浅析《水浒传》之忠义观

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浅析《水浒传》之忠义观

作者：李方军

来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第09期

摘要：在古典小说《水浒传》中，作为作者主导思想的忠义观如草蛇灰线，始终贯穿小

说的始终。如果缺乏对忠义观的深刻剖析，和对忠义观性质的深入探讨，我们很难看清《水浒传》的全貌，也很难理解作者基于其矛盾心理和悲怆情怀上的创作意图。在前人的研究中，许多人注意到了“忠”“义”难两全的现象，却少有人对其本质原因作深层次探讨。本文试图以“忠”“义”不同性质立论，在此观点上分析“忠”“义”的矛盾，进而试图据此来分析《水浒传》之悲剧形成原因。

关键词：忠；义；内涵

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0019—01

一、忠义观的变迁

“忠”的内涵在传统文化中有一个演变过程。忠君思想最早是由孔子提出来的，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“诚心以为人谋谓之忠，故臣之于君，有诚心事之，亦为之忠。”随着封建君主专制的日益强化，君主论被推向极端，至宋代发展到“君要臣死，臣不得不死”的绝对境地。“五常”之“义”本意是“宜，适宜”的意思，《释名》：“义，宜也，制裁事物使合宜也。”儒家对“义”的含义作乐道德化的限定，把“礼”作为“义”的标准，把凡是符合“礼”的规定，服从或有利于宗法等级秩序规定的思想言行称之为“义”。

关于“忠”“义”连缀现象产生的时间，葛楚英与丛彬彬两位学者在论述《水浒传》的忠义观时均曾涉及。葛氏认为“《论语》和《孟子》里没有‘忠’、‘义’二字连缀现象，汉以后这种连缀的现象才逐渐多起来”，基本认定最晚至汉代已经产生了“忠”、“义”连缀现象。此时的儒家思

想已经经过统治者改造利用，逐渐成为控制民众思想和精神的工具，其“忠义观”已和其本义大相径庭。

二、“忠”“义”属于不同的性质、不同的范畴

（一）例证

《水浒传》中的“义”与儒家之“义”有本质的区别，子曰“不义而富且贵，于我如浮云。”而《水浒传》中晁盖以武力手段劫得生辰纲这笔不义之财，自认为是义举，是“义”而富，而从儒学的观点看来这是不仁的、不道德的，可见晁盖心目中的“义”是杀富济贫、杀无道以就有道，但显然与孔子之“义”背道而驰，是不属于儒家范畴的。由此可见，“忠”与“义”有着本质的区别，此中的“义”固然有一诺千金、路见不平、义薄云天等积极的内涵，然而因其浸染了浓重的江湖气乃至匪气而发生了性质上的根本转变。

