徐中齐其人其事

“心心咖啡厅”这个老龙门阵，是重庆文人编撰的一个故事，再经评书艺人一再传播，竟然好像成了铁板事实一般了。这段评书中的两个主要人物，孔二小姐蛮横骄态世人皆知。倒是那位挨耳光的徐中齐，重庆人对他知之甚少，因而多费点笔墨，聊述一二，那是应该的吧。

徐中齐是四川叙永县人，生于1901年。二十世纪之初，受革命大潮的影响，徐中齐南下广东，入黄埔军校第四期学习。其间，中途因故辍学，虽随即返校，但错过学业，毕业时只能算是黄埔五期学员。

投笔从戎，毕业军校，徐中齐并没有扛起枪杆上战场，他被留在蜀中当起了安稳无虞的地方官员来。1929年8月，徐中齐被选为国民党四川党务指导委员会常务委员，正式步入了党务政坛。不久，被选派赴奥地利专修警察业，曾游学意大利、德国等国，所研之术，仍是警察。归国之后，出任国民党中央警校教务处长，学为所用、术业专攻，总算是与警察行当结下了不解之缘。

抗战之初，国民政府迁渝。

那时的重庆市长李宏锟，重庆市警察局长王秉璋，都是川军刘湘的旧部，一切行动都以川军旨意为是，国民党中央势力基本上不能染指其内政，这种局面维持了好长一段时间。

军统局迁渝，大本营设在观音岩下的罗家湾“漱庐”。南京内务部第一警察总队开到重庆，驻扎在歌乐山一带。这就形成了警察总队与重庆市警察局两个不同系统的警察分庭抗礼、扯皮生事的局面。

为了尽快处理好这些矛盾，蒋介石出了两招，一是于1938年8月1日把重庆市长李宏锟弄下课，换上留学归来的浙江诸暨县人蒋志澄当市长；二是让军统局制造机会，将重庆市警察局长王秉璋调走，于1938年9月5日把徐中齐推上了重庆市警察局局长的宝座。

选中徐中齐上任，主要有两大原因：徐是黄埔五期学生，留洋学过警察，在中央警校当过教务总长，属老蒋的学生，政治上可靠。再加徐中齐是四川人，川人治川，更好办事。

为了加强协助工作，军统还派东方白任局长帮办兼警察处

长。说来戴笠一时也拿不出像样的人选，而要适合老蒋的条件要求，当然非徐中齐莫属了。借此机会，戴笠亦向黄埔老同学卖了个人情讨好。

踌躇满志的徐中齐，上得台来办事很是精明，有东方白作帮办，破案率大大上升。至于说袍哥帮会、青帮洪帮、各路绿林、八方烟尘，言语都拿得顺，一切都摆得平。但是，徐中齐还是很快下课了。

重庆市警察局本是地方警局，直属四川省管辖。然而此时的重庆又是国府中央所在地，为了牢牢控制重庆警局，戴笠军统局的特务、复兴社的便衣纷纷打进警局，弄得徐中齐大不悦，与军统局关系一下子又变得十分紧张起来。最后老蒋只好把徐中齐调往成都，异地做官去了。

异地做官，只是做四川省会城市成都市警察局长，并不是四川省警察厅长。1945年4月，徐中齐出任国民党四川省党部执行委员。1947年当上了

国民党

“立法”委员，后又任四川省党政军联合委员会秘书长，风光依旧，不减当年。成都解放前夕，徐直接参与制造了成都“十二桥血案”，屠杀爱国进步志士。随即逃往台湾，1983年客死于孤岛。

做官一生的徐中齐，重庆人知晓他的只是那段“心心咖啡厅”挨耳光的龙门阵，这恐怕是徐中齐做梦也不曾料到的吧！

据新华社记者报道：去年11月25日，国务院通过了关于加

快发展旅游业的意

见，决定建立“中国旅

游日”。鉴于江苏江阴倡议的“3月29日”与浙江宁海倡议的“5月19日”竞争激烈，互不相让，国家旅游局中国旅游日征集策划专项工作委员会，授权一家网站就此议题开展网络调查，征求网友意见。今年1月开始调查，有人发现，“3月29日”一项一度以4294863843票冲在最前面，令网友甚为惊讶：42亿，什么概念？在京

参加“

两会”的一些代表也认为，这种人为操纵的“注水”游戏，导致频繁的民意“被代表”，等于网络生命的“自戕”。

网络一旦做假“注水”，便走向了它的反面，成为万人笑柄。最新的例子是今年央视的春晚，赵本山的小品《捐助》，人人都说品味低俗，乱打广告，“整成了二人转”，而央视也根据“网络调查”，将其评为一等奖，荣封“小品王”。内行人说这就是“注水”，是假打，是在金钱的诱惑下对民意的公然“强奸”！

还可举一个去年的例子，市里评选“十大最佳读书人”，本人荣列候选资格，上网征求网民意见。当我的票数正在一票两票上升之际，有的候选人却以一百二百迅速飙升，瞬间即以千计，心中自然凉了半截。忽接电话，有自称“票务公司”者，声称只要交费若干，保你票数超前。果然有“操盘手”！个人自愧读书不多，无心奖事，加之囊中羞涩，只好敬谢拒绝。以后虽然评上“十佳”，也不敢怀疑同辈哪个利用“操盘”，但心中总犯嘀咕：似这等“民意”，价值几何？

