《世说新语》词语札记
《世说新语》及课外文言文测试题
《世说新语》及课外文言文测试题 一、翻译下列句子。 1．即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也： 2．待君久不至，已去： 3．俄而雪骤： 4．撒盐空中差可拟： 5．未若柳絮因风起： 6．期日中： 7．尊君在不： … 二、填空。 《咏雪》、《陈太丘与友期》两篇文章都选自________，它是由________朝人________________组织人编写的。这两篇讲述的都是________________________________的故事，第一篇故事的主人公叫________，第二篇故事的主人公叫________。 三、阅读。 （一） 。 阅读《陈太丘与友期》，完成下列练习： 1．解释加粗的词。 无信：无礼：引： 2．翻译下列句子。 （1）与人期行，相委而去。 " （2）友人惭，下车引之，元方入门不顾。 3．元方从哪些方面去反驳他父亲的友人的 4．下列说法不正确的一项是 . A．“期日中，过中不至”这一句话点明了不守信用的人是客而不是陈太丘 B．“与儿女讲论文义”一句中“儿女”指的是谢太傅的儿子和女儿 C．“未若柳絮因风起”这句话的意思是：还不如化做风把柳絮吹得满天飞舞 D．“尊君”、“家君”，前者是敬词，对别人父亲的一种尊称；后者是谦词，是对人称自己的父亲 } 5．辨别下列词语哪些属于敬词，哪些属于谦词 ①敝人②卑职③陛下④令尊⑤寡人⑥足下⑦令郎⑧老朽⑨麾下敬词有_______________ 谦词有_____________ 6．下列句中加粗词与“尊君在不”的“不”用法相同的一项是 A．诲女知之乎B．学而不思则罔 ~
C．路转溪头忽见 D．学而时习之，不亦说乎 7、从这篇文章中，可以看出元方是一个怎样的人 【 （二）王冕僧寺夜读 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为”冕因去，依僧寺而居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多为土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。1．解释加粗字。 （1）窃入学舍：（2）听已： （3）冕因去：（4）恬若不见： 、 2．翻译下列句子： （1）王冕者，诸暨人。 （2）暮归，忘其牛，父怒挞之。 （3）儿痴如此，曷不听其所为 3．划出本文层次，并写出各层大意。 (三) 虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎” 虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。 14、解释下列句子中词语的意思： ⑴子无敢食我也。（无：）⑵今子食我，是逆天帝命也。（逆：） ⑶虎以为然，故遂与之行。（遂：）⑷虎不知兽畏己而走也。（畏：） 15、为下列句子中加点词选择正确的解释： ⑴虎求百兽而食之（） A、要求，请求 B、寻求，寻找 C、帮助 D、需求，需要 ⑵虎以为然（） A、正确，对 B、这样 C、然而 D、然后 16、为下列句子中的“之”选择正确的解释，将字母填入括号内。 A、它们，代百兽 B、它，代老虎 C、它，代狐狸 D、它们，代老虎和狐狸 ⑴虎求百兽而食之（）⑵虎以为然，故遂与之行（） ⑶兽见之皆走（） 17、选择对下列语句翻译正确的项。 ⑴天帝使我长百兽（） A、上天任命我做百兽的王。 B、天帝让我比百兽长寿。 C、老天爷让我比百兽年长。 D、上天派我带领着百兽。 ⑵观百兽之见我而敢不走乎（） A、看看百兽见到我的表现敢不走开吗 B、看看百兽和我不离开吗？ C、看看百兽看见我敢不逃跑吗 D、看看百兽见到我是不是离开？
世说新语读书心得5篇
世说新语读书心得5篇 《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。下面是带来的有关世说新语读书心得，希望大家喜欢 世说新语》是由南朝的刘义庆编写的。语言风趣，幽默。全书今传皆作三卷，分为德行，言语，政治，文学，方正等，共一千多则，记叙自汉末到刘宋时名士贵族的琐稳逸事，主要有关人物评论，清淡玄言和机智应对的故事。 我阅读的文言文：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。 译文：桓温进军蜀地，到达三峡中，队伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿着江岸哀鸣哭号，跟着船走了一百多里路也不肯离去，最后母猿跳到船上，刚跳上船就马上气绝身亡了。剖开母猿的肚子看，肠子全断成一寸一寸的了。桓温听说了这件事后大怒，下令革除了那个人的官职。 感受:母爱是最伟大的，我们要尊重每一位母亲，有一句歌词唱到：“听妈妈的话，别让她受伤。”小猿被抓走了，母猿一定悲伤万
分，而去想办法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，这是多么伟大的母爱!这件事还能说明另一个道理：我们要保护动物，爱护动物，它们也是一条条生命，它们也有权利享受与家人的平静生活，所以，爱护动物，并保护它们吧，保护动物就是保卫人类未来。 朝宋临川王刘义庆不是诗人，他及其门下文人编纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物 总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。而且情节具有戏剧性，曲折风趣。善于把记言与记事结合起来写。 《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但
[世说新语读书笔记] 初中世说新语读书笔记
