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理想国读后感

《理想国》，同柏拉图的大部分著作一样，是借其师苏格拉底之口完成的一部著作。我们不应该简单地把它看作一部类似于《论语》般的，只是叙述孔子及其弟子言论的一部著作。因为那样的话，《理想国》的作者就不应该是柏拉图而是苏格拉底了。所以我认为《理想国》应是能够反映柏拉图个人观点的著作。

对于柏拉图这个人，在此之前我知之甚少，课本中也因他的唯心思想而对他少有介绍。我比较熟悉的是他的老师苏格拉底和他最出名的学生亚里士多德。这感觉就像是康熙和乾隆的光芒掩盖了雍正的功绩一般。不过通过对《理想国》的阅读，我对他超越千年的智慧也算是有了一定的了解。

柏拉图借苏格拉底之口在讨论问题时并不是以真实例子为支撑的，而是更多依靠推论和假设。然而，只要是逻辑，无论是多么精密，它与现实总是有差别的。譬如在讨论守卫者的问题时，苏格拉底提出，温和与拼命不可兼得，然而《史记》中记载商鞅变法之后秦国士兵勇于公战（拼命）、怯于私斗（温和）。可见，温和与拼命是可以兼得的。可以说，这是一个很好的反证。其中苏格拉底在回答怎样培养守卫者的问题时强调通过教育和抚养使民众成为明辨事理、自愿付出的人，这类似于宋明理学打算通过提高个人修养来达到改造社会的目的，不过后来的事实证明这种方法是不可能的。尽管柏拉图在论证的时候有少量诡辩的色彩，而且书中提到的很多（人是工具化了的人）措施根本无法实施，但这并不妨碍其为千古名著。

不过换一个角度来理解理想国这本书，我们可以清楚地发现：它展现了古希腊雅典人的价值观，世界观。譬如在苏格拉底与阿德曼托斯讨论寡头政体与无政府形式时，苏格拉底鲜明地提出人从追求荣誉到追求金钱是一种堕落，认为那些一心追求金钱而付出巨大努力的人是贪婪的，可耻的，这正是我们今天倡导的主流价值观，与古希腊浓厚的商业气息截然相反。从这可以显示出柏拉图哲学思想能够超越时代，是社会发展的先导。

《理想国》亦被称为“关于正义的学说”。在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是

正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释。克法洛斯认为，正义就是讲真话，欠债还钱；玻勒马霍斯认为，正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为，人们都是把守法当作正义，但法律是每一国家的统治者制定的，统治者都是强者，他们制定的都是对他们自己有利的法律，因此，所谓正义就是强者的利益。柏拉图借助于苏格拉底之口，对上述正义观念加以反驳并陈述了自己的正义理想。

柏拉图认为，城邦是由在分工的基础上、各具技艺的各种工匠、农民、商人所组成的共同体。并且城邦发展到一定规模的时候，同外界的战争不可避免，这就需要城邦保卫者。城邦保卫者包括统治者和辅助者。三种人的分工如下，城邦统治者，具有知识，故考虑整个国家大事，对国家事务进行谋划安排；城邦护卫者是统治者的辅助者，他们是被选拔出来的专门从事战争、保卫城邦的人；各种工匠从事自己的手艺工作；农夫种地；商人贸易。很重要的一点是，尽管他把人分为统治者、护卫者和人民，但是他们的位置不是世袭的，是可以更换的。而且这些人的正义能够导向社会的正义，进而使社会变得和谐。

但是柏拉图同时提出，要想使社会和谐，还必须通过一些特定的制度安排，对城邦护卫者加以教育、培养。这些制度包括：进行各种诱惑性考察，选拔那些注重公益、经得住考验、无懈可击者担任护卫者；护卫者专职化，专门从事军事训练和战斗，不得学习其它工艺；以良好的音乐来陶冶护卫者的精神；以严格的体育来锻炼护卫者的身体；护卫者的生活方式必须是公有制，不得有自己个人的房屋、土地、金钱，也不得有个体的家庭；妇女、子女一律公有。在这种特定的制度安排下，三种人被严格地区别开来，不至于品性混杂。由此，按照三种人各自的品性，各自从事适宜于其从事的职业。当三种人在国家里各做各的事——统治者以自己的智慧统治城邦、辅助者以自己的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望，接受哲学家的智慧统治——而互不干扰时，城邦就是正义的。

柏拉图在推导出城邦正义之后，把角度转向个人。在他看来，个人与城邦相似，在个人的灵魂中也具有和城邦的构成成份相似的三个组成部分：用以思考和推理的理性；

使人发怒的激情；使人感受到爱、饿、渴的欲望。柏拉图认为，理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。激情类似于城邦中的辅助者，辅助、协助理智的领导。欲望的满足会使人感到快乐，但欲望过大过强会使人变得邪恶，因此，必须由理性和激情结成盟友去领导欲望，使欲望受到节制。通过教养、教育，通过训练，人们的理智和激情就能够起到领导作用。个人正义就在于，他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导着，被领导的被领导着。正义的人，不会监守自盗，不会亵渎神灵、偷窃、不会出卖朋友，出卖祖国，不会违反誓言或协约，不会犯其它种种别人可能犯的罪恶。

