本的人类学仍与民族学并列。