[世说新语读书笔记] 初中世说新语读书笔 记 世说新语读书笔记先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评难忘是这样介绍的“南京情调收入 64 篇文章，20 世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情； 80 帧照片，让 50 年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。”再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评展现“另一个”爱因斯坦是这样评价爱因斯坦晚年文集的“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。 全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个 20 世纪全人类的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评鲁提辖拳打镇关西一节中鲁达打店小二一段描写“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。”三言二语就点出了水浒对鲁达的动作描写是充分个性化的。 “评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫
等等。评价作品要注意以下几点①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解； 而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。世说新语中有这样一篇小说“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰‘吾有车而使人不敢借，何以车为’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的“这是何等严肃的责己精神然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”（古文观止序）③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密； 又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。 再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如难忘是这样写的“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从南京情调中体味一番南京情调。”俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头“何建明的长篇报告文学中国高考报告是一部具有强烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多
偈语[词语]
偈语[词语] 偈语，jì yǔ，佛经中的唱词Budhist's chant or hymn。 偈陀之省。 偈语如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。 均为梵语偈佗。 即佛经中的唱颂词）。 著名偈语有唐代高僧惠能大师《无相偈》：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃等等。 佛家偈语一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应作如是观。 六祖得法偈菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 缘起偈诸法从缘起，如来说是因。 彼法因缘尽，是大沙门说。 诸行无常，是生灭法。 生灭灭已，寂灭为乐。 诸恶莫作，诸善奉行。 自净其意，是诸佛教。 戒香定香解脱香，光明云台遍法界。 供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。
以我功德力，如来加持力，及与法界力，周遍众生界。 众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。 本有今无，本无今有。 三世有法，无有是处。 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 消除宿业障，同登无上觉。 能施所施及施物，于三世中无所得。 我今安住最胜心，供养一切十方佛。 天上天下，唯我独尊。 今兹而往，生分已尽。 此日已过，命即衰减，如少水鱼，斯有何乐？白众等听说，初夜无常偈；烦恼深无底，生死海无边；度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。 无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。 虽得积珍宝，嵩高至于天。 如是满世间，不如见道迹。 不善像如善，爱而似无爱。 以苦为乐像，狂夫之听厌。 常当摄身行，而不杀盗淫，不两舌恶口，不妄言绮语，心不贪邪
欲，无恚不毒想，舍离诸邪见，是为菩萨行。 常行于慈心，去除怨恨想；大悲感众生，悲惜化泪雨。 修行大喜心，同已所得法；拥护以道意，乃应菩萨行。 当速求方便，于此佛法众，当除生死患，如象食竹叶，若于此佛法，修诸无欲业，已除诸尘劳，亦尽若源本。 诸法因缘生，缘谢法还灭。 吾师大沙门，常作如是说。 所行非常，谓法兴衰；夫生辄死，此灭为乐。 持戒清净人所奉，恭敬随时以施粥。 十利饶益于行者，色力寿乐辞清辩。 宿食风除饥渴消，是名为药佛所说。 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。 作福不作恶，皆由宿行法，终不畏死经，如船截流渡。 趣求诸欲人，常起于希望。 诸欲若不遂，恼坏如箭中。 勇者入定观，身心所与尘，见已生秽恶，如彼彩画瓶。 此诸痴猕猴，为彼愚导师。 悉堕于井中，救月而溺死！身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨
世说新语 5篇文言文试题 (答案)