试论《水浒传》的忠义观

试论《水浒传》的忠义观 发表时间：2012-05-28T14:48:51.467Z 来源：《时代报告（学术版）》2012年2月（下）供稿作者：匡进云万召[导读] 忠义思想是《水浒传》的主旨思想，这种思想的最大负载者就是作者以全力塑造的宋江这个人物。 匡进云万召(重庆三峡学院，重庆万州 404000) 中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2012）02-0125-01摘要：“忠义”思想作为中国古代儒家理论观念中的重要范畴，自宋、元以来在社会上特别流行，忠义中的“为君”而符合统治阶级利益的方面，也包含着“保境安民”、“杀尽贪官”的爱国思想和民本思想；对“义”字的强调，更反映着社会道德规范的变化。也正如此，《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，为了正义和真理可以奋不顾身的牺牲精神，多少年来，一直为后人所称颂。关键词：水浒传；忠义思想；正流思想一从历史时代背景看《水浒传》的忠义思想解读一部古典名著应该持有一种历史主义的态度。《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，未能“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”，却被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受招安后，这批“共存忠义于心，同著功勋于国”的英雄，仍被误国之臣、无道之君一个个逼上了绝路。“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然！”作者为这样的现实深感不平，发愤而谱写了这一曲忠义的悲歌。作者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时，对传统的道德无力扭转，这个乾坤感到极大的痛苦和悲哀。以致于“忠义”这一批判武器自身也表现出了一种深沉的迷惘。水浒故事经历了一个漫长的发展演变过程。第一，《水浒传》所写宋江起义的故事源于历史真实。《宋史》中的《徽宗本纪》、《张叔夜传》及其他一些史料曾提及，略谓徽宗宣和年间，宋江等“三十六人横行齐魏”，“转略十郡，官兵莫被撄其锋”，后被张叔夜设计招降。北宋末年，当腐败的朝廷无力抵抗外族入侵的时候，各地的“忠义军”风起云涌，朝廷亦不得不颁布了忠义巡社制度。历史上宋江起义的性质，有待于历史学家去慎重讨论，但它作为“街谈巷语”在民间流传，则越来越深地染上了“忠义”的色彩。龚开作《宋江三十六人赞》就称宋江“不假称王，而呼保义”。《水浒传》的作者就沿着这一长期形成的思维格局写成了一部“忠义传”。第二，明代宦官专权，党争不断，忠良屡遭迫害的黑暗腐朽统治，使得人们期待有一批寄托着自己民族意识和反抗精神的英雄们横空出世，来洗濯这污秽的世界。于是宋江“身居水浒之中，心在朝廷之上，一意招安，专图报国”，即使最后被毒死，也是视死如归，大忠大义的壮烈之举；大碗喝酒，大块吃肉，豪气冲天，快意恩仇的绿林义气，构成了对好汉的人格崇拜，也深刻地反映了由于城市居民、江湖游民等队伍的不断扩大，社会道德正在悄然发生着变化，己经由传统的封建伦理道德向自我意识的觉醒悄然转变，而这种转变，最集中地体现便是《水浒传》。二人物的出场设置为全书奠定了忠义的基调。有人曾经指出，最早的《水浒传》本子，应当只有晁盖、宋江等人的故事，就像《大宋宣和遗事》那样，开头就写杨志卖刀，接下来便是智取生辰纲，晁盖、宋江两位主人公早早就己登场。《水浒传》却在此前加上了王进、鲁智深、林冲等人的故事，从而使文本显得十分独特。这样一种文本结构，对小说的意义有着重要的影响。说来也怪，《水浒传》最先登场的亮相的人物不是一百单八将的成员，而是王进。这位王进在许多方面和林冲一致，也是东京八十万禁军教头，也同样受到了高俅的迫害。但也没有落草为寇，既没反也没乱，而是“私走延安府”。为什么要去延安府？小说交待得很清楚：第一、“那里是用人去处，足可安身立命”；第二、“那里是镇守边庭，用人之际，足可安身立命”。王进三番五次强调去延安府的理由，就是要镇守边庭，这与后来梁山好汉受招安，破大辽用意完全一致。可见小说一开头就是定下了一个基调，那就是好汉如果受到迫害，最明智的选择是避开当权奸佞，用寻找自己的用武之地，为国效力，而不是起来反抗。高俅逼走王进后，又将林冲逼上梁山，这是为了表明“乱自上作”。但有趣的是，在高俅设计迫害林冲之前，小说讲述的是鲁智深的故事。鲁智深最突出的性格是急人所难，无拘无束，为了救素不相识的金老父女，他三拳打死镇关西，又大闹了五台山。为救林冲而不惜得罪高俅，最后无处安身，只好去二龙山落草。因此，鲁智深的落草与林冲不同，他的落草有些“好汉做事好汉当”的味道，小说肯定赞美的是他那“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”的英雄豪气。一部大书，以王进、史进和鲁智深三人的故事开篇，强调的是到边庭立功和对义气的崇拜，显然忠义观念成为小说要表现的重要内容。三《水浒传》中宋江是忠义思想的核心体现者。忠义思想是《水浒传》的主旨思想，这种思想的最大负载者就是作者以全力塑造的宋江这个人物。宋江不仅是小说中的一个重要人物，而且也是小说中的一个特殊人物。说他重要，是因为作为起义军领袖，他亲手创建、发展、壮大了起义队伍，使之成为宋王朝的心腹大患。说他特殊，是因为他既要委身于造反之列，却又始终不能忘怀对封建统治阶级的耿耿忠心，最终又亲手葬送了起义事业。第一个时期是宋江人生的重要铺垫。作者的目的只有一个，那就是突出描写宋江的“义”。这不仅是人物性格的基础，而且也是整部小说的基础，所以人物出场就为他定下了基调。小说第十八回对宋江有一个总的介绍，写他平生只好结交江湖好汉，一贯地扶危济困，救人之急，有“及时雨”之称。因此，天下不论识与不识，提起宋江来莫不交口称赞，俱以结交宋江为荣。在这一时期，宋江最大的一次义举是私放了劫取生辰纲的晁盖等人。虽然他出于“义”救了他们，但内心里又觉得他们犯下了弥天大罪，于法度上却饶不得。可见，其所以之“义”，是以不触及封建专制统治为前提的，但是“义”和“忠”毕竟又是完全不同的甚至是完全对立的思想。当这两种思想统一在一个人身上时，就难免要做出抉择。顾及了对晁盖的义，就不可以顾及对朝廷的“忠”。“忠”和“义”的矛盾本来就潜在，只不过在这一时期没有明朗化罢了。总的来看，侠义英雄时期的宋江，仗义疏财，扶贫济困，是一个心怀忠义，品格完美的英雄人物。如果说，第一个时期潜伏在宋江身上的“忠”和“义”之间的矛盾还没有公开的话，那么从亡命落草到后来的招安，刚可以看作是宋江“忠”与“义”的双重性格的斗争时期，结果很明显，对朝廷的“忠”战胜了对兄弟的“义”，这也是宋江一生充满悲剧色彩的根本原因。四