话说回来，网络不惟无错，心怀坦白，正确使用，上可以沟通民心，了解民意，构建和谐，促进发展，下可以交流信息，增进友谊，博闻天下，开阔眼界，就是一个小小信箱也可节省多少邮费。错只错在有的人心怀不轨，或歪曲事实，造谣诽谤，或坑蒙拐骗，恶意捞钱，再不就是玩“注水”游戏，一经“网络调查”，“就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘。”（莎士比亚语），如此等等，这“游戏”已玩到“自戕”程度，岂不可悲

！

里巷2010年4月11日星期日

编辑文世昌美编谭理图编刘力组版江南审校徐梅李宗秀王仁菊

星周刊

ECONOMIC TIMES

鲁也鲁言可悲的“注水”游戏

□鲁也

别样心情

认识《商报·里巷》

□蔡浩明

徐中齐其人其事

□文枫

何惧凋落，既然我已盛开。盛开

展现我生命的灿烂，凋落便不是悲凉。

盛开使赏花者赞美，凋落使爱花者叹息。赞美与叹息都是心灵的吟唱，我倾听并感谢那优美的乐章。

我盛开了，我凋落了，盛开使我得到欢乐，凋落使我宁静，构成了和谐之美。我从不企求长开不败，四时不谢。那四时不谢之花只存在于人的梦想和记忆之中，只浮动于诗人和画家的笔下。而我，是现实的花，我忠实于季节，忠实于天地，服从于温柔而严峻的法则。盛开也好，凋落也好，那都是我的一种不可代替的风姿，不能遮没的神韵。做一朵人间的花是多么幸福啊！我体现了一个美的过程和结局的统一，人是我的钟爱者和卫护者，而我也是一个美的体现者和奉献者。

新春抒怀

□杜承南

盛开与凋落

□余薇野

（一）寅虎登门送年牛，老朽惭过七十秋。人生易老情难老，寸阴珍惜更探求。

（二）文朋诗友意激扬，金虎迎春气轩昂。歌乐峰前文百卷，嘉陵水拍映千行

。

插图：

周舒扬

牡丹（中国画）龙君军

我订阅《重庆商报》少说已有8年时间，我认为重庆商报虽然是商贸为主的报纸，但是它能兼顾各方读者，相对信息量大，而且报纸办得较谨严认真，所以我乐意不间断订阅。因时间关系，平时我只看时事新闻和一些综合栏目，很少光顾其它版面。

大约2005年的一天，偶然翻了《商报·里巷》版，首先映入眼帘的是“里巷”二字，我不是文化人，对文化和写作可说一窍不通，但是我很喜爱书法，凡是书法我都会关注，于是顺便看了一下

“里巷”二字，觉得这二字的运笔手法不同寻常，感到写来柔中有刚

“傲然清新”独具一格，我越看越喜爱，再看看署名为牛翁，牛翁是谁呀！不知道，反正字写得好！由“里巷”的引诱，我对《里巷》副刊也产生了兴趣，当时我即阅读了曾伯炎、余薇野等作者写的文章，感到文章也像“里巷”二字一样，文字流畅朴实，很吸引眼球，并附有小插图，形象生动。随后我把整版作品全阅读完。从心里认为《里巷》内容不错，有声有色，可读性强、办得好。

在以商业和股市为主导的《重庆商报》上，能有这样一块与生意不相及的文化天地，实

难能可贵，也显示出办报人的

风格。从那时开始，我就注意《里巷》副刊，每周一期必看。原是整版，后改为半版，我还为之惋惜。在这方块天地中，我了解到不少典故和历史，丰富了我的知识，也使我了解许多作家的名字，除上面提及的二位外，还有如范国华、文是之等。这些文化人是怎样写出如此多的好文章的？他们的文化知识怎么如此丰富呢？让我产生了希望了解他们的念头。

于是我试着给《里巷》副刊编辑部打电话，几经周折，总算与编辑文世昌先生联系上了，蒙文先生介绍，我才对《里巷》

和它的作者有了较全面认识。原来能上这个版面的作者，都是大有来头的大名鼎鼎的文人、作家、书法家、诗人等等。例如牛翁老，是位老报人、市老新闻工作者协会会长。

牛翁老的墨宝，是我梦寐以求的，总希望能求得一字，可是我与牛翁老既无往来，又无关系，怎样能求得呢？百思不得其解，后来我冒着试试请文世昌先生代为转意的办法（我与文先生也无关系，只是以读者的身份与文先生通过几次电话）。文先生是位认真的人，他答应了我，表示与牛翁老讲讲。最后牛翁老没