①陈仲举礼贤 陈仲举言为士则．，行为世范，登车揽．辔，有澄清天下之志。为．豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白．:“群情欲府君先入廨。”陈曰:“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？” 一、解释下列加点字。 （1）为士则．（准则，标准）（2）登车揽．辔（拿，提） (3)为．豫章太守(担任) (4)主薄白．（报告，禀报） 二、把下列句子翻译成现代汉语。 （1）为．豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。 担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。(2)吾之礼贤，有何不可？ 我礼敬贤人，（不先进官属），有什么不可以的呢。 三、从本文可以看出陈仲举是一个怎样的人？ 以天下为己任，敢于担当！且有独特的施政方针，就是敬贤礼士。 ②投舒丧命 王大将军既亡，王应欲投世儒，世儒为．江州；王含欲投王舒，舒为荆州。含语应曰：“大将军平素与江州云何，而汝欲归之？”应曰：“此乃所以宜往也。 ，江州当人强盛时，能抗同异，此非常人所行。及睹衰厄，必兴愍恻。荆州守文 ．．岂能作意表 行事？”含不从．，遂共投舒。舒果沉含父子于江。彬闻应当来，密具．． 船以待之。竟不得来，深以为恨。 一、解释下列加点字。
为．（担任）荆州守文 （谨守成法） ．． 行事（意料之外）从．（听从） 意表 ．． 二、翻译下列文言文。 1.大将军平素与江州云何，而汝欲归之？ 大将军平时和江州关系如何，你却要投奔他？" 2.江州当人强盛时，能抗同异，此非常人所行。 江州在别人强大的时候，能坚持自己的主张，和别人强制他的想法抗争，这不是一般人能做到的。 三、从短文来分析，王应是个怎样的人？对我们为人处世有怎样的启发？ 王应是个有敏锐的洞察力，但是却不能坚持主见的人。启发：为人处世要善于分析自己身处的环境、背景，在关键时刻要，能够权衡利弊，善于抉择。 ③许允丑妻
《世说新语》读书笔记
《世说新语》读书笔记 《世说新语》读书笔记范文 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也!”意思是管宁和华歆一起在地 里锄菜，见到地上有块金子，管宁照样举起锄头把金子当作小石头，而华歆是捡起来然后再扔掉。两个人以前同坐过一张席子读书，外 面有官员驾着车通过，管宁似乎没有察觉到，依然津津有味地读书。而华歆却兴致勃勃地跑出去看了。于是，管宁割断席子说：“你和 我不是同道中人。”读到这里仿佛眼前都能出现管宁气愤的样子， 割席分作的典故就出自这里。 顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：“渐至佳境。”意思是顾恺之吃甘蔗，先吃甘蔗地末梢，人家问了以后顾恺之说：“先苦 后甜，渐至佳境……”这个故事告诉我们要先吃苦，有苦才有甜。 《世说新语》是非常适合每日诵读，读起来很押韵朗朗上口。家里人也很喜欢听我摇头晃脑念文言文，往往只言片语就可以鲜明刻 画出人物的形象和特征。几句话就讲完一则小故事，让大家伙听后 忍俊不禁，不得不佩服古人写作的魅力。 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。在世说 新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今天所见的世说新语虽然已 失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在 历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的志人轶事小说中，世说 新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之 无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽 视的地位。
我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地 上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄 耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后来有一次， 两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。管宁读书 如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿 刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我的朋友啊！”华歆 为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人 是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培 养出来的。 我第一次读故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至 10遍时，就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的种做法。首先， 能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司 马骏花重金将刘宝赎了出，可以说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地 为自己做事。即便将刘宝势力过分强大，也总会卖人情。件事传为 美谈，又的民心。司马骏做件事心思慎密，一举多得，我很佩服。 的一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成 就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。 提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么?提起志人小说的 代表，你想到了什么?提起中国最早历史价值的小说，你又会想到什么?告诉你，它就是中国历一个伟大的传奇——《世说新语》。 《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了 许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。 读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。” 不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我 们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧!