浅析《水浒传》人物忠义观

忠义大不同 --浅析《水浒传》人物忠义观 内容摘要: 《水浒传》以史载北宋末年宋江三十六人起义故事为原型，经过宋元时代说唱艺人的加工，文人的润色渲染，敷衍出一百零八好汉啸聚山林，抗拒官府，最终全伙受招安的悲剧故事。里面涉及的事件繁多，而且人物形象各异，其塑造的李逵，宋江、武松等英雄形象千百年来更是令文人和民众感慕不已，这体现人们崇拜英雄的共同文化心理。本文拟通过对《水浒传》中“忠义”文化内蕴的宏观透视和对鲁达、武松、林冲、李逵、宋江等英雄的微观解读，阐释这种全民共同的文化心理。本文以“忠”、“义”为切入点，以水浒英雄人物为主要研究对象，通过对水浒英雄多层面的视角关照和多维度的文化解读，以此作为对《水浒传》中人物忠义观异同分析的一个尝试。窥知水浒英雄人物性格命运嬗变发展和多舛命运背后所体现的传统儒家文化思想以及市民文化思想对人们思想行为的影响，进而引起对中国传统文化某些思考和反省。 关键词:忠义水浒人物忠义观异同 Different loyalty - on the character’s loyalty view in " Tales of the Marshes " Abstract: " Tales of the Marshes " is based on the historical SongJiang and thirty-six people’s uprising story in the Northern Song Dynasty. It evolves into a Amnesty 's tragic story about one hundred and eight men take to the forest, to resist the government after era rap artist processing during song dynasty and yuan dynasty, It relates various events, and different characters, The creation of the heroic image as Li Kui, Song Jiang ,Wu Song make the scholars and the public feeling very much for thousands of years. It shows the common cultural psychology of People’s hero worship. This paper explains the national

浅谈水浒传的价值取向

浅谈水浒传的价值取向 《水浒传》作为我国古代四大名著之一，对后世文学乃至传统伦理文化都产生了极其深远的影响。快意恩仇，舍生取义，让人热血沸腾；大块吃肉，大碗喝酒，淋漓酣畅。情节生动，人物鲜明，历来为人津津乐道。“该出手时就出手”。“兄弟情义，两肋插刀” 是多数人读这本书的价值取向，也是这篇小说的魅力所在。 在《水浒传》里，最令人费解的又一直聚讼纷纭的问题是宋江全伙受招安。一般来说，一支起义军接受朝廷招安，总是发生在它的力量不足以动摇朝廷统治而朝廷又很难将它彻底消灭，即双方力量处于对峙状态的时候。然而宋江全伙受招安却是发生在起义军力量强大到不仅足以抵抗官军，甚至肯推翻赵宋王朝统治的时候。如果把梁山泊起义队伍看做是一支农民革命军，宋江难免受叛变之责。文化大革命中“评《水浒》，批投降”，撇开其政治原因不谈，其学术观点正是解放以来把《水浒传》当做“农民革命的教科书”的正统观点的合乎逻辑的引申。其实，《水浒传》描写的梁山泊聚义并不仅仅只是农民起义，宋江等人从梁山泊聚义到争取朝廷招安也不存在阶级立场和政治观点的转变，而是表现了一个特定历史时期统治阶级内部革新派与守旧派的矛盾斗争。如果从价值取向来研究宋江全伙受招安，可以帮助我们更深刻地理解宋江起义的性质，掌握宋江一伙全部行动的内在逻辑，解开受招安的疑团。 在梁山泊英雄排座次后对天盟誓中，宋江一伙吧“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民”最为共同誓言。嗣后不久的菊花会上，宋江作《满江红》进一步发挥道：“愿樽前常叙弟兄情，如金玉。统才虎，御边幅。号令明，军威肃。中心愿，平虏保民安国。日照常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏，早招安，心方足。”从这里可以看出，宋江等人的奋斗目标是颇为明确的：对内“替天行道”，“风尘障却奸邪目”；对外“顺天护国”，“平虏保民安国”。这是一种政治倾向，一种对封建社会的理想政治秩序的积极追求。这种倾向和追求并不是宋江一人独有的，而是为梁山泊英雄所普遍接受的；也不是英雄们上山以后才产生的，而是上山之前早已萌发于心或见诸行动的。宋江是他们的典型代表。 宋江的一生表现了对理想政治的秩序的积极追求。还在宋江做小吏的时候，他就事亲至孝，为官清廉，乐善好施，济困扶危，获得了“孝义黑三郎”、“山东及时雨”的赞誉。按照传统的思想，只要修身、养家、平天下。用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“推己及人”的办法，可以实现王道玉仁政。宋江便实践着这种理想。他用自己切切实实的行动去建设良好的社会秩序，表现了一个下层官吏对社会政治的高度责任心。这种责任心正是他一生行为的思想基础。 宋江曾幻想着朝廷能选贤授能，自己“以忠心求进步”，干一番事业。无奈奸臣当道，邪佞专权，贪赃枉法，卖官鬻爵，他无法实现自己的理想。由于私放了智取生辰纲的曹盖等人，他自觉不自觉地卷入了反贪官污吏的斗争。经过一番颠沛流离、生死屈辱的痛苦生活之后，他终于看清了社会的真实面目，断绝了“以忠心求进步”的幻想，找到了“借来山东烟水寒，来买凤城春色”的特殊道路。梁山泊聚义，形式上是与朝廷对立，实际上时“替天行道”，即替封建王朝恢复王道玉仁政。“忠为君王恨贱臣，义连兄弟且藏身”，“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵

