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苏轼的文化人格

黄州时期苏轼的精神创新及其人格魅力

[摘要]“乌台诗案”之前, 苏轼是以儒家积极进取的精神进入仕途的。“乌台诗案”之后, 苏轼集儒道佛三家于一身,创立了“东坡精神”,从而形成了他身处逆境而能随物赋形、超然旷达的人生态度。黄州时期苏轼的精神创新,还有他的诗词文, 是给后人留下的一笔千古用之不尽的宝贵财富。苏轼之所以为苏轼,是大起大落的经历、超然旷达的个性和那充满生命激情的文字成就了他。这也就是黄州时期的苏轼最具人格魅力的原因所在。

贬谪黄州的苏轼虽身处多重困境,但自强不息。自筑雪堂以安居,亲耕东坡自其力, 融入自然慰孤心,走向民众与民乐。在词采斐然、大气包举的同时以绝异同类的东坡哲学砥砺情操,保持自身人格的完整和真实。不仅超越了自我,而且超越了士人,从而实现了自身人格的超越。

[关键词] 苏轼黄州精神创新人格魅力文化人格

一个伟大的人物之所以伟大, 并不是因为他的身上没有人类所固有的弱点,而是因为他能够克服并超越这些弱点。苏东坡正是如此。他兼收诸学,又扬弃了诸学, 从而构建了一种区别于任何时代和个人的充满了自主、自觉、自由精神的文化人格,形成了无往不胜、超然旷达、委运自然、率真任性、穷达相济、刚柔并存的东坡哲学。正因为如此,苏轼才能在壮志难酬、真情难诉、漂浮不定的悲惨的黄州贬所的世界中保持人格的完整和真实。

王国维曾说: “三代以下诗人, 无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者, 若无文学之天才,其人格亦自足千古。”( 《文学小言》 )他把苏轼列于“四子”之末,或许不仅仅是出于年代的先后, 还看到了他对前三者的超越。其实, 苏轼不仅仅超越了前三者,而且超越了阮籍、李白、白居易等旷世奇才。

他们的共通之处就是大都是抱着“修身、齐家、治国、平天下”的云帆沧海之志而踏入社会生活的,然而,当我们具体去审视他们的人生历程时,却发现他们最初心怀美好的理想,却遥遥悬挂于天空;而脚踏人生之旅却又荆棘丛生而迢迢。异己的社会力量冲击包围着他们, 常使他们处境尴尬,抑郁难伸,就像梵高生前穷困潦倒, 落寞一生,而死后其作品却蜚声画坛一样;越是超越时代的大家,越是不能容于他所处的时代。在他们身上显示了各异的人格特征:率真而又世故, 狂放而又拘谨, 执著而又超然,重生而又忘身,既兼济天下又每每独善其身,既一心为国又明哲保身,而苏轼可以说是这些文人的一个典型代表,在他身上集中地体现了中国传统文化对文人人格的深刻影响。可以说苏轼的文化人格就孕育于中国传统文化的博大精深中。

“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”(《自题金山画像》)苏轼的这首诗,既是就自己政治生涯所作的总结, 也是对自己在黄州、惠州、儋州功业的重视。特别是贬谪黄州的四年多时间,是苏轼人生的重大转折点,在苏轼的人生道路上具有非常重要的意义。本文试图对苏轼贬谪黄州时期的精神创新及其人格魅力作一探讨。

一、“乌台诗案”之前苏轼的精神支柱是儒家经世济民、积极用世的思想

苏轼从小所受到的教育,是儒家的积极入世、经世济民、有为于天下的思想。这方面经常为后人所称道的是苏轼的胞弟子由提供的一件事例:公生十年, 而先君宦学四方, 太夫人亲授以书。闻古今成败,辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》,至《范滂传》,慨然太息。公恃侧,曰:轼若为滂,夫人亦许之否乎?太夫人曰:汝能为滂,吾顾不能为滂母耶?公亦奋厉,有当世志。太夫人喜曰:吾有子矣! (《东坡先生墓志铭》)司马光在《苏主薄夫人墓志铭》中也说: 轼辙之幼也,夫人亲教之, 常戒曰: 汝读书, 勿效曹耦, 止欲以书自名而已。每称引古人名节, 以励之曰:汝果能死直道, 吾无戚焉。‘死直道’就是为真理而献身。由于受到了中国传统文化的良好教育, 因此, 在后来的人生道路上, 不管是春风得意、仕途通达, 还是屡遭贬谪、命运多舛, 苏轼总是道理贯心肝,忠义填骨髓 (《与李公择书》)。宋仁宗嘉佑元年(公元1056年) , 苏轼以一篇“以仁治国”思想为主旨的《刑赏忠厚之至论》而中进士第二名。他在文中强调“以仁治国”的重要性。他认为“以君子长者之道待天下,使天下相率而责人贵宽。”他秉承的还是儒家的仁治思想。苏轼的文章,梅尧臣认为“有孟轲之风”, 欧阳修认为“惊喜以为异人”。苏轼因此而一举成名。

嘉佑四年(公元 1059 年) , 在老家服完母丧的苏轼,与胞弟子由随父回京城。这时已二十四岁的苏轼, 在途经忠州、秭归时,先后瞻仰了屈原塔和屈原庙, 写下了凭吊屈原的一诗一赋。“楚人悲屈原, 千载意未歇。精魂飘何处, 父老空哽咽。至今沧江上,投饭救饥渴。遗风成竞渡, 哀叫

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