包含偈的词语大全
1.圆通偈[yuán tōng jì]： 《楞严经》卷五：“尔时世尊欲重宣此义，而説偈言：‘直性有为空，缘生故如幻……根选择圆通，入流成正觉。’”后因称此偈语为“圆通偈”。2.笔偈[bǐ jì]： 仿照佛家偈语编成的书法口诀。 3.贝叶偈[bèi yè jì]： 指佛经。 4.墓偈[mù jì]： 指祭文，悼词。沉鼎《二十年岁月，三千里行程》：“二十年前，她（许广平）曾经手捧着‘致鲁迅夫子’的墓偈，流着眼泪，参加鲁迅的葬仪。墓偈上写着她的献词。” 5.郅偈[zhì jì]： 旗竿矗立貌。 6.句偈[jù jì]： 佛经唱词的句子。 7.禅偈[chán jì]： 佛教的偈颂。偈为梵语偈陀音译之略，义译为颂。偈语常用诗句形式，表达佛理、禅机。不论三言、四言或多言，一般都为四句。 8.偈文[jì wén]： 即偈颂。
9.金偈[jīn jì]： 佛所说的韵语。 10.偈颂[jì sòng]： 梵语“偈佗”的又称。即佛经中的唱颂词。每句三字、四字、五字、六字、七字以至多字不等，通常以四句为一偈。亦多指释家隽永的诗作。 11.偈句[jì jù]： 即偈颂。 12.金人偈[jīn rén jì]： 谓慎言之戒。 13.颂偈[sòng jì]： 佛经中的唱颂词。 14.青莲偈[qīng lián jì]： 即佛偈。佛经中的颂词。 15.宝偈[bǎo jì]： 1.佛教语。对偈颂的敬称。 2.道教亦借以指修炼的歌诀。 16.真偈[zhēn jì]： 指佛家的偈颂。 17.梵偈[fàn jì]： 佛经中的唱颂词。
18.妙偈[miào jì]： 佛教语。含意深远的偈语。 19.佛偈[fó jì]： 佛经中的颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句，四句合为一偈。 20.偈言[jì yán]： 即偈颂。 21.偈诵[jì sòng]： 即偈颂。 22.呼偈[hū jì]： 见“呼揭”。 23.倾偈[qīng jì]： 聊天，谈话。 24.诗偈[shī jì]： 1.诗和偈。 2.类似佛家偈颂的诗作。 25.偈语[jì yǔ]： 即偈颂。 26.偈子[jì zǐ]： 即偈颂。
世说新语5篇文言文试题
《世说新语》课外文言文阅读题 2017级9班刘鸿正出题 ①陈仲举礼贤 陈仲举言为士则.，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白.：“群情欲府君先入廨。”陈曰“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？” 一、解释下列加点字。 (1)为士则( ) (2)登车揽辔( ) (3)为豫章太守( ) (4)主薄白( ) 二、把下列句子翻译成现代汉语。 (1)为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。 (2)吾之礼贤，有何不可？ 三、从本文可以看出陈仲举是一个怎样的人？ ②投舒丧命 王大将军既亡，王应欲投世儒，世儒为.江州；王含欲投王舒，舒为荆州。 含语应曰：“大将军平素与江州云何，而汝欲归之？”应曰：“此乃所以宜往也。江州当人强盛时，能抗同异，此非常人所行。及睹衰厄，必兴愍恻。荆州守文..，岂能作意表行事？”含不从，遂共投舒。舒果沉含父子于江。彬闻应当来，密具船以待之。竟不得来，深以为恨。 一、解释下列加点字。
为( ) 荆州守文( ) 意表行事( ) 含不从( ) 二、翻译下列文言文。 1.大将军平素与江州云何，而汝欲归之？ 2?江州当人强盛时，能抗同异，此非常人所行。 三、从短文来分析，王应是个怎样的人？对我们为人处世有怎样的启发？ ③许允丑妻 许允妇是阮卫尉女、德如妹，奇丑.。交礼竟，允无复入理.，家人深以为忧。 会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料.其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。一、解释加点字词。 奇丑( ) 允无复入理( ) 故当有意( ) 妇料其此出无复入理( ) 二、翻译文言文。 阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。 夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？ 三、你认为许允是个怎样的人？
《世说新语》读后感优秀范文5篇
《世说新语》读后感优秀范文5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 《世说新语》读后感范文一 夜幕再一次降临了，在这样一个夜晚，我似乎回到了千年以前...... 那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有，该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀。”这个故事是出自于《世说新语》。 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。 我和我的祖国是分不开的，因为我爱这个美丽的国度----中国。许多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记
着、爱着这个国度----中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。 我爱你我的祖国。 《世说新语》读后感范文二 《世说新语》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，依旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交。 一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我的诚实、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小便宜，爱慕虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人专心致志听弈秋的教导;另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样。
“来自佛教的词语”等
“来自佛教的词语”等 来自佛教的词语 两汉之际，佛教由印度传入中国，许多佛教典籍陆续被翻译成汉语。佛经本以梵文写成，其中有许多佛教术语，翻译成汉语之后，这些外来语也渐渐融入汉语之中，词义发生了很大的改变，成为日常词汇的一部分，人们渐渐忘了它们的来源和本义。 如，“世界”，出自《楞严经》，“世”指时间，“界”指空间；“真空”，出自《行宗记》，指超出一切色相意识界限的境界；“实际”，出自《智度论》，指“真如”境界（宇宙本体）；“究竟”，出自《五灯会元》，指解脱生死成正觉；“本来面目”，出自《坛经》，指人的本性；“种子”，出自《摄论》，指现象的原因；“一丝不挂”，出自《楞严经》，指不受尘俗的牵累，等等。 寿称 冯友兰为庆贺金岳霖八十八岁生日写一寿联，上书：“何止于米，相期以茶。”其中的“米”和“茶”都是寿称。“米寿”是八十八岁的雅称，因“米”字可拆为上、下两个“八”，中间一个“十”；“茶寿”是指一百零八岁，因“茶”的草头代表二十，下面可拆为两个“八”、一个“十”，代表“八十