《水浒传》的忠义思想

本科生学位论文论文题目：论《水浒传》中的忠义观 姓名：乔辉 指导教师：周明鉴 专业：汉语言专业 年级：2007级 类别：高起本 学习中心：太原师范学院 完成时间：2008年10 月20日

《水浒传》的忠义思想 [摘要]“忠义”思想作为中国儒家道德观念中的重要范畴，深深植根于每一个中国人的内心，体现在每一个中国人思想和行为的各个方面。“为君尽忠”包含着一种朴质的爱国思想和民本思想；“为人有义”则表现的的是一种社会道德规范。“忠义”思想也就成为儒家思想影响下的中华民族对个体人进行思想道德规范的一个基本准则。正因为如此，《水浒传》所反映的“忠义”思想作为一种文化，作为一种精神，才会历经百年，一直为后人所称颂。 [关键词]《水浒传》忠义思想历史背景出场设置宋江 一、特殊历史时代背景下的忠义思想 《水浒传》所写故事源于历史真实的宋江起义之事。《宋史》中的《徽宗本纪》、《张叔夜传》及其他一些史料曾提及，略谓徽宗宣和年间，宋江等“三十六人横行齐魏”，“转略十郡，官兵莫被撄其锋”，后被张叔夜设计招降。北宋末年，当腐败的朝廷无力抵抗外族入侵的时候，各地的“忠义军”风起云涌，朝廷亦不得不颁布了忠义巡社制度。历史上宋江起义的性质，有待于历史学家去慎重讨论，但它作为“街谈巷语”在民间流传，则越来越深地染上了“忠义”的色彩。龚开作《宋江三十六人赞》就称宋江“不假称王，而呼保义”。到《大宋宣和遗事》，“宋江为帅”等三十六人就是“广行忠义，殄不奸邪”的英雄。元代的“水浒戏”，普遍把宋江写得有别于方腊之流：“则俺那梁山泊上宋江，须不比那帮源洞里的方腊”，忠义堂上高搠杏黄旗一面，上写着“替天行道宋公明”，“梁山泊上多忠义”。从中可见《水浒传》故事原型人物宋江所弘扬的就是历来为后人所称道的“忠义”，从而为《水浒传》奠定了思想基础。《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。小说描写了一批“大力大贤有忠有义之人”，未能“酷吏赃官都杀尽，忠心报答赵官家”，却被奸臣贪官逼上梁山，沦为“盗寇”；接受招安后，这批“共存忠义于心，同著功勋于国”的英雄，仍被误国之臣、无道之君一个个逼上了绝路。“煞曜罡星今已矣，谗臣贼相尚依然！” 明代宦官专权，党争不断，忠良屡遭迫害的黑暗腐朽统治，使得人们期待有一批寄托着自己民族意识和反抗精神的英雄们横空出世，以“忠义”来洗濯这污秽的世界。忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自尽，这也是忠。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。众英雄聚义梁山，“去邪归正”、“替天行道”。这里的“天”到底指的是什么？它只是借用天国的天来指大宋皇帝。所谓“替天行道”就是替大宋皇帝行道。“为主全忠仗义”就是说在受招安前作为山寨之主要依据兄弟们的支持忠心不二地给皇帝服务；“为臣辅国安民”就是说在受招安后作为大宋之臣要辅助皇帝安定黎民，在受招安后破辽系辅国，征方腊是安民。这些尽忠守义英雄人物承载着人民的一种社会理想，也是人们自我意识觉醒的一种体现。 二、人物的出场设置为全书奠定了忠义的基调 《水浒传》最先登场的亮相的人物不是一百单八将的成员，而是王进。这位王进在许多方面和林冲一致，也是东京八十万禁军教头，也同样受到了高俅的迫害。但也没有落草为寇，既没反也没乱，而是“私走延安府”。为什么要去延安府？小说交待得很清楚：第一、“那里是用人去处，足可安身立命”；第二、“那里是镇守边庭，用人之际，足可安身立命”。王进三番五次强调去延安府的理由，就是要镇守边庭，这与后来梁山好汉受招安，破大辽用意完全一致。小说以此作为发端，其用意不外乎要说明“上自乱作”，所谓的“聚众造反”②

汉语言文学论文 浅论《水浒传》忠义观

Xx大学成教院 函授教育专科毕业论文 论文题目：浅论《水浒传》忠义观 函授站_____ _____ 专业____汉语言文学_ 级别_____ ___ 姓名_____ ____ 学号_______________ 2011年10月20日

目录 一、内容摘要 (2) 二、关键词 (2) 三、正文 (3) 四、参考文献 (9)