有嫌弃我这个

“不请自来”的读者，为我题写了一幅别具一格的条幅，使我兴奋异常。

我希望《里巷》越办越好，让广大《重庆商报》读者在寻找财富的同时，感受《里巷》给你带来的精神财富。

文史鳞爪

孟子二章的知识点总结

孟子二章的知识点总结 孟子二章的知识点1 《富贵不能淫》 一、通假字 往之女家(女:同“汝”，你) 二、一词多义 戒：往送之门，戒之 (告诚) 居：居天下之广居 (居住) 必敬必戒 (谨慎) 居天下之广居 (住所) 之：母命之 (代词，她，代指女儿) 道：妾妇之道也 (道理) 住送之门 (动词，去、到) 独行其道 (道路) 三、古今异义 1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉古义：真正，确实今义:诚实，真诚 2.以顺为正者，妾妇之道也古义：准则，标准今义:正直，正义 四、词类活用 1.富贵不能淫 (淫:动词的使动用法，使…惑乱，使……迷惑) 2.贫贱不能移 (移:动词的使动用法，使……改变，使……动摇) 3.威武不能屈 (屈:动词的使动用法，使……屈服)

五、课文翻译 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕;他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行加冠礼时，父亲训导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作标准，是妇人家遵循的道理。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 6、问题探究 1.主题思想： 《富贵不能淫》探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。先直接反驳，对景春的观点持否定态度，再从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义;第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则;第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。

《孟子二章》知识点整理

《〈孟子〉二章》知识点整理 文学常识 1.《生于忧患，死于安乐》选自《孟子》。《孟子》是儒家经典之一，南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。是孟子和几位弟子共同编著的。 2.孟子，名轲，字子舆，战国时代的思想家、教育家、是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常把他和孔子并称为“孔孟”，并称其为“亚圣”。 《富贵不能淫》 一、通假字 往之女家(女:同“汝”，你) 二、一词多义 戒：往送之门，戒．之 (告诚) 居：居．天下之广居 (居住) 必敬必戒． (谨慎) 居天下之广居． (住所) 之：母命之． (代词，她，代指女儿) 道：妾妇之道也（道理）住送之．门 (动词，去、到) 独行其道（道路） 三、古今异义 1.公孙衍、张仪岂不诚．大丈夫哉古义：真正，确实今义:诚实，真诚 2.以顺为正．者，妾妇之道也古义：准则，标准今义:正直，正义 四、词类活用 1.富贵不能淫． (淫:动词的使动用法，使…惑乱，使……迷惑) 2.贫贱不能移． (移:动词的使动用法，使……改变，使……动摇) 3.威武不能屈． (屈:动词的使动用法，使……屈服) 五、课文翻译 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行加冠礼时，父亲训导他；女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作标准，是妇人家遵循的道理。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——‘仁’，站在天下最正确的位置——‘礼’，走着天下最正确的道路——‘义’。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。” 六、问题探究 1.主题思想： 《富贵不能淫》探讨“何谓大丈夫”的问题。景春提出观点，孟子反驳，有破有立。先直接反驳，对景春的观点持否定态度，再从正面提出自己心目中的大丈夫的标准。孟子提出了三个方面的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。 2.孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？答：孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他

孟子的文学思想

论孟子文学思想 孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。 一、“以意逆志”说 “以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法: 咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之 谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文 害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。” 显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。 “以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。《孟子·尽心下》云: 孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 《尚书·武成》所述为武王伐殷之事,事成之后,武王具体描述了牧野之战的残酷场面:“甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。”孟子对这样的写法并不满意,认为会“以辞害义”,所以他提出“尽信《书》,则不如无《书》”的主张,这里并不是不要《书》,而是要对《书》中所描述的情景进行具体分析,不可盲目相信《书》中所写的一切,所以他说:“吾于《武成》,取其二三册而已矣。”不可信者不取。 关于“以意逆志”,历来存在两种不同的理解:其一是指说诗者心中之意,如赵歧注云:“意,学者之心意也。……人情不远,以己之意逆诗人之志,是为得其实矣。”[1](P393)朱熹注云:“当以己意迎取作者之志,乃可得之。”这里的“意”,应该属于读者阅读作品时所产生之意。读者在阅读作品时,必然产生对作品的理解,以其对作品的理解去探讨作品的本意,即赵歧、朱熹所说的“以己之意逆诗人之志”。其二是作者作品之意。苏轼云:

《孟子》导读讲义

一、孟子生平 二、《孟子》简介 三、性善论 四、仁政思想 五、民本思想 六、大丈夫人格理想 七、影响及评价 一、孟子生平 孟子（约前372-前289），邹（今山东邹城）人,名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。孟子故里邹国世代相传，在农历四月初二纪念孟子诞辰。 1《史记.孟子荀卿列传》 西汉时代，司马迁《史记》的《孟子荀卿列传》是关于孟子的最完整的资料:孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商鞅，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐宣王、威王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵、连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 2 受业子思 孟子的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人，他推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈. 曲阜孔庙清朝雍正题“生民未有”匾 3 孟母教子 ①孟母三迁 “孟母三迁”讲的是孟母为了教育儿子成才，选择良好的环境，为孟子创造学习条件的故事。 南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”， 这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。 多有人大代表政协委员提议设农历四月初二为"中华母亲节" 坟地 集市 学宫 ②沽肉示信 孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。 ③断机教子 “断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事 4 治学 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师