八”，上下加在一起等于一百零八。此外，还有“喜寿”和“白寿”，“喜寿”是七十七岁的雅称，因为草书“喜”与竖排的“七十七”形似；“白寿”是九十九岁的雅称，因“百”字去掉上面的“一”是“白”。 “拍马屁”原非贬义 “拍马屁”一说，源于元朝文化。据说蒙古族的百姓牵着马相遇时，常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何。起初，人们实事求是，摸到好马自然少不了一番夸赞，摸到劣马也会实话实说。但相沿很久以后，有的人无论别人的马是好是坏，都一味地只说奉承话，把劣马也说成是好马，以博得马主人的欢心。渐渐地，“拍马屁”就变成了对不顾客观实际、一味阿谀奉承讨好别人的一种讽刺。 货币上的书法 秦朝钱币“半两”和“两锱”上的小篆，是秦朝的丞相、著名的文学家和书法家李斯所书。唐高祖武德四年所铸的“开元通宝”，是唐朝著名书法家欧阳询所书。五代南唐的“唐国通宝”，有篆、楷两体，乃南唐著名的书法家、文学家徐铉所书。北宋的“淳化元宝”，有楷、行、草三体，是宋太宗赵匡义所书。北宋的“崇亍通宝”和“大观通宝”用瘦金体书写，出自宋徽宗赵佶之手。清朝的“咸丰通宝”，是著名书画家戴醇所写。第一套人民币上“中国人民银行”六个字是开国元勋董必武所题，第二套人民币上的“中国人
世说新语读书笔记
世说新语读书笔记 先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该 书的内容有一个大概的了解。如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》 收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流 倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田 显趣味。” 再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和 科学预见性。全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极 大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。如金圣叹评《鲁提辖拳 打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。” 三言二语就点出了《水浒》对鲁 达的动作描写是充分个性化的。“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功 力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。评 价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是 地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。要反 复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义 和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析 不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样一篇小说： “阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等 严肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视 和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴， 辨字句于毫发之间。” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。评论语言与议论文的语言有相同 的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达 的形象性与生动性。 再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。比如 偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是 一部具有强烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它 重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的 也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生
世说新语读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
世说新语读书笔记摘抄好词好句及感悟赏 析 导读：读书笔记世说新语读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 世说新语读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析： 感悟赏析：最近，我阅读了文言文志人小说集《世说新语》，读过之后，让我知道了很多历史名人和轶事，从他们的生活经历中，读出了很多道理，值得我们思考。 世说新语读书笔记摘抄好词： 不忠不孝、骨肉相残、雨雪霏霏、意气干云、拊掌而笑、妙绝时人、应天受命 世说新语读书笔记摘抄好句： 1、小时了了，大未必佳。 2、宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。 3、覆巢之下，焉有完卵。 4、人无癖不可以与交，以其无深情也。 5、飘若浮云，矫若惊龙。 6、树犹如此，人何以堪？ 7、吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死。幽冥之中，负此良友 8、神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。
9、逆则应杀，狂何所徙。 10、损有余，补不足，天之道也。 11、一个寒冷的冬天，谢太傅把一家人聚在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，下起了大雪，太傅高兴地问孩子们：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他的大侄子胡儿说：“我看跟把盐撒在空中差不多。”但是侄女道韫却说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”读后感·太傅认为侄女的话很有韵味，高兴得笑了起来。这位道韫，就是谢太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 12、痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。 13、魏晋风流，尽收眼底。 14、官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。 15、亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。 16、言为世范，行为士则。 17、以诗情才气发酵文采的陈酿，以潇洒不羁回应时代的苍凉。 18、吾若万里长江，何能不千里一曲？ 19、一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。 20、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 感谢阅读，希望能帮助您！