《理想国》首先开启了对理想国家加以描述的先河。在书中，柏拉图本来是要论述个人正义的，但为了说明个人正义，而用城邦正义作为铺垫和比方，但，柏拉图实际上用大量的篇幅去论证和描述了理想城邦。柏拉图的这种证明给了后人一个提示：除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。正因为如此，后来人们在思考国家正义、法律正义的过程中，形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。而我国古代显然少有关于国家正义问题的思考。我国古代虽然有对个人正义的思考，但这种思考主要涉及个人义务、行为，基本不涉及国家制度的正义问题，所以，这与西方的正义思考是不同的。传统中国思想史认为，君主制是天经地义的事，不可改变。如果没有西方思想的引入，很可能，我们现在仍然生活在帝制或君主专制制度中。从这个意义上讲，正是柏拉图从源头上为我们带来了民主变革。

看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理，例如正义、规则。这些对我来们说都是不小的启迪。

谢谢！

读理想国有感3000字

读理想国有感3000字一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化一个人美好的心灵。《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。在柏拉图的哲学观中，哲学与政治间是存在一种服务关系，那么一旦解除了哲学与政治间的服务关系，将哲学从政治的奴役中解放出来，让人们能够为哲学而哲学，哲学的境况又会怎样在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自己的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自己和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自己甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白现在。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不同但真的很喜欢因为有了自己别样的感触。

柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体现在他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮助朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。因为他认为真正的知识是理念，不是存在于客观可见的物体之中的。而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的永恒不变的“范型”，是独立于个别事物和人类意识之外的实体。感性的具体事物是不真实的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释。根据马克思主义哲学观点，他的理论是典型的唯心主义，但作为一个智者与先驱他建立了以理

《西游记》读后感4000字

《西游记》读后感4000字西游记读后感当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。西游记读后感读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种值得我们学习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了，而且坚持到了最后。那四本厚厚的名著，是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗，刀光剑影，勾心斗角，爱恨缠绵，都不适合此时阅读，于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界。这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感受和启示。有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来，它什么都不是，它只是“游戏之作”，是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感，想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！一、自由在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜在的，但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出，“不优麒麟辖，不优凤凰管，又不优人间王位所拘束”，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特点就是向往自

《资本论》第一卷4000字读后感_0

《资本论》第一卷4000字读后感读《资本论》第一卷有感读《资本论》第一卷有感大致读完《资本论》，留给我的第一感觉是，《资本论》所承载的内容，并不是一朝一夕就能透悟的，特别是凭自己现有的阅历，是无法完全理解马克思所想表达的观点的。而在所有章节中，惟有现代殖民理论这一章能有形象而又不令人迷惑地讲述资本主义的发展规律及其在时代前进中所启到的推动作用。因此，我选择现代殖民理论这一章作为自己的议题，籍此来论述一些我对于《资本论》的理解。《资本论》的价值是什么，只是为了阐明资本主义的剥削本质吗？这是我在迷惑中读完前24章的疑问。直到最后，我找到了自己所想知晓的答案：《资本论》的第一卷的核心思想，是资本主义经济关系的本质与它的发展趋势。在地理大发现的背景下，伴随着资本主义世界的革命不断深入，扩张与殖民渐渐成为各国争相付诸行动的焦点。在这一波又一波的浪潮中，在欧洲大陆另一端的美洲大陆，被推上了风口浪尖。大批大批的移民远渡重洋来到这片热土，为实现一个个发财梦而辛勤劳作。一个又一个资本家踏上这块大陆，希望建立一个新的、由资本主义的生产关系所

主导的世界。但他们很快就发现，这里存在着资本主义无法生存的关键。所有的移民都不是一无所有的，他们都是独立的个体，他们拥有自己土地，他们来自欧洲，深知资本家剥削他们的丑陋本性。于是在很长的一段时间里，尽管新大陆的生活有着许许多多的机会，但没有哪一个个体能主宰一方的就业率的高低与工业体系的发展。《资本论》里有段很有说服力的引用，威克菲尔德说：“如果把资本以相等的份额分给社会的所有成员，那就没有人想要积累对于他能亲手使用的资本了。美洲新殖民地的情况，在某种程度上就是这样。在那里，对土地所有权的热望妨碍了雇佣工人阶级的存在。”因此，只要新大陆的劳动者们是自己的生产资料所有者，他们就能为自己积累。只要他们能为自己积累，只要农业还没有和工业分离，农村家庭工业还没有被消灭。资本主义积累和资本主义的生产方式就是不可能的。因此，为了改变这种令人难堪的局面，英、法、荷、葡、西这些欧洲最原始的美洲殖民地宗主国采取了一种无耻的行径——他们贩卖黑奴。仅以英国为例，一艘英国船从利物浦或是布里斯托尔出发，一直南下驶向中非海岸线上的某个交易站，用现代化的工业品和武器弹药换取那些在非洲部落战争中被俘获的奴隶。然后转道北上，越过大西洋，在加勒比海的某块英国殖民地的港口停靠，用一船奄奄一息的

关于理想国读书心得体会会范文共四篇

关于理想国读书心得体会会范文理想国读书心得体会(一) 《理想国》是一部政治学经典，但在读这本书时，我的思维常常在字里行间悄悄的远行，所以有时候不得不停下来想想自我的思维跑到了哪里，是怎样跑的。这本书不是很容易读懂的，在细读起来总是觉得在和先哲对话时少了那份开阔与气度，多了些唯唯诺诺，人云亦云，很想用自我的话去理解去探索可那毕竟是一道很漫长且艰辛的路，所以我将慢慢的前行，那样收获的也许才更多。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题。正义真的是一个很难解答的问题，有时想与其长期的在屋里思索理念上的正义还不如做一件正义的事，为一些不公发发自我的声音来的更为实际。也许这是浮躁也许这也是心虚，因为正义千百年来许多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的几率也很小。但我却相信自我和柏拉图一样，对正义有着强烈的憧憬与向往!可他认为绝对的正义在神那里，作为一个唯心主义者这是一个很好的答案。而对于自我甚至对于整代中国人来说缺乏信仰总是让我们有时候焦虑、孤寂、无所适从，不知未来、过去，甚至不明白此刻。柏拉图最后说“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。我很喜欢，也许理解不一样但真的很喜欢因为有了自我别样的感触。柏拉图不仅仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家，其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著，但却几乎体此刻他的每部著作当中。不论是从早期的《理想国》，过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》，都闪耀着西方哲人的智慧之光。在哲学上，柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系。在阅读《理想国》这本书时，柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的，感知、具象与经验的都是虚幻的。比如说，在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言，什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答，诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人，把恶给予敌人、帮忙朋友，伤害敌人等，这些都是正义的具体事例，正如此刻问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事。