浅论《水浒传》的忠义观 内容摘要： 《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。小说最核心的思想是宣扬忠义思想。小说作者就是沿着这一思维格局，把《水浒传》写成了一部忠义传。宣传忠义思想，这是《水浒传》客观存在的最突出的思想倾向。本文结合前人的研究，就《水浒传》的忠义思想从忠和义两个方面进行粗浅的探讨，一分为二地看待水浒英雄的忠与义，吸取其精华，剔除其糟粕，在现代社会中，做“忠”“义”之士。 关键词： 《水浒传》，忠义思想 正文： 《水浒传》最初叫《忠义水浒传》。全书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义

梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。“忠”和“义”从来就是中国古代儒家伦理观念中的重要范畴。“忠”属于君臣一伦，“义”属于朋友一伦，统治者总是宣扬“忠”，江湖人总是宣扬“义”。自西汉中期的“废黜百家，独尊儒术”以来，儒家学说一直被奉为官方正统的意识形态，由此中国人的忠、孝、义等封建传统观念便逐步形成，人们的是非观念也随之发生了变化，于是是否忠、孝、礼义等便成为衡量人们思想道德的准绳，由此也就直接影响着人们的言行。过去和现在对《水浒传》的思想倾向有很多不同见解。提出忠义说的，最具代表的是明代的李贽，就是李卓吾，他写了一篇文章，叫做《忠义<水浒传>续》，他认为，宋江是身在梁山，心在朝廷，一心招安，一意报国。他认为是忠义之烈也，是非常突出、非常典型的，是值得推崇的。在现在看来，我们认为他们的忠义是愚忠，是江湖义气，可也许在当时是备受人推崇的，所以，我认为在招安一事上不能求全责备，一味指责宋江，就作者的观点看，是反贪官不反皇帝。当然宋江的愚忠和众好汉的江湖义气固然不好，但就我们现在说应该一分为二地来看待，吸取其精华，剔除其糟粕。本文从两个方面描写了《水浒传》的忠义思想，下面我就来谈论一下： 一、忠——愚忠 忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。在《水浒传》中，要说忠，当数宋江，宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠。忠君受人称道，可愚忠就让人难以接受了。宋江是众好汉中举足轻重的人物，他的举动直接影响着众英雄的命运。下面我们来看一看宋江不负责的愚忠。 宋江在被刺配牢城途中，梁山好汉下山来接宋江，花荣要给宋江开枷，宋江说：“贤弟，是什么话！此是国家法度，如何敢擅动！”山寨头领苦苦相留，宋江坚决拒绝，说要留他，“不是抬举宋江，明明的是苦我”。“兴者一时乘兴，与众位来投。天幸使令石勇在村店里撞见在下，指引回家。”如果“顺了哥哥，便是上逆天理,下违父教，做了不忠不孝之人，在世上虽生何益。”他始终不肯除枷。由此可见，宋江的忠孝之心一般人犹未能比也，他的忠孝已到了痴迷的程度。 宋江受招安以后，成了朝廷的忠臣。他的思想是为国出力，保境安民。晁盖死后，宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”，这对义军来说是一件重要的事，是《水浒传》中宋江的一大关键。受招安后把梁山上的“替天行道”大旗改为“顺天护国”，他也由首领走到服从朝廷的顺臣。这时，宋江的思想是：我是爱国的，皇帝代表国家，朝廷不负我，我不负朝廷。他不听吴用等好汉的劝阻，去征方腊，打得十分惨烈。 第五十九回，宋江为了营救身陷华州牢里的史进和鲁智深，用吴用之计赚了宿太尉的金铃吊挂，把宿太尉接入山寨中，宋江拜了四拜，跪在面前告道：“宋江原是郓城县小吏，现被官司所逼，不得已啸聚山林，权借梁山，水泊避难，专等朝廷招安，为国家出力”。从他的这番行动和话语中，我们不难看出，宋江希望招安的思想将成为他以后追求的主要目标，他的愚忠思想已暴露无遗。 在与高俅打第三仗之前，朝廷又派人来招安，高俅在书上做了手脚，企图骗宋江几个入城，先杀宋江，使群龙无首。宋江闻得：赦罪招安，“喜从天降，笑逐颜开，丝毫无提防之意。幸亏是吴用等作了安排，才没有上当，当水军捉了高俅，宋江立即扶上堂来请在