部编八上《孟子二章》知识点最新

《孟子》二章知识点整理 1、《生于忧患，死于安乐》的出处是《孟子》，《孟子》是孟子和几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。 2、孟子，名轲，字子舆，战国时代的思想家、教育家、是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常把他和孔子并称为“孔孟”，并称其为“亚圣”。 3、孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，主张以“仁政”统一天下，提出“民为贵，君为轻”，劝导统治者重视人民。 4、《孟子》是儒家经典之一，南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。 《富贵不能淫》 一、通假字 往之女家(女:同“汝”,你) 二、一词多义 戒：往送之门,戒之(告诚) 往之女家,必敬必戒,无违夫子1(谨慎) 居：居天下之广居(居住) 居天下之广居(住所) 之：母命之(代词,她,代指女儿) 住送之门(动词,去、到) 三、古今异义 1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉 古义:真正、确实今义:诚实、真诚 2.以顺为正者,妾妇之道也 古义：准则、标准今义:正直,正义 四、词类活用 1.富贵不能淫(“淫”:动词的使动用法,使…惑乱、使……迷惑) 2.贫贱不能移(“移”:动词的使动用法,使改变、使……动摇) 3.威武不能屈(“屈”:动词的使动用法,使屈服) 五、翻译（加粗划横线的部分重点掌握） 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一生气，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。” 孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送到门口，告诫她说：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作标准，是妇人家遵循的道理。（大丈夫）住进天下最宽广的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走着天下最正确的道路‘义’上；得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这才叫作大丈夫。” 六、问题探究 1、主题思想：《富贵不能淫》一文论述了大丈夫的优秀品质。“大丈夫”在在古代是对品德高尚、节操俊迈的人的尊称。真正的大丈夫应该表现为“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”是中华民族的传统美德,也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中,面对金钱利益的诱惑,不乱其心；在危及国家民族利益的时刻,我们要敢于挺身而出,不怕牺牲,做一个真正的大丈夫。

孟子中的修身思想

《孟子》中的修身思想 按：《孟子》一书关于修身养性的内容对后世影响极大。与《论语》相比，《孟子》多形而上之论，风格亦与《论语》迥异。总的来说，《孟子》一书在修身养性方面达到了极高的深度，有其不朽的价值。考虑到原书的章节结构对于理解该书修身言论之间的关系并无直接帮助，因此这里在编排时将原书的章节结构打乱，大致分为三类，第一类论养心，第二类主要论养心之法，第三类为修身境界等。 （1） 〖尽心〗孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」（《尽心上》） 〖求放心〗孟子曰：「仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之，有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」（《告子上》） 〖养心〗孟子曰：「养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」（《尽心下》） 〖存心〗孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：『我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？』其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：『我必不忠。』自反而忠矣。其横逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」（《离娄下》） 〖操存〗孟子曰：「牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘗之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故茍得其养，无物不长；茍失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与！」（《告子上》） （2） 〖反身而诚〗孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」（《尽心上》） 〖自求〗孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。」（《尽心上》）

《孟子二章》知识点整理

《孟子二章》知识点整理 一、【知识要点梳理】 （一）、文学常识填空： 1、《得道多助，失道寡助》出自于《孟子〃公孙丑下》，《生于忧患，死于安乐》出自于《孟子〃告子下》。《孟子》是儒家学派的经典著作之一，现存七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。计261章，约3.5万字。内容主要是记录孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面的论争。它是孟子及其几位弟子共同撰写的，是孟子讲学游说言论的记录。宋代理学家朱熹把《孟子》与《大学》、《中庸》、《论语》合称四书。孟子主张“仁政”、“民贵君轻”。 2、孟子，名轲，是战国时期著名的思想家，教育家。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 （二）、给下列加点字注音 畎．亩（quǎn）傅．说(yua)孙叔敖．（áｏ）拂．(fú)乱法家拂．(bì)士胶鬲．(g?)动心忍．(ran)性衡．（h?ng）于虑 亲戚畔．（pàn）之空．（kōng）乏域．民（yù） （三）、解释下列句中加点的词。 1、环．而攻之而．不胜（围攻）（表转折） 2、夫．环而攻之（发语词） 3、是．天时不如地利也（这） 4、兵革 ．．非不坚利也（泛指武器装备） 5、委．而去．之（委：放弃）（去：离开） 6、域．民不以．封疆之界（限制）（凭借） 7、威．天下不以兵革之利（震慑） 8、寡助之至，亲戚畔．之。（“畔”同“叛”，意义：背叛。） 9、所以动心忍．性（使……坚韧） 10、困于心衡于虑而后作．（奋起，有所作为） 11、傅说举．于版筑之间（被举用，被选拔） 12、出．则无敌国外患者（在外面，指国外） 13、故天将降大任于．是人也（给） 14、空乏 ．．其身（动词，使他受到贫困之苦）