4000字的读书笔记

4000字的读书笔记 ——鲍比的身体就像被困在重重的潜水钟里，无法自主，无法动弹，但他的心灵如同轻盈的蝴蝶一样自由飞翔。其实想读这本书有很长时间了。不单是陈先生的那句“蝴蝶飞出了潜水钟，为何我还在原地停留。”也有对《ELLE》杂志的膜拜心情。范范借给我这本书的时候没有立刻去读，也许是因为高考，没有那么多时间浪费在所谓的闲书上，也许是因为对作者深深的敬佩，让我无法打开通往他的心灵自由的大门。如此，一直压置。最近很多事情缠身。我知道我还是无法割舍对生活的期待。一定是美好的。一定是美好的。从和璐的矛盾到考试的失败，我突然有那么一秒钟觉得生活和学习还有玩都没有意义了……闭上眼睛本应该是幻想未来的，却成了回忆痛苦。可是我明明没有那么多悲伤。是该有勇气翻开这本书的时候了。当真实的得知鲍比先生是用唯一能动的左眼皮写下此书的时候，深深震撼……所谓的“潜水钟”比我想象中沉重了1000多倍。不敢想如果换成我会怎样。因为我知道我根本没有那种勇气去接受这样的事实，死当然是一种解脱，却是对生命对爱我们的人的一种亵渎。鲍比先生不可能没有想过这种能够解脱自己束缚别人的方式，如果他这样做了，也就没有这部感动无数人的巨作。我称它为巨作。

当我们身陷困顿的时候能想起来的如果是美好，那我们真的还有救。我不敢说这个世界有多么的美好，但是绝对不悲伤。我当然同意人性自私论的成立，同时也并不否认人和人的真诚。鲍比先生记录的其实就是生活中的琐事。通过左眼看到的世界依旧如以前一样美丽。平凡的琐事也最能让人感动。它告诉我们的是关于生活的真谛，根本不需要矫揉造作的虚情，关心我们的人总是会在无知觉的状态上用温暖回应。这么说来，生活当然是美好的。只要不把别人想的太坏，他们也总会有闪光的地方，温柔的地方等着我们发现…… 如果这本书仅此而已，就不会这么震撼。我惊异于鲍比先生的细腻，对人性的理解，对家人朋友的感谢之后还有那丰富的想象力与甜蜜的回忆。如果你哪儿都去不了，不如靠想的。脑袋里面跳出无数快乐的画面，然后准备就绪也融入其中，和里面最美丽的人儿舞蹈，哪怕这一幕只在想象中上演我也觉得很完美。四只不能动是困住鲍比先生的潜水钟，那我们的生活中也一定有许多自己的潜水钟。一定会有种种原因让我们无法做自己想做的事情。但也许并不重要，上帝在造人的时候就给了我们会想象的脑袋，如果你够乐观，够热爱生活，在自己的想象里也许早就环游过世界。当鲍比先生给我的不止是震撼与感动的时候我觉得我是时候为他写点什么。虽然他早已经远在天堂。在他看起来混乱的文字里，我的确找到了关于生活的希望。这很重要。

理想国读书心得体会3篇

理想国读书心得体会3篇《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。那我们在欣赏这部作品时会有什么样的感受呢?下面是学习啦为你的理想国读书心得体会，希望对您有用。《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。这是对柏拉图中期思想的总结。柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与他人丰富多彩、环环相扣的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。而这些在《理想国》开始的时候并没有直接提出来，柏拉图是通过对正义的深入探讨。《理想国》在讨论到城邦的建设的时候，首先说的就是人的正义问题，在柏拉图的理解中，他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义，如果我们，在我们一个直白的理解中，我们认为一个人的正义是最重要的。就是说，有个人才有国家的一切，在一个认同个人主义的时代中，在自由主义的思想的指导下，这样的想法是没有什么不对的，但是我想强调的是，在柏拉图的《理想国》中，我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图，所以从一个城邦的建设意图出发，城邦的正义是最重要的，一个人在任何时候都要服从城邦的正义的，在城邦的需要的时候，个人正义往往应该让位给城邦的正义的，所以，我们在理

解柏拉图所说的“先写大字，再写小字”的言论是从城邦的理念出发的，因为他认为城邦才是最重要的，那个时代也只有在城邦的完善的情况下，个人的一切才是有保障的，因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解，如果我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话，那样的话，我们的理解是偏激、狭窄的，那样的话就很容易误解柏拉图的意思，在当今社会，理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。理解两者正义之间的关系后，我们现在来理解柏拉图的正义观念了，柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。或许是我们这样的理解，在柏拉图的意思中或许认为，人本来就是有区别的，等级的划分并不意味着一定是级别的划分，或许是秩序的要求，因此柏拉图要建立自己城邦的时候，他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质，或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋，而他的禀赋决定了他所应该从事的事业，那是正义的。这就是柏拉图所说的正义，当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义，但是我个人认为这样的理解或许适合于当时的城邦的正义，而对于如今，关于正义的描述是困难的事情。此外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个着名的比喻解释了他的思想。他认为每一类事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，红的事物的共同特性是“红”等。