水浒传的忠义思想

《水浒传》的忠义思想 [摘要] 《水浒传》是我国历史上第一部以农民起义为题材的长篇小说。全书围绕“官逼民反”这一线索展开情节，描写了北宋末年以宋江为首的农民起义的故事，表现了一群不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义水的梁山，直至接受招安政使农民起义失败的全过程，这部小说最闪光的思想是宣扬忠义思想，这是《水浒传》中的传达出来的几种思想倾向中最突出的思想倾向。作品中，施耐庵塑造了一个多重性格的人物——宋江。。作品中用了相当多的笔墨塑造宋江的忠义，向我们展示了一个多重性格人物，而我认为宋江是一个忠义双全的人。又因为宋江是梁山头领，英雄代表，故梁山好汉乃一批忠义之士，这就是作品所盛赞的人生理想和价值观——忠义观。水浒“忠义”文化的内涵更为丰富，现实意义是积极的，有益的，应该在开发梁山资源、弘扬水浒文化中，不断加以完善、光大。 [关键词]《水浒传》“忠义观” 价值和意义 《水浒传》是元末明初施耐庵所撰写，它之所以成为我国文学史上影响巨大的文学作品，不仅在于它思想内容的丰富，而且也由于它艺术的成熟。从小说整体内容看，笔者认为作者写作的目的一是借梁山英雄的侠义行为，抒发对当时黑暗现实的不满；二是希望封建统治阶级能够面对现实，接受教训。换句话说，作者强烈希望改变这样一个黑暗的社会，但这种强烈希望并不是自上而下来一次彻头彻尾的革命，

而只是希望统治阶级的改良运动来实现。正如李贽在《忠义水浒全传·序》中所说：“一读此传，则忠义不在水浒，而皆在于君侧矣。”《水浒传》是我国第一部英雄传奇小说，它首先把社会上遭人唾弃的“反贼”、“草寇”写成武艺高强、形象可爱的英雄，受到人们的喜爱，其除暴安良、惩恶扬善、替天行道的侠义行为是何等地痛快，历来被人们所颂扬。而最后受招安，使得梁山好汉走的走，亡的亡，从而使一场轰轰烈烈的农民革命以失败而告终，其结局更是令人悲痛伤感，因而人们对《水浒传》忠义思想褒贬不一、众说纷纭，可谓是“智者见智、仁者见仁”。下面就本人的理解谈一谈《水浒传》中封建忠义思想在小说中的体现。 一、作者的忠义观。 在《水浒传》中，所谓“忠”就是忠于大宋皇帝，这是《水浒传》所一贯标榜和宣扬的书名《忠义水浒传》，梁山原来的聚义厅后被宋江改成“忠义堂”。作者还特意为宋江安排了“九天玄女授天书”，在这位娘娘的指示中有两个最主要的内容，即“为主全忠仗义，为臣辅国安民。”小说同时还指责方腊起义，其理由也不外乎他自立朝廷，违反了“忠”的大伦。甚至最后写宋江临死之际，仍然表白忠心，“宁可朝廷负我，我不可负朝廷。”这种“忠君”思想当然是封建正统思想，它给起义事业带来了莫大的危害，终于使得艰难缔造的义军接受“招安”，导演出悲剧的结束。

水浒传中的忠义观

For personal use only in study and research; not for commercial use 《水浒传》是一部描写和歌颂中国封建社会农民起义的伟大史诗；它以发生在北宋末年的宋江起义为题材，生动地描述了起义的发生、发展和结局，成功地塑造了一系列农民起义英雄的形象，尤其是在思想和见地方面给中国文学的发展带来深远的影响，它直接鼓舞了封建人民大众对封建统治阶级的反抗斗争，因此，《水浒传》在中国文学史上有着很高的地位。 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自尽，这也是忠。 在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写，在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 李逵，生性鲁莽，性情暴躁，常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却路见不平，能拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽没有这样惊心动魂的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是“小气”，对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是“大义”。我们中华民族是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本任务。让我们相信这一份“神圣”用自己的双手去维护这一份“神圣”。《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。这里所说的“义”，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念。明人郎瑛说过：“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之”。这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在封建社会里，下层人民也讲义，他们最讲朋友之间的义气，路见不平，拔刀相助，进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现。因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，具有反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。 在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。在评价《水浒传》中，对宋江这个人物看法并不一致。宋江自己说：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无雨箭之功”。《水浒传》六十八回这说明宋江还有自知之明。宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后悲惨而死。可以说宋江的一生是成于“义”，败于“忠”。 《水浒传》的主题思想历来众说纷纭，但归结起来，不外三种观点：一是农民起义说。无论认为它是歌颂农民革命，还是认为它宣传投降主义，总之都承认它是写农民起义的作品；二是市民说。认为它是市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益，“为市井细民写心”；三

探索《水浒传》中的“忠义思想”

探索《水浒传》中的“忠义思想”