《孟子》参考翻译

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 齐国攻打燕国，打下了燕国。别的诸侯国合谋去救燕国。宣王说：“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 孟子回答道：“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。《尚书》上说：‘商汤的征伐，从葛开始。’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。《尚书》上又说：‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。” 庄暴见孟子曰。。。。。。今王与百姓同乐，则王矣

孟子二章重点词、句翻译

作业要求： 1、在这页纸的背面默写原文，要求写清题目、作者、朝代。 2、所有内容均要求默写，判、改后上交，必须有判卷人签字，自己判的写“自判”。 《得道多助，失道寡助》 一、解词 1、三里之城． 2、七里之郭． 3、是．天时不如地利也 4、城．非不高也 5、池．非不深也 6、兵．革非不坚利 7、委．而去．之 8、域．民 9、寡助之至．10、亲戚畔．之11、天下顺．之 二、翻译 1、天时不如地利，地利不如人和。 2、三里之城，七里之郭 3、环而攻之而不胜 4、夫环而攻之，必有得天时者矣 5、然而不胜者，是天时不如地利也 6、城非不高也，池非不深也 兵革非不坚利也，米粟非不多也 7、委而去之，是地利不如人和也 8、故曰，域民不以封疆之界 固国不以山溪之险 威天下不以兵革之利 9、得道者多助，失道者寡助 10、寡助之至，亲戚畔之 11、多助之至，天下顺之 12、以天下之所顺，攻亲戚之所畔 13、故君子有不战，战必胜矣 《生于忧患，死于安乐》 一、解词 1、舜发．于畎亩 ．．之中2、傅说举．于版筑之间3、天将降大任． 4、于是．人也 5、必先苦．其心志 6、空乏 ．．其所为 ．．其身7、行拂乱 8、曾益 ．．其所不能9、人恒．过10、衡．于虑11、而后作． 12、征．于色13、而后喻．14、入．则无法家拂．士 15、出．则无敌国 ．．外患者 二、翻译 1、故天将降大任于是人也 2、必先苦其心志，劳其筋骨 饿其体肤，空乏其身 行拂乱其所为 3、所以动心忍性，曾益其所不能 4、人恒过，然后能改

5、困于心，衡于虑，而后作 6、征于色，发于声，而后喻 7、入则无法家拂士 出则无敌国外患者，国恒亡 8、然后知生于忧患，而死于安乐也

初识孟子——孟子其人其事

第一讲：初识孟子——孟子其人其事 孟子(前372？---前289？) 战国时期著名思想家、政治家、教育家，是孔子以后儒家学派最有权威的代表人物，被尊称为“亚圣”。名轲，字子舆，邹国(今山东邹县人)。相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔，父名激，母仉氏。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）较为多数学者所采用。 孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。关于他的身世，流传下来的已很少，孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。由于有关孟子的故事中，大多只见其母，不见其父，所以多数人认为孟子早年丧父。《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。但从年代推算，似乎不可信。《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右，他入学读书，“受业于子思（孔子之孙）之门人”。孟子怀着救民于水火的美好愿望，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。他曾游说于梁（魏）、齐、宋、滕、鲁等国，但仁政理想未能实现。公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。 公元前289年冬至，孟子去世，享年84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗（“邹人因哭孟子而废贺冬之礼”）。 孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起，成为孟子的代名词。与孔子合称为“孔孟”。他发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋等国游说诸侯，终不被采用。晚年退居讲学著述。著有《孟子》一书，现存7篇。他是我国战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，百家争鸣高潮中儒家学派的主要代表，孔子开创的儒家思想经孟子而发扬光大，长期影响着整个中国社会的发展和中华民族精神的塑造。

21、《孟子二章》导学案及答案(最新整理)

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学习研讨答案： 5.他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。 6.“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。 7.居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。 精读精炼答案： 1.景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。 2.孙衍、张仪／岂不／诚大丈夫哉 3.一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 4.他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。 5.得志，与民由之；不得志，独行其道。 《生于忧患，死于安乐》 预习导学： 1.（发）于畎亩：起，被任用。 2.（举）于版筑之间：被选拔。 3. 举于（士）：狱官。 4.举于（市）：集市。 5.（故）天将降大（任）（于）（是）人也：故：所以；任：使命。于：给。是：这。 6.（苦）其心志：使……痛苦。 7.（劳）其筋骨：使……劳累。 8.（饿）其体肤：使……饥饿。 9.（空乏）其身：使……贫困。 10.行（拂）（乱）其所为：违背；乱：扰乱。 11.所以（动）心（忍）性：使……惊动。忍：通“韧”，使……坚韧。 12（曾）益其所不能：通“增”，增加。 13.人（恒）过：常常。 14.（然后）能改：这样以后。 15.（衡）于虑：通“横”，梗塞，不顺。 16.而后（所）：有所作为。 17.（征）于（色）（发）于声：表现。色：脸色。发：抒发。 18.而后（喻）：明白，了解。 19.（入）则无（法家）（拂士）：在国内。法家：守法度的大臣。 “拂”通“弼”，辅佐。拂士：辅佐君主的贤士。 20.（出）则无敌国外患：在国外。 21.生（于）忧患：在。 学习研讨： 3.生于忧患，死于安乐。 4.列举一系列历史人物是为了说明逆境（困境）对造就人才的重要作用，选好人才尚且如此，推而广之治理国家更应如此。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这一句是从反面论证了这一点。 5.“故天将降大任于是人也” 6.人的一生不可能总是一帆风顺，挫折与磨难有时会不期而至。所以生活在“顺境”中的我们要拥有“居安思危”的意识，在平时的学习和生活中不断的磨炼自己，让自己的性情变得坚韧起来，自立自强，勤奋进取，使自己成为全面发展的新时代中学生。只有这样，当危难来临时，我们才不会“死于安乐”。校本作业答案： 1、（1）任用，选拔（2）了解（3）通“弼”，辅佐（4）确实，实在。 2、A 3、（关键词语解释正确，句子通顺及给分） 二、用这些办法使他的心惊动，使他的性格坚强起来，以不断增长才干。 三、这之后才知道因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 四、治理国家如同治病，病即使痊愈，还应当护理调养。 4、（意思相近即可）造就人才治理国家居安思危 5 6