全球通史读后感4000字

全球通史读后感4000字在我们老家的高中，普遍存在这样一种情况：即农村的孩子数理化方面的成绩要优于文史方面。很多人都认为农村的孩子不善于学习文科课程，更善于学习理科课程，所以在高二文理分科的时候，大部分农村来的孩子都选择了理科，我就是其中一个。我们村与我同一年考上重点高中的人大概有七八个，无一例外都选择了理科。事实上，我们高一的时候文科课程的成绩也确实一般，根本没有办法与城里的学生竞争，选择理科也应该是非常明智的决定。直到前一段时间我读斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》之前，我都下意识地认为我不是学文史哲的料。尤其是历史，在此之前我始终觉得这个东西非常枯燥无味。然而，《全球通史》却完全改变了我这种非常幼稚的想法，我认为农村的孩子文科成绩不好主要有两个方面的原因：一是农村中学教育不重视文史教育，这是一种误导;二是教材本身的原因，传统的历史教材缺乏必要的逻辑阐释。农村的孩子从小接受“重理轻文”的思想，习惯于逻辑推理的方法，所以在遇到一些缺乏逻辑的教材时，不免产生厌烦失掉本应有的兴趣。然而真正的历史远非如此，例如为什么中国会出现唐宋元明清这些王朝的兴替，并不是下一个王朝拥有比上一个王朝更先进的制度，而是因为旧有的王朝经济的繁荣往往伴随人口的增长，人口增长即意味着人均资源会不断

的下降，由于缺乏技术进步，人们的收入也会不断减少，人口的增加最终会迫使人们的生活维持在生存水平状态。此时如果再有贪污腐败乱臣贼子，再加上天灾人祸外邦入侵，内忧外患之下邦国必然分崩离析。当然，多数情况下历史并不是只有唯一合理的解释，历史更不是要告诉你鸦片战争爆发在哪一年，而是要解释为什么会爆发鸦片战争，为什么鸦片战争不是在更早的一个世纪中发生，为什么不是更晚的一个世纪。为什么在春秋战国时期，儒家思想并没有得到普遍的认可，甚至遭到各国的唾弃。然而自汉以后，儒家思想又重新得到了青睐，并逐渐成为影响中国社会的最重要的思想，以至于有人将其称之为“儒教”，与基督教、伊斯兰教、佛教、印度教、犹太教等并列，为影响世界文化最重要的思想。为什么会发生工业革命，为什么发生在西北欧，为什么没有在更早的一个世纪发生，为什么工业革命没有在希腊、印度、中国这些文明古国发生?这才是历史! 历史事实是历史研究必不可少的一块内容，其背后的逻辑则更加重要。有人从经济的角度来解释为什么工业革命没有发生在文明古国希腊、印度和中国，从文化、种族、制度等等不同的角度来解释，这诚然是有一定道理的，但这些因素却无法解释工业革命为什么不是在更早的一个世纪或更晚的一个世纪发生。也有人从经济的角度来解释非洲为什么落后，利用两百多年前的奴隶贸易与非洲现在的人均收入做

理想国读后感

《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。有人称“精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”；他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了《理想国》的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充满了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家分享一下。柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。如果说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过《理想国》中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利

益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、守卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲学王做统治者的智慧王政体更符合正义。所以从第五卷起，讨论中涉及到了儿童教育、教育的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。既然在建议的可行性上达成一致，那么这个建议是否是最好的呢？一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去守卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，

北鸢读后感4000字

北鸢读后感4000字葛亮的《北鸢》，是一部以家族史为基础的长篇小说，作者以追溯祖辈祖辈身世，述说家族故事的方式书写近现代历史和家国兴衰。下面是分享给大家的北鸢读后感2000字，希望对大家有帮助。书的扉页，写着："谨以此书献给我的祖父葛康俞教授"。据说，这本写了七年的小说，是以他的祖父为原型创作的，北鸢读后感。读到扉页这一句，我想起了自己的爷爷，自己的家世。爷爷死了，虽然很怀念，却只能凭空怀念，并没有什么实物和实际动作。葛亮为自己爷爷，调查、走访、追溯、考证，七年写了40多万字，深感敬佩。不是说写七年，写40万字就值得敬佩，这种敬佩是未开始看此书，就油然而生的敬佩。这种敬佩于作者写此书的初心——他的家世。小说家有很多，比葛亮优秀的小说家也有很多，但是我却没见过哪个作家，以自己的家庭、家世为出发点写小说。我以为这会是一部家庭的历史记录。不知道这其中与事实的重合有多少，读下来却感觉是一部实实在在的虚构小说。这是一部以民国为背景的历史小说，却没有太多与那个时代深刻相关的直接描写。就连抗日战争，也被这个祖籍南京的作者，一笔带过，寥寥几字而已。可以说，小说几乎架空了民国的历史。