摘要 本文从《水浒传》的主题思想出发，指出了传统研究中对《水浒传》忠义认识的局限性，并提出了《水浒传》不忠不义的概念。本文从三个方面论述了《水浒传》的不忠不义，首先从忠与义的矛盾性方面阐述了忠义之间的矛盾性，无论从写法上还是具体的事例上都能得出其不忠不义的思想主题，而从人物的背景分析来说更加凸显了不忠不义思想；其次从《水浒传》不忠不义具体的案例来分析，在《水浒传》中不忠与不义的具体案例比比皆是，充满了背叛与对朋友的不义，因而也十分明显的表现出了《水浒传》中的不忠不义；最后本文从导致不忠不义的原因入手，揭示了不忠不义的原因主要是在朝廷制度与宋朝是盛行的江湖文化与出现的游人现象息息相关，是造成不忠不义思想的起因。 引言 本文是在古代文学范畴之下的研究《水浒传》的主题思想的一篇论文，目的在于探索《水浒传》中的“忠义思想”，并对之进行大胆怀疑，进而阐述其对立面不忠不义的思想主题。近几十年来,《水浒传》中的忠义思想一直备受争议，不过探讨更多的往往是传统意义上忠义探讨，对人物的刻画上还有对主题的归纳上多有偏颇，传统意义上的忠义观被广为接受，而能够对文本中模糊或者矛盾的忠与义的公正客观评价的并不多见。因此，本文拟从不忠不义的角度来分析《水浒传》中的思想主题。在《水浒传·金圣叹批评本》中，金圣叹指出：“若使忠义而在水浒，忠义为天下之之凶物、恶物乎哉”！①[①金圣叹.《水浒传·金圣叹批评本》(上)[M].湖南：岳麓书社,2006：10]在王学泰的《水浒·江湖》中指出：“前七十回梁山人谈论‘忠义’，作者也用于赞美梁山人，但细读都缺少必要的内涵，似乎是外贴的标签”。②[②王学泰.《水浒·江湖》[M].西安：陕西人民出版社，2011：231-23]宋铮在他的《《水浒传》的忠义伦理悖论及其悲剧性》中也说：“忠义伦理在逻辑上存在诸多悖论，难以付诸实施，充其量不过是形上的口号而已”。③[③宋铮.《<水浒传>的忠义伦理悖论及其悲剧性》[J].文艺评论，2011,12（01）：94-96]诸位学者大家都对《水浒传》的不忠不义进行了论述，但具体的案例副证及对原因的分析不太明确，而本文将从这几个方面展开叙述。

浅析《《水浒传》忠义观念

浅析《水浒传》忠义观念 《水浒传》是一部杰出古典小说，塑造了许多生动的艺术形象，美国女作家赛珍珠曾说：“《水浒传》这部著作是伟大的，并且满含着全人类的意义，尽管它问世以来已经过去了几个世纪。”今天本人拟对他们的忠义观念作一浅析。 从历史时代背景看《水浒传》的忠义思想解读一部古典名著应该持有一种历史主义的态度，《水浒传》最早的名字叫《忠义水浒传》，甚至就叫《忠义传》。作者在以“忠义”为武器来批判这个无道的天下时，对传统的道德无力扭转，这个乾坤感到极大的痛苦和悲哀。以致于“忠义”这一批判武器自身也表现出了一种深沉的迷惘。水浒故事经历了一个漫长的发展演变过程。 一、义—江湖义气 在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 全文开篇第一回既是对结义的描写：朱武向史进夸说他与陈达、杨春的结义“虽不及关、张、刘的义气，其心则同”。事实上，这个义就是后来水浒英雄们所有行动的一面旗帜，它渗透了好汉们的社会理想。先以鲁达为例来分析,他一听说金老汉被人欺负,丝毫不理史进和李忠的劝告,就想去打死郑屠夫．第二日有又找到金老汉住处，在门口坐了两个时辰看住店小二，以防不料金老汉被其拦截．随后他径直赶到状元桥，设法狠揍了郑屠夫，不料却真的把人打死，自己被逼流落江湖，做了和尚．为了一个素不相识之人，从此变得一无所有．他的一言一行，无一不时为了替他人谋利益，帮别人抱不平．再看义字当头的山东呼保义宋公明，江湖人称及时雨，乃郓城县押司，江湖中颇有声望，书中是这样评价“ 挥金似土”、“ 排难解纷”、“ 扶人之困”，凭借自身公务员身份和富裕的家庭以及良好的交际，在小郓城实在是混得风生水起好不快活。可是因晁盖等好汉在黄泥冈贩卖枣子劫生辰纲事发，宋江把官军何涛追捕的消息告知晁盖。及晁盖等上梁山后，遣刘唐送来书信及一百两黄金酬谢。不料，此信落入其妾阎婆惜之手。宋江要信不回，无奈之下，怒杀阎婆惜，去官府自首后发配江州，与李逵等相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判成死罪。幸得梁山好汉搭救，在刑场把宋江救上梁山，做了副头领。再看已经上山的好汉们．行军途中，他们做到丝毫不损害百姓的利益；攻下城镇，他们不忘把官家、地主及恶霸的财务拿来救济百姓。此外，作者还通过对村民、渔民接待义军各种隆重场面的描写，侧面烘托了好汉们的形象，热情讴歌了他们打击封建势力的义举。 在这里，梁山好汉们头脑中义的内涵可概括为两个方面：兄弟友爱，誓同生死和济困扶危、劫富济贫。梁山早期头领晁盖就曾说过，他们与官府、地方作对，只是为了“施恩德于民”。从作品的描述可以看出，当革命性内容在好汉们义的观念中占据主导地位时，他们各项行动如火如荼，作者写得畅快淋漓，读者读来荡气回肠，比如三打祝家庄、攻取高唐州等。反之，整个梁山事业都回受到影响。小说后半部分写朝廷前往招安时，义军队伍中虽然有李逵等极少数将领的坚决反对，吴用月独自作主，调动军队，把东京闹得人仰马翻，最后依然