部编版语文八年级(上)《孟子二章》知识点归纳

部编语文八年级（上）《<孟子>》知识点归纳 一、《富贵不能淫》知识点 1.重点字词。 诚：真正，确实。 大丈夫：指有大志，有作为，有气节的男子。 天下熄：指战争停息，天下太平。 焉：怎么，哪里。 丈夫之冠：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。 命：教导、训诲。 戒．之：告诫。女家：指夫家。夫子：指丈夫。 正：准则，标准。由：遵循。独行其道：独自走自己的道路。 淫：惑乱，迷惑。移：动摇。屈：使屈服。 2.古今异义 父命．之(古义：教导、训诲；今义：命令，命运) 以顺为正．者(古义：准则，标准；今义：正面) 3.词类活用 威武不能屈．：使动用法，使……屈服 4.通假字 女．家：女同“汝”，你。 5．朗读节奏划分指导。 居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。 富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。 6.重点句子翻译 (1)公孙衍，张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。 (2)是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼仪吗？ (3)居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 住天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走天下最正确的道路——义。 (4)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 交流：富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫！

二、《生于忧患，死于安乐》 1.字音 舜．( shùn ) 畎．亩( quǎn ) 敖( áo ) 奚( xī ) 傅说．( yuè ) 胶鬲．( ɡè ) 行拂．( fú ) 拂．士( bì) 2.通假字 曾．益其所不能曾:同“增”； 困于心，衡．于虑，而后作衡:同“横”，梗塞，不顺 入则无法家拂．士拂:同“弼”，辅弼。 3.朗读节奏划分 把握字音，停顿、重音。 (1)舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。 (2)……必先苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行拂/乱/其所为，所以动心/忍性，曾益/其所不能。 4.积累文言知识。 (1)古今异义 舜发．于畎亩之中发:起，指被任用； (今义)交付、送出 管夷吾举．于士．举:被举用，被选拔； (今义)往上托或推举 士:狱官； (今义)士兵 征．于色发于声而后喻征:征验，表现； (今义)征召、走远路 (2)重点词语积累 a.必先苦．其心志，劳．其筋骨，饿．其体肤，空乏 ．．乱其所为，所以动．心忍． ．．其身，行拂 性…… 苦:使……痛苦劳:使...劳苦饿:使...饥饿空乏:使...受贫困之苦 拂乱:使...颠倒错乱动:使...惊动忍:使...耐得住 b.人恒过 ．．然后能改恒:常过:犯过失 c.入．则无法家拂士，出．则无敌国外患者入:国内出:在外面，国外 (3)翻译句子。 ①故天将降大任于是人也……所以动心忍性，曾益其所不能。 所以，上天将要降临重大的责任在这个人(身上)，……(通过这些)来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 ②困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。 (一个人的想法，只有)从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，(看到他的脸色，听到他的声音)然后才能被人们所了解。 ③入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 在国内没有守法度的大巨、足以辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家、外来的忧患，这个国家就往往会灭亡。 ④然后知生于忧患而死于安乐也。 这样以后(人们才会)明白忧愁患害可以使人生存发展，安逸享乐可以使人萎靡死亡(的道理)。 5.理清论证思路 （1）文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？证明了什么？

选修《《论语》《孟子》目录》颂其诗,读其书

选修《《论语》《孟子》目录》选修《《论语》《孟子》目录》颂其诗，读其书测试题 2019.9 1,下列句子句式不同的一组是（） A．于斯二者何先子将奚先 B．道之以政冉有、季路见于孔子 C．君子哉若人甚矣吾衰也 D．曾是以为孝乎岁不我与 2,选出下列各句加点字意义解释都正确的一项 A．居其所(位置)而众星共之庶(众多)矣哉！ B．使(让)民以时则将焉用彼相(宰相)矣 C．小子鸣鼓而攻(攻打)之可也有若对曰：“盍 (何不) 彻乎？” D．如杀无道，以就(亲近)有道举善而教不能，则劝(劝导) 3,选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项 ①于斯三者何先②丘也闻有国有家者 ③昔者先王以为东蒙主④吾二臣者皆不欲也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 4,选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项 ①如杀无道，以就有道②使民以时 ③敬事而信，节用而爱人④小子鸣鼓而攻之可也 A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同 5,阅读《子路从而后》章，完成相应的题目。 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” 1、解释下列句子中加点词语的意思。 （1）遇丈人：（2）植其杖而芸：（3）欲洁其身： 2、为什么说“欲洁其身”的做法是“乱大伦”？ 3、翻译文中划线的句子。 （1）明日，子路行以告。 （2）君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。 6,阅读《阳货欲见孔子》章，完成相应的题目。 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 1、解释下列加点词语的意思。