《北鸢》是一部更接近于纪传体的半架空小说，人物一个个地写、事情一件件地写，然后用"鸢"这个意象，将这些人、事，串联成不同的命运。这部小说，更关心的是个人命运，确切地说，是以家庭为单位的个体命运。这部小说，虚构的成分大一点。葛亮没有直写历史，即便是日本投降这样的大事，他也只写了四个字"日本投降",然后就带过了。整部小说，他写得最多的是，个人怎么样，这个家庭怎么样，他们之间是怎么运作的。这是一部民国民间文化的小说，不是一部历史小说。人类生活的变迁，从来都是用文字、文学来记录的，文字也理应承担这样的责任。同样，从个人的角度，自己家庭、家世的变迁，也当记录下来。人走得再远、飞得再高，也是从自己家庭那一小方天地起步的。更多的时候，家谱这种特殊的文字形式，承载着记录家庭命运的责任。然而却在越来越现代的生活中，家谱逐渐被忘却、废止，也没有更新的形式替代。人情味的寡淡，由此可见一斑。小说这个文学体裁，不同于诗歌、散文，它的核心是人物。小说写人物，自然要写人物的吃喝拉撒睡以及精神层面的生活，这就需要写作者对于生活要有深刻的认知和把握。描写作者自身以外的时代，并且还不是玄幻神魔题材，需要的功力就更深了。你得知道，这个时

理想国读书报告范文

理想国读书报告范文《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。下面是学习啦为你的理想国读书报告范文，希望对您有用。今天我为大家准备的是理想国的读书报告，首先，我想说明的是，我是从写作背景、主要内容与观点、我的评价、最后就是我对这本书的个人感受这五个方面做的这个读书报告。那么首先呢，就从写作背景说起吧。一、写作背景：柏拉图出生于公元前427年，卒于公元前347年，是雅典贵族阿里斯顿的儿子。她生活的年代正值雅典城邦衰落之际，大政治家伯利立克里的去世、伯罗奔尼撒战争的爆发，是整个社会群龙无首，危机四伏，社会秩序一片混乱。柏拉图在经历了可怕的伯罗奔尼撒战争之后，积极准备投身政界，准备力挽狂澜，用正义政治取代不正义政治。但是，寡头政治使柏拉图的政治热情归于幻灭。社会和国家都已经病了，如何才能挽救他们呢?四顾彷徨的柏拉图经过反复思考，觉得唯有系统的阐发正义的思想，使正义观念深入人心，使哲学家成为政治家或者政治家奇迹般的成为哲学家，整个社会和国家才能有转机，否则人类灾难无法避免。这是促使柏拉图系统阐发正义思想并提出“哲学王”理论的现实政治背景和直接契机。《理想国》正是经历这一思索之后提出的一整套的治国方案。二、主要内容与观点：

主要内容：全书以正义为线索，系统全面地阐述了柏拉图的国家学说是一部关于正义的专著，也是政治哲学史上关于正义理论的探索源头。几千年来，柏拉图的正义论以及其探索正义的方法论深深影响了整个政治哲学史，成为人类探索良好政治秩序，寻找社会正义的理论基础。以下是《理想国》的几个部分的描述：一、在引言中讲到《理想国》的时代背景、作者和历史意义二、第一二卷中是从个人正义讲到城邦正义三、三四五卷都讲了城邦的正义四、第六七卷讲到了哲学和政治五、最后的两卷就是讲了从正义到人的至善观点介绍：建的城邦会有更好的感性认识。我所读的书是古希腊哲学家柏拉图的《理想国》，译本是商务印书馆xx年版，由郭斌和、张竹明老师翻译。事实上我觉得柏拉图不论家庭背景、社会背景还是人生经历都与我国古代著名教育家孔子极为相似，他们的人生阶段也大致相似，从壮志雄心投身政治事业到困心衡虑久而弥坚再到心有余而力不足开始撰书立册。而柏拉图书札中对后人影响深远、奉为经典的《理想国》是柏拉图壮年时期的著作。整一部《理想国》以对话形式展开，借用他的老师苏格拉底和他人对话的形式(部分经考证为伪作)讨论了社会生活人生哲理等一系列问

理想国读后感2000字范文5篇

理想国读后感2000字范文5篇理想国读后感1 《理想国》为柏拉图著，其内容是柏拉图以苏格拉底口吻讲述的，主要有《苏格拉底的申辩》，《裴多》，《克里多》，《国家》，《巴门尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辩论的记述书。《理想国》有很多版本，我读的是商务印书馆1986年版的。虽然比较旧，但是比较全，这样保留了更全面的思想。说实话，这是我读得非常痛苦的一本书，大概哲学类的书籍皆如此吧，之前花了八九个月时间读完北大哲学系教授张祥龙著的《西方哲学笔记》并且做了笔记，感觉也不是很难。我感到，在短时间内读完《理想国》是很难的，这正是我感到痛苦的原因。远不如读小说有趣，一本200多页的小说，我可以在一天内读完。但这本《理想国》我花掉了一周的时间，才算是粗略的读了一遍。首先，我要说，苏格拉底在书中大部分都在讲一个理想的世界，理想国。这个理想国过去没有，现在也不存在，将来也不会出现。就和共产主义社会似的，不大可能实现。书中提到，妇女儿童公有，这种想法我真的不敢苟同，妇女、儿童他们是财务吗?苏格拉底站在男性主义的角度上，做出此等事来，简直是荒谬。为什么不说男人儿童公有?这是一个父系社会的产物，男权的产物。说实话，在公元前，古希腊是公认的民主之地，民主程度在这里很高。古希腊所在地方因其独特的地理环境，造就了民主辉煌的时代。这里

