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怎样理解人定胜天?

人定胜天是谁最先提出?应该如何理解两者之间的关系?

“人定胜天”是由荀子提出的,其理论主要涉及他对天人关系的思考。荀子认为,天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用,星坠木鸣之类的天地之变并不可怕,真正可怕的是人祆,也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象;他提出人最应该执著的东西是“君臣之义,父子之亲,夫妇之别”,在天面前,应该“错天而思人”,也就是说不应该放弃自己应该付出的努力,而沉溺于对天的思慕当中。他反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点,一味地迷信上天、屈从于命运,不如把它当成物来蓄养而控制它,顺应它而利用它。荀子认为,放弃了人的努力而去思慕天,就违背了万物的实情;而通过人的努力,则可以掌握自然的运行规律、法则,从而更好地掌握人类的命运。

荀子的“人定胜天”的唯物主义思想,是在与“天命论”斗争中总结出来的。他将殷周以来的天定胜人的天人关系颠倒了过来,提出了“制天命而用之”的人定胜天的论点,是古代唯物论中宝贵的财富。这种思想在当时的意识形态领域具有积极的进步意义。

首先,荀子的这种思想猛烈地震荡着奴隶主阶级的腐朽统治,为后来农民革命运动提供了强有力的思想武器。从汉代到清朝,历次的农民起义中,“人定胜天”的指导思想是贯穿其中的主线。东汉末年黄巾军提出的“苍天已死,黄天当立”的口号,明显是荀子人定胜天思想的直接继承。太平天国运动号召人们要有改天换地的勇气,建立一个新天、新地、新人、新世界。

其次,荀子的“人定胜天”思想促进了封建经济的发展。战国时期,作为奴隶主土地占有形式的“井田制”已被废除,取而代之的是封建地主阶级的土地私有制。而此时的奴隶主阶级拼死用“天命”论证“井田制”的合理性,攻击“开阡陌”违背天命,要受上天惩罚。与此同时,新兴的地主阶级坚定实施人定胜天的“耕战”政策,迅速建立了封建土地所有制,调动了农民的生产积极性,有力地促进了封建经济的发展。

在理解“人定胜天”之前,我们首先应该正确理解“天”的概念。“天”的意思,我认为有两种:一是自然界的意思,一是自然规律的意思。

在“人定胜天”这句话中,如果把“天”的概念理解为自然界,就是说人类可以战胜自然界,可以改造自然界。人类可以按照自己的需要去改变自然界的面貌,使之更适应人类的生存需要。人类最终能够战胜自然界带给人类的各种束缚,达到在自然界自由生存的境界。“人定胜天”从这个意义上讲是没有错的。

然而,人类战胜自然的武器是什么呢?是主观意愿和精神力量吗?不是,它却是“天”的另一个意思:自然规律。自然界的一切事物都处于普遍联系和永恒发展之中。人类是自然系统中的成员,“人定胜天”是指人发挥主观能动性就可以认识世界,改造世界。但是人在改造自然的同时必须顺应自然发展规律,而不能夸大人的主观能动性。而忽略人与自然规律的统一,对自然进行盲目的改造,不但不能顺利地改造自然,反而会受到“天”的惩罚。现实社会中,因不遵循客观规律而使自然遭到破坏的例子数不胜数。所以,改造自然一定要将发挥主观能动性与遵循客观规律相结合,因而“人定胜天”的说法有失偏颇。

自然是一个统一的整体,自然界先于人的存在而存在,在漫长的时间中自然形成了自身的发展规律,而人是自然发展到一定阶段的产物。从动物到人的进化也经历了漫长的过程,而人区别于动物的地方在于人学会了劳动,劳动使得人类可以认识自然、改造自然,从而建立了人与自然间对象化的联系。人具有能动性,

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