《孟子二章》文言知识梳理

1．文学常识。 <孟子二章>本文选自《_____________》，是孟子及门人弟子所作，___________家经典之一。孟子，名_____________，邹人，是孔子之孙孔伋（jí）的再传弟子。 2．重点字解释。 天时：地利： 人和： 环而攻之而不胜环：池非不深也池： 兵革非不坚利也兵革：坚利： 委而去之委：去： 域民不以封疆之界域：以： 固国不以山溪之险固国：威天下不以兵革之利威： 得道者多助得道者：失道者寡助失道者： 寡助之至寡：之：至： 亲戚畔之畔：天下顺之顺： 舜发于畎亩之中发：畎亩： 傅说举于版筑之间举：管夷吾举于士士： 百里奚举于市市： 故天将降大任于是人也任：是： 必先苦其心志苦：劳其筋骨劳： 饿其体肤饿：空乏其身空乏： 行拂乱其所为拂：乱：为： 所以动心忍性动：忍： 曾益其所不能曾：益： 人恒过然后能改恒： 困于心衡于虑而后作衡：作： 征于色发于声而后喻征：喻： 入则无法家拂士入：法家：拂：拂士： 出则无敌国外患者出：

然后知生于忧患而死于安乐也 生于忧患：死于安乐： 3句子翻译。 ①故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。译： ②以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 译： ③故天将降大任于是人也 译： ④必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。译： ⑤所以动心忍性，曾益其所不能 译： ⑥困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻 译： ⑦入则无法家拂士，出则无敌国外患 译： ⑧夫子何命焉为？ 译： ⑨虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。 译： ⑩义不杀少而杀众，不可谓知类。 译： 4．课文理解。 ①《得道多助失道寡助》的中心论点是哪一句？ 答： ②《得道多助失道寡助》表达了作者怎样的思想？ 答： ①《生于忧患死于安乐》的中心论点是哪一句？ 答： ②《生于忧患死于安乐》这篇文章告诉我们什么道理呢？ 答：

孟子二章练习题及答案、孟子二章知识点阅读

孟子二章练习题及答案、孟子二章知识点阅读 孟子二章知识点梳理与专项阅读 一、基础知识： 1、作家作品： 孟子，名轲，我国历史上著名的思想家、教育家、辩论家。是继孔子以后儒家学派的代表人物。 《孟子》是儒家学派的经典著作之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。《孟子》一书记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。孟子的主要政治主张是“非攻”与“兼爱”，主张和平，反对一切战争。显然，孟子的主张带有极大的片面性，但在我国古代战国时期诸侯混战的时期，却有着积极的意义，至于课文中提及的“得道多助，失道寡助”及“生于忧患，死于安乐”的论断，其最终目的在于维护封建统治，但对生活在今天的我们仍有一定的教益。 2、重点字词注音： 域民畎亩拂士 3、重点解释： 《得道多助，失道寡助》 三里之城城：内城。 郭：外城。 环：围。 池：护城河。 兵革：泛指武器装备。 委而去之委：放弃。去：离开。 域：限制。 寡助之至至：极点。 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。 畔：通“叛”，背叛。 顺：归顺，服从。 故君子有不战君子：得道者。 《生于忧患，死于安乐》 发：起，指被任用。 畎亩：田间、田地。 举：任用，选拔。这里是“被选拔”的意思。 士：狱官。 拂：违背。 乱：扰乱。 曾益：增加。“曾”通“增”。 恒过：经常犯错误。 衡于虑：思虑阻塞。“衡”通“横”，梗塞，不顺。 作：奋起，有所作为。 征于色征：表现。 喻：了解。 入：在国内。