有很多城邦，大大小小，星罗棋布，相比于同时期的中国，不可能有这么高的民主程度，与地理环境有直接的关系。切入正题，我读《理想国》，感受到的是苏格拉底那让人无可奈何的辩论之术，不知道有没有诡辩的成分，还有通本书上其他几个人，其回答完全是赞同的。也就是说，是苏格拉底一个人在说教。别人随声附和。他给自己提问，然后自己早有准备，给自己回答，无头无尾。书中很多论点有其历史局限性，作为一个在儒教影响下的中国人，我要批判的是：“苏格拉底说，正义就是只做自己的事而不兼做别人的事，有自己的东西干自己的事。”这与中国儒学积极入世完全背道而驰。难道我们在路上见一人拿了很多东西，帮忙，分担一点负担，出于好心。这就成了不正义了?!我看这一论调与老子有几分相似。书中的四个品德：智慧、勇敢、节制和正义对今人今世有很好的影响。我非常赞同，做一个有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，节制的人，不贪得无厌，沉溺于纵欲，做一个正义的人，扫尽天下不平事。苏格拉底说，理想国的人，特别是统治着，护国者，要学习算数，几何，立体几何，天文学还有音乐和体育，特别是战士更要学习音乐和体育，从很小就得学习。通过学习音乐和体育这两门课，达到强身健体，身心平衡。他看到了教育的重要性。这对于今天的社会发展也算是一个正确的引导吧。他还认为，知识理智归于理性，信念和想象归属于意见。我觉得这种分类是不完美的，太过个性化了。书中精彩部分在我看来就是后几卷，从贵族政治(王政)向僭主政治一

我的精神世界读后感4000字

刚刚读完王小波的《我的精神世界》，书中的一些观点与我曾经脑海中的一些疑问发生了碰撞，产生了一些火花，结合当下的一些困惑，觉得有些问题，自己终于找到答案了，至少是说服自己的答案，在此分享一下吧。不知道从什么时候起，我突然开始思考一些问题：为什么中国人活得那么的辛苦？从来没有听见周边人中的亲朋好友说，自己最近在休息，或者出去玩了之类的话。回想一下自己从小到大看到的眼中的父母，一年到头好像就没有什么时候休息过，每天早上起来，家里一个人都没有，从小到大：自己一个人吃饭，洗衣服，自己去上学，生病了自己去医院看病。感觉父母陪伴自己的时间不是那么的多，似乎父母永远有干不完的活，永远没有时间停下来休息，有时候就在想，父母年复一年，日复一日，一生都在忙碌，究竟是为了个什么？曾经的答案是：为了让孩子吃饱穿暖，吃饱穿暖之后呢？为了孩子有钱去上学，孩子毕业之后呢？为了给孩子娶媳妇，娶完媳妇之后呢？帮孩子带孩子。之后呢？我觉得可能大多数人都能回答出这个问题：父母岁数大了，该养老了。想到这里，我的疑问反而更多了：我们的爷爷奶奶那一代人，都是在家里由父母这一代人为他们养老，那么我们我们父母这一代，又该怎么养老呢？我们作为孩子的这一辈待在家里为父母养老？显然不可能，因为我们要在城市里面工作，离家太远。把父母接到城市里面来？反问一句，城市里的生活方式，父母会喜欢，会适应吗？我觉得我的父母就不会喜欢，也肯定适应不了，因为：他们已经习惯忙碌了，他们喜欢在自己的地盘上为所欲为，做自己能做的事情，做自己喜欢做的事情。突然把他们放到城市里面来，在这个完全陌生的世界里：他们该做什么？他们想做什么？他们能做什么？与周边的陌生人如何相处？人都有一种需求：被人所需要的需求，人是社会的人，人是集体的人，人是同类中的人，人或许在物质上能够个人满足自己全方位的需求，但是在情感上，个人是无法满足自己的情感需求的，需要他人给予，在这个情感稀缺的时代，情感上需求的满足，更是显得尤为重要。不知道在从什么时候开始，突然觉得，自己周边的建筑，好丑啊，为什么盖房子的人就不能把房子盖的好看一点，至少一眼看上去显得不那么的反感，恶心，想吐。有一句话这样说：建筑是凝固的音乐，不光要有居住功能，还要有观赏功能。后来学习了经济学，觉得自己找到了答案：因为成本问题嘛。在大多数人看来：房子只要结实，能满足自己的居住需求就可以了。如果一位没有接受过文化教育的人有这样的想法，我是可以理解的，但是当我看到一个家财万贯，众人眼中的“成功人士”住在一个我看上去觉得恶心得想死的别墅里面去的时候，成本问题这个答案我就无法接受了。因为按照马斯洛的需求层次论来说，人的需求由低到高可以分为：生理需求，安全需求，社交需求，求知需求，审美需求，尊重和爱的需求，以及自我实现需求。当一个人的物质问题解决完了之后，解决精神需求是理所当然的事，但是，为什么那些人的行为用这个理论解释不了呢？是理论出了问题，还是人的行为出了问题？从小到大，看看自己村子里面的建筑，县城里面的建筑，再看看昆明省会城市里面的建筑，再从昆明坐火车去长沙，看着沿线城市里的建筑，再到大学期间出去玩，看看去过的那些城市里面的建筑：南宁，南昌，南京，衡阳，桂林，再到毕业之后。自己去过城市里的建筑：重庆，北京。大江南北看完以后，我觉得肯定是自己的审美出了问题，不可能这些我去过的城市里面的建筑都出了问题。直到我去了一个城市：云南省红河州的屏边县，当我第一眼看到这个城市的时候，我的感觉是：这城市，我喜欢。城市整体布局，规划，建筑风格协调一致，给人一种美感，当时只是觉得那个县城的建筑美，符合我的审美观，却没有想过为什么。直到有一天，看见了一句话：美是一种秩序。突然觉得，自己多年的疑惑找到了答案，对呀，我去过的这些城市，不就只有屏边这个县城在城市整体的建筑风格上保持一致，存在着一种显眼的秩序吗。其他的城市，不都是这里一栋高楼，兴许旁边就是一栋低矮的瓦房，甚至是旁边就是一个垃圾场。想到这里，另外一个疑问突然就冒出来了：为什么屏边一个小小县城都可以做到，城市规划布局上整体风格协调一致，而一座大都会城市反而做不到呢？王小波的《我的精神家园》里面的一句话提醒了我。原话这么说： “真古迹使人留恋之处，在于它历经沧桑直至如今，在它身边生活，你才会觉得历史至今还活着。要是可以随意翻盖，那就会把历史当做可以随意捏造的东西，一个人尽可夫的娼妇”。 “中国有五千年的文明史，这部历史有一半写在故纸上，还有一半埋在地下，只是缺少了一部立在地上的历史，可以供人在其中漫步。” “我前半辈子走南闯北，去过国内不少地方，就我所见，贫困的小山村，只要不是穷到过不下去，多少还有点样。到了靠近城市的地方，人也算有了点钱，才开始难看。家家户户房子宽敞了，院墙也高了，但是样子恶俗，而且门前渐渐和猪窝狗圈相类似。到了城市的近郊，到处是乱倒的垃圾。进到城里以后，街上是干净了，那是因为有清洁工在扫。只要你往楼道里看一看，阳台上看一眼，就会发现，这里住的人比近郊区的人还要邋遢得多。总的来说，我以为现在到处都是既不珍惜人文景观、也不保护自然景观的邋遢娘们邋遢汉。这种人要吃，要喝，要自己住得舒服，别的一概不管。” “我以为，每个人都有—部分活在自己所在的环境中，这一部分是不会死的，它会保存在那里，让后世的人看到。住海德堡，在剑桥，在萨尔兹堡，你看到的不仅是现世的人，还有他们的先人，因为世世代代的维护，那地方才会像现在这样漂亮。” 在西方，人们修缮房屋的时候都是做到修旧如旧，而且只是进行内部装修，露天部分是不动的，所以整个城市看上去建筑风格保持一致，存在一种秩序美，反观中国的这些城市，直接将旧房屋推到，全部重来。我就在想，30年后，当一个孙子问一个爷爷：为什么你们当年盖的房子这么丑时，我很想知道这一位爷爷怎么回答。不仅如此，中国的道家文化讲究“天人合一”，“人与自然和谐相处”，这个思想，中国人自身没有做到，西方的一些国家反而做到了，小国寡民，将房子建在山上，