《世说新语》读书笔记
《世说新语》读书笔记 导读：《世说新语》读书笔记1 经智博老师推荐《世说新语》一书，急忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学习古文的运用，还能了解到很多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的智慧佩服得五体投地。 就拿我们熟悉的故事《管宁割席》来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！我们也应该选择志同道合的朋友，选择学习专注、有修养的朋友，谨慎交友。但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到。 钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。”钟会说：“偷酒喝本来就不合乎礼仪，所以不行礼。”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚实忠厚，另外言语的表达也很重要。 通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。
《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出很多的道理，我会继续往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。 《世说新语》读书笔记2 这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。 故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。 看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和平的年代，没有了战争，但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪着；你悲伤，有朋友安慰你……
浅谈汉语中的佛教词
《古汉语白话史》课程论文浅谈汉语中的佛教外来词对汉语的影响 文学院11文41班11016028 沙琳琳 纵观汉语发展历史，汉语的语音，词汇，语法等方面随着历史车辙的划过得到了演变和发展。其中，语言的演变和发展最先在词汇方面得到体现，随着历史的演进和不同民族的接触，作为语言发展演变最灵敏的捕捉者——词汇，它见证了一种语言中的词汇新成员如何从产生到扎根，从生根发芽到结出果实的全过程。在汉语词汇史上，鸦片战争以前，汉语较大规模的吸收佛教外来词汇有三次：一是秦汉时期，张骞通西域，从匈奴和西域传来新的词汇;二是魏晋至隋唐时期，佛教在中土的发展以及佛经的大量翻译而产生的新词汇;三是明清时期，西方商人和传教士带来的西方词汇。其中来自梵语的佛教词汇远远超过了第一次和第三次，极大的丰富了汉语词汇，在汉语发展史上具有重大意义。 佛教起源于印度,到现在已有两千五百多年的历史。经过漫长的岁月,佛教在中国的发展和普及,《佛经》、《佛典》慢慢传播开来并逐渐融合到人们的日常生活里。佛教词语随着佛教的传入而产生,是汉语的重要组成部分。正因为如此，许多源自佛教的词语我们早已司空见惯，便不觉得他们是从佛教借来的外来词了。例如，许多成语或典故来源于佛教。《大本经》里说：“从右胁出，堕地行七步，无人扶持，遍观四方，举手而言：‘天上地下，唯我独尊’。”“唯我独尊”这一成语，是对佛的降世神奇的赞颂。源自于佛教的修持实践的，例如“六根清净”，“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。修行禅定要做到没有任何欲念，必须“六根清净”。“盲人摸象”“不可思议”“不二法门”“借花献佛”“皆大欢喜”等成语均出自佛教。下列是汉语中常见的佛教成语： 1、“飞蛾投火”多作比喻自寻死路，自取灭亡。《涅槃经》说：“汝等今者兴建是意，犹如飞蛾投于火。”宋·頣藏主辑《古尊宿语录大随开山神 照禅师》：“岂比飞蛾投火，自伤自坏。”后为俗语，如元·杨显之《潇湘雨》第二折：“他走了，我一向寻他不着，他今日自投到，岂不是飞蛾扑火，自讨死吃的。” 2、“开花结果”出自《续传灯录》卷三十谓：“开花结果自馨香。”意谓通过修行之“因”而逐渐证到觉悟之“果”。后亦比喻通过努力而有收获。如《古今小说·蒋兴哥重会珍珠衫》：“如今方下种，还没有发芽哩，再隔五六年，开花结果，才到你口。”亦写作“开花结实”。
世说新语读后感500字_世说新语读书笔记五篇
世说新语读后感500字_世说新语读书笔记五篇《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志 人小说集。关于《世说新语》读后感怎么写?下面是小编给大家整理的《世说新语》读后 感范文，欢迎大家来参阅。 目前出书成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调男人，看了一百本书连一篇 文字都没写。平时看书积累些东西，心有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下自己的记忆，所谓好记性不如坏笔头。 初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地 被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不 暇接。现在又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主张“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读者 就有一千个哈姆雷特。 在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕 国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，边说边写顺手就 在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是 崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的 考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不 科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。 《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从孩子诞生前，父母该怎么 决定教育的方法、规划孩子的未来，到孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个小故事跟大 家分享一下自己的感受。 1、“虎姑婆”长什么样子?