法家拂士：法家：守法度的大臣。拂士：辅佐君主的贤士。“拂”通“弼”，辅佐。 出：在国外。 4、重点语句翻译： 《得道多助，失道寡助》 ①域民不以封疆之界：使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。 ②固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。 ③威天下不以兵革之利：威慑天下不能靠武力的强大。 ④故君子有不战，战必胜矣。所以君子不战则已，战就一定能胜利。 《生于忧患，死于安乐》 ⑤生于忧患，死于安乐：因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。 ⑥行拂乱其所为：是他做事不顺。 5、重点句子背诵、默写： 《得道多助，失道寡助》 ①表现不得民心、众叛亲离的句子：得道者多助，失道者寡助。 ②论点：天时不如地利，地利不如人和。 ③排比句：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵戈之利。 《生于忧患，死于安乐》 ①分析亡国条件：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 ②成才的客观条件：必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ③主旨句：生于忧患，死于安乐。 二、内容分析： 《得道多助，失道寡助》 1、本文的论点？ “天时不如地利，地利不如人和。” 2、“道”指什么？“人和”指什么？二者间的关系？ “道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之”，是克敌制胜的重要条件。而只有施行“仁政”，方能得“人和”，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。 3、本篇主要是谈战争呢，还是谈政治呢？ 本篇主要是谈政治，是借战争谈政治。孟子借谈战争的取胜条件以阐明他的政治主张，他主张国君要有仁德，施行仁政，这样才能“多助”，众人才会归顺，而“天下顺之”，“战必胜矣”，国家才能治理好。 4、本篇在论证方面的特点是什么？ 本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。 《生于忧患，死于安乐》 1、本文的论点是什么？ “生于忧患，死于安乐。” 2、本文第一段为什么要列举一系列历史人物？文中哪一句是从反面论证了这一点？ 列举一系列历史人物是为了说明逆境对造就人才的重要作用，选好人才尚且如此，推而广之治理国家更应如此。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”这一句是从反

【课外阅读】孟子2

【课外阅读】孟子2 名人简介 孟子（约前372-前289），名轲，字子舆。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹人（今山东邹城东南）。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。 经典名言 富贵不能淫，贫*不能移，威武不能屈。 名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心，贫*不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰，这三者必不可少。 孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子及其弟子和著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，他认为应以“人”为中心，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战

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八年级(上) 第13篇《孟子》二章 富贵不能淫 《孟子》 全国视野课内外对比：2019江苏盐城考内容相关的《明史·张居正传》；湖北荆州考内容相关的《与元九书》；四川达州考内容相关的《明史·列传第一百十四》之海瑞 1. 通假字 往之女家 “______”同“______”，意思是：____________ 2. 词类活用 动词的使动用法 (1)富贵不能淫． 原意为：惑乱，迷惑，在句中的意思为：________________________________________ (2)贫贱不能移． 原意为：改变，动摇，在句中的意思为：________________________________________ (3)威武不能屈． 1

原意为：屈服，在句中的意思为：______________________________________________ 3. 一词多义 戒．之曰 ____________________ 戒 必敬必戒． ____________________ 4. 其他重点实词 (1)岂不诚．大丈夫哉诚：____________ (2)安居而天下熄．熄：____________ (3)丈夫之冠．也冠：____________ (4)父命．之命：____________ (5)无违夫子 ．．夫子：__________ (6)以顺为正．者正：____________ (7)居天下之广居 ．．广居：__________ (8)立天下之正位 ．．正位：__________ (9)行天下之大道 ．．大道：__________ (10)与民由．之由：____________ (11)独．行其道．独：____________ 2

孟子,名轲,邹人

孟子,名轲,邹人 第一篇:《孟子一生》 孟子与《孟子》 【汉风先生2009年9月5日讲于彭城书院】 上课前，有的朋友问我：“暑假前孙天胜教授在书院讲过一场《大丈 夫孟子》，为什么你现在还要来讲孟子？”因为孟子是值得一讲再讲的。暑假之中，我们书院在孟子故里邹城办了一个国学夏令营，我因此在孟府里生活了一段日子。邹城原来叫邹县，只是近年才改为县级市的。邹城的城市宣传语是“登峄山而小鲁，读孟子而知天下。”“读孟子而知天下。”这句话说得很中肯，没有夸大其词。孟子对中国人 的影响太大了，他的很多名言，比如“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“穷则独善其身,达则兼善天下。”“不以规矩,无以成方圆。”“得道者多助,失道者寡助。”“天时不如地利,地利不如人和。”等等，已经在某种程度上塑造了中华民族的文化品格，成为中国人立身处世，齐家治国的道德意识与力行标准。中国人习惯于把孔孟合称，甚至把儒家思想称之为孔孟之道，可见孟子对中国文化的影响力有多大。在长达千年的历史中，《孟子》一书曾经是中国知识分子烂熟于胸的金 科玉律。这样的一个人与这样的一本书当然值得我们下一番功夫研究

和学习。 我的关于《孟子》的系列讲座就从介绍孟子其人与《孟子》其书开始。 一、孟子的人生轨迹 孟子名轲，字子舆，鲁国邹人，也就是今山东邹城人。关于他的生卒时间有两种说法：一种是约生于公元前385年，卒于公元前304年；另一种是约生于公元前372年，卒于公元前289年。民间多取后一种说法，所以民间一直有“七十三、八十四”的忌语。七十三是孔子的寿数，而八十四真是孟子的寿数。 孟子在小时候，受到过良好的家庭教育。这都得益于孟子的母亲孟母仉氏。孟子的母亲是位伟大的女性，孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成人。她含辛茹苦，坚守志节，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案；留下了“孟母三迁”、“断机教子”等教子佳话。 孟母对孟子的教诲从零岁就开始了。《韩诗外传》就载有她的一段话说：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”据说周文王的母亲妊娠时，目不视恶色，耳不听淫声，口不出恶言；周成王的