柏拉图《理想国》读书报告

一、书名：《理想国》（前五卷）二、著者： xx 三、页数：157 四、内容概要第一卷苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠之后被玻勒马霍斯请回了家，与他的友人开始了关于正义的讨论。在与克法洛斯和玻勒马霍斯讨论时，苏格拉底运用了“精神助产术”，推翻了“正义是欠债还债”，“正义就是助友害敌”等错误主张。并让克法洛斯意识到金钱不能代替内心的满足和宁静。特别是对于坏人。在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点、不正义是强有力的观点。第二卷格劳孔向苏格拉底提出质疑，他与其弟阿得曼托斯提出正义与不正义的后果和利益不同，认为不正义对自己会更有利。苏格拉底“由大见小”，开始阐述城邦的正义。理想国的命题就此展开。讨论了有关国家中的社会分工问题。他讲述了怎样组成一个健康的城邦。接着话题从关于“护卫者”的讨论转到了教育上。他认为真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。儿童易被塑造，要给儿童讲最优美高尚的、编得好的故事。苏格拉底认为诗歌和音乐不可亵神。不能把神描绘得丑恶不堪。第三卷进一步讨论教育的问题。苏格拉底认为文艺作品中不应展示假恶丑的主张，音乐也是一样。通过讨论“模仿”的问题，他表示对戏剧恨厌恶。这一切都是因为“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。”“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。教育之后自然是考察。

第四卷苏格拉底提到了护卫者。讲述了护卫者的责任、标准以及如何教育培养。“不让体育和音乐翻新”、国家的四种品质；节制、勇敢、智慧、正义、国家由三等人——生意人、辅助者和谋划者组成一样，灵魂由欲望、激情和理智组成。苏格拉底认为城邦的品质与其居民的品质是一致的。第五卷苏格拉底想要论述很多不同种类的政体，讲述了妇女和儿童的问题。他的主要观点是女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。他认为给男女提供同等的教育，二者的天然禀赋是一样的，在工作方面男女平等；还谈到了优生优育和幼儿教育问题。在士兵的行动准则之后，苏格拉底说出了哲人做王的观点。还有关于什么是“意见”的论证。五、读后心得：我印象最深的是苏格拉底对于正义和不正义的论证。人们总是认为坚持正义的正直的人比起其他人来说会吃很多的亏，也会受很多的苦，色拉叙马霍斯用牧羊人与羊的例子，来说明牧羊人只是想喂饱羊来使自己获得最多的利益。认为不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。即使是到了现在，当你用正当的手段朝着你的目标辛辛苦苦奋斗时，有人会以一些非正义的手段来快速地实现自己的愿望，看起来不正义的人总是比正义的人能力强，因为真正正义的人在做事时会受很多原则的限制。格老孔的两个观点：第一点--正义的本质和起源。人们说：作不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害--除非他疯了。第