《世说新语》读书笔记300字_1
《世说新语》读书笔记300字 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。 读书笔记：子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。 元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？” 读书笔记：看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和
谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？ 康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。” 读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。不过道家向来都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！ 47、王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都知道的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你一定可以对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的不过是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少可以留个念想！
来自佛教的汉语词汇
来自佛教的汉语词汇 佛教是世界上三大宗教之一，涉及了社会历史和人类生活的方方面面的百科全书。佛教创立于印度，自两汉之时传人中国，逐渐和我国固有的儒教、道教文化相互渗透、相互融合，成为当时中国传统文化不可分割的组成部分。 佛教文化以佛经传译为主要途径，对汉语的音韵学、语法学、词汇学、汉字、修辞法等方面产生了巨大的冲击。这种冲击和影响历久不衰，绵延了近两千年。原中国佛教协会赵朴初会长曾说：“现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分。”可见佛教对我国汉语词汇的影响之大。 一、汉语词汇受佛教影响的方面 佛教文化对汉语词汇的影响主要体现在以下三个个方面。 （一）佛教的中国化带来了汉语词汇的极大丰富。 除了历代佛经翻译者运用各种不同的翻译方法，创造出大量与佛教有关的汉语新词，还有不少汉语中的已有的词被赋予了佛教的意义，出现了大量的“佛化汉词”，如“空”、“解脱”。 （二）在汉语的发展史上，众多佛教词语的涌现，促进了汉语构词法的丰富与发展。 佛经翻译利用并激活了汉语固有的四字模式，使其构词能力大大加强，直接或间接地推动了汉语四字格的蓬勃发展，其中源于佛教的四字格成语占了汉语史上外来成语的最高比例，它们与汉语成语融合在一起，成为汉语词汇的有机组成部分。其次是产生了大批偏正式汉语语词，如“戒律”、“妄想”、“三生”等，逐渐改变了六朝以前汉语词汇以联合式为多的状况。 （三）佛教的传人推动了上古到中古转折时期汉语的双音节化进程。 为了适应梵文的特点，同时也为了使译文更为晓畅，佛经翻译家们在译经过程中创造了大量的双音节词，如“如意”、“成就”、“慈善”等。 佛教对社会文化生活各个方面的影响巨大，汉语中的来自佛教词汇十分丰富。根据来自佛教汉语词汇的各个类型：从使用较多的成语、惯用语、谚语几个类别
世说新语读书心得700字2020
世说新语读书心得700字2020 《世说新语》记述了魏晋人物言谈轶事，里面涵盖了人们生活的方方面面，像德行、言语、政事、文学、雅量等等，一共有一千多则。这里给大家分享一些世说新语读书心得，希望对大家有所帮助。 世说新语读书心得1 “闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。 这句话出自《世说新语》简傲三，讲得是钟会请众名士拜访嵇康却被无视，当他准备离去时，嵇康问道：“何所闻而来?何所见而去?”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，展现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。 这就是自嘲的妙处。 自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面对尊敬之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展示自己的机会? 其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己体面脱身，打破尴尬的局面，又能展示自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢?而如果不分场合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。 自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人绝对是一个自信的人。因为自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大、夸张、剖析，最后还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪明的人。抗战胜利后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张解释道：“俗话说’君子动口，小人动手’梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将尊敬之情表达得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。