理想国观后感

《理想国》观后感一份智慧，流传千古；一本著作，成就万代。柏拉图的《理想国》作为古今圣贤必读之书，必有其智慧的一面。读完这本书，初读时感觉晦涩难懂，无法了解作者真正所指，读到后面才有了大概的轮廓和认识。书中种种描述从政治、经济、文化、军事等各个方面都有很大的研究价值。从教育学的角度来看，作为三大教育学著作之一，《理想国》也是教育理论的瑰宝。在本书中，柏拉图就教育目的、教育对象、教育内容等多个方面由浅入深演绎式地向世人展示了教育的重要性。另一方面，他的教育观点在当时的奴隶制社会是一个极大的进步。其中，关于女性教育方面的观点，让我深有感悟。 “没有任何一项管理国家的工作，因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性。各种的天赋才能同样分布于男女两性。”据此，柏拉图是在承认男女天赋相同的基础上，提出了让女性享有与男性同等的受教育权利的重要思想。同时他认为，“如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”柏拉图认为男女有平等的受教育的权利，因此女性也应该接受与男性同样的教育内容。拉图指出对女性要采取与男性同样的培养方式和教育内容。“为了培养护卫者，我们对女子和男子并不用两种不同的教育方法。”“我们一向是用音乐和体操教育男子的。为了同样地使用女子，我们一定要同样地用两门功课来教育女子，并且还要给他们军事教育。” 他认为既然男女禀赋相同，又接受了同样的教育，那么女性就能够和男性一起担任护卫者。“根据自然，各种职务，不论男女都可以参加，只是总的来说，女的比男的弱一些罢了。”“如果我们发现两性之间，惟一的区别不过是生理上的，我们不能据此得出结论说，男女之间应有我们所讲的那种职业的区别。”柏拉图承认女性体质确实弱于男性，但这并不妨碍女性担任和男性同等的职位。由此可见，柏拉图完全平等的看待男女，为了同样地使用男女，就需要赋予他们相同的教育权利和内容。当然，他也承认整体上女性比男性弱些，但不影响他们同等的职位。但是他的观点也同样具有局限性，比如他这种男女平等教育只限于社会的一，二级，而且《理想国》中的思想还是无法消除柏拉图强烈的男权性质，因为他并不想放弃女性在整体上弱于男性的看法。但是他只对女护卫者感兴趣，并不是城邦中所有的妇女。在更多时候对妇女的看法依然是鄙视的口气，认为她们天性懦弱，易受情绪控制，爱慕虚荣。柏拉图的《理想国》内容广泛，对于教育更是有独到的见解，并且很有预见性。作为女性，我对他的关于男女教育平等的观点，十分认同，并且鉴于中国现在的国情，个人认

名著读后感4000字

名著读后感4000字名著读后感4000字（一）读完《飘》尔心田暂暂不克不及安静，没有是果为打动而是果为愤慨。愤慨于父配角郝思嘉的鄙俚、残忍甚至阳险，果为年夜凡看小说，读者老是有种先进为主的冀望，冀望父配角暖良贤淑，年夜度宽大或者圣洁仁慈、奸贞没有渝。没有念，小说刚开端出多暂，郝思嘉便正在12根橡树卫希理战梅兰的文定宴会上为了报仇卫希理而“色诱“梅去的弟弟。很快他们便成婚而且借熟了一个儿子，看到此处尔孬没有愤慨，冀望外父配角浑杂的形象荡然无存。孬正在梅去弟弟很快便死正在了北南和平的和场上，也使尔忿忿的心田焚起了“冀望“，冀望郝思嘉“日后“能战皂马王子皂瑞德能有震天动地使人沉醉的故事。否是前面有情的事真是，斑斓的父配角郝思嘉为了300块陶乐的房钱正在背皂瑞德骗人民币被识破而已因后，又故技重演色诱甚至借是她mm已婚妇的干瘦嫩头弗莱，便只果为那个干瘦嫩头有一个小小的木料厂，可以提求她300块。读到那面尔皆快被气炸了，甚至尔皆没有念看高来了，实是令尔绝望，父配

角会云云的轻易，出有一丝的对恋爱的奸贞。幸亏嫩头弗莱出多暂后也因为郝思嘉的起因死了。末于，她战皂瑞德走正在了一同，否思嘉借是对卫希理贼口没有死，竟然身正在曹营口正在汉。邪所谓同样工具只要当您落空的时分，您才知叙珍惜它，郝思嘉也是云云，到了最初，她才大白只要皂瑞德才是值失她爱的，惋惜这时皂瑞德皆被她气跑了。仄口而论尔是很怒悲郝思嘉自力、自尔、有念法有做为的“豪宕“性格的。异时，对付其“没有择伎俩“式的“无私钻营“，对情感没有杂实、没有奸贞是很愤慨的。已经有孬频频，尔战差别的父孩子探讨过郝思嘉，愿望理解从父性的角度怎样对待郝思嘉。失到的成果是，她们年夜可能是很服气观赏郝思嘉正在这个年月的怯气、才能战做为，而对付其出有骨气式的“轻易“却持宽大立场，以为这些是她没有失未而为之的百年大计，皆是为了保存。不外悄然默默念念也的确云云，正在郝思嘉所处的这个动乱改革的时期，出有她这“弱悍“的性格，一个强男子基本无奈养活一个野庭、一帮伴侣也保没有住女亲留高的陶乐。郝思嘉经由过程用琐屑较量的赔去的人民币，经由过程各类“严酷伎俩“，换失了本人的重生，换失了伴侣野族的重生。另外一圆里，郝思嘉看待梅兰是很孬的，是极尽闭爱的。