水浒传的忠义主题说修订版

水浒传的忠义主题说集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]

浅论《水浒传》忠义主题说 11-汉本—丁小龙—32《水浒传》原名为《忠义水浒传》，记述了一百零八条不堪暴政欺压的好“汉”揭竿而起，聚义梁山，直至接受招安政使农民起义失败的全过程。原名冠以忠义二字，而一群好汉聚义、起义、而后招安以求能为朝廷尽忠，显而易见，忠义道德观无疑是贯穿作品始终的灵魂思想。 在《水浒传》中，所谓“忠”就是忠于大宋皇帝，这是《水浒传》所一贯标榜和宣扬的书名《忠义水浒传》，梁山原来的聚义厅后被宋江改成“忠义堂”。宋江还口口声声说：“今皇上至圣主明，只被奸臣闭塞，暂时错昧。”作者还特意为宋江安排了“九天玄女授天书”，在这位娘娘的指示中有两个最主要的内容，即“为主全忠仗义，为臣辅国安民。”小说同时还指责方腊起义，其理由也不外乎他自立朝廷，违反了“忠”的大伦。甚至最后写宋江临死之际，仍然表白忠心，“宁可朝廷负我，我不可负朝廷。”这种“忠君”思想当然是封建正统思想，它给起义事业带来了莫大的危害，终于使得艰难缔造的义军接受“招安”，导演出悲剧的结束。 而“义”呢《 水浒传》中的“义”比之《三国演义》又大不相同，主要在于被压迫者之间的相互帮助的关系。“义”与“不义”，在很大程度上指是否同情与支持被压迫被剥削者，是否参加与坚持革命反抗。具体来说，鲁智深打抱不平，是“义”，李逵误信人言而要杀宋江，也是“义”。尤其值得注意的是，作品自始至终均把“义”放在“忠”和“孝”之下，使“义”服从于“忠”，服从于“孝”。由此可见，“忠”与“义”是梁山好汉行事的基本道德准则。如同我国历代文人，思想者一样，“忠义”已经作为一个完整的概念是存在于中华民族所有子女其中也包括梁山好汉们心中的一个传统道德范畴，同时，在《水浒传》中，“忠义”的思想内涵又是极为复杂的。《水浒传》第55回说：“忠为君王恨贼臣，义连史弟且藏身，不因忠义心如一，安得团圆八百人”，为然，“忠义”中有“为君”，即把“国”与“皇”等同起来，这符合封建统治阶级利益，同时“忠”还包括有“保境安民”、“杀富济贫”等更具积极意义的爱国思想和民本思想在内，对“义”强调，更反映着社会道德规范的变化。小说自始自终证歌“仗义疏赌，济困扶危”，不仅

谈水浒传的忠义观

谈水浒传的忠义观 【摘要】《水浒传》通过生动的艺术描写反映了我国历史上农民起义发生，发展直至失败的整个过程。这部小说宣扬的最闪光的思想便是忠义思想，这也是作者要表现的主要思想。其基本含义就是忠君义友, 源于汉代以后儒家的忠义观。【关键词】水浒传；忠义；儒学；宋江；比较 一、忠义思想源于儒学 《水浒传》全名为《忠义水浒传》，忠义思想是作者要表现的重要思想，同时也是儒家传统的伦理思想。在先秦之前，“忠”与“义”是两个独立概念。“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。“义”指的是办事准确，几乎包括处理一切人和人之间的关系问题。先秦以后，“忠”的概念逐步转化为下对上特别是臣对君的道德观念，“义”的概念则逐步转化为同类人（家庭成员、亲戚朋友、官场同僚）之间互相对待的道德观念。而后，经过历代儒学家的宣传，忠义思想逐步上升到了“天理”的地位，并为历代皇帝所利用，成为了统治思想。其含义也逐渐固定，逐渐简化。忠就是指臣对君的道德准则，即忠君。义就是指兄弟、朋友之间的道德准则，即义友。施耐庵的忠义观就是从儒家那里得到的，它的基本含义也是忠君义友。比如，阮小五唱过这样一首歌:“打鱼一世蓼儿洼, 不种青苗不种麻。酷吏脏官都杀尽, 忠心报答赵官家。” 二、宋江的忠义观念 作品中，忠义道德观一直都是作为主要思想存在的，同时也作为衡量众多正面人物的主要道德标准之一。作品中塑造的人物基本上都是忠义两全的英雄好汉，其作风行事也都以忠义为先。宋江作为小说中的第一核心人物，就是忠义的化身。他一方面是忠君报国、行侠仗义的英雄，是伦理道德的楷模，另一方面他也是助纣为虐，充当屠杀梁山英雄的刽子手，他是“忠义”思想扭曲的矛盾体。 上梁山之前，宋江是“义”字当头的英雄。《水浒传》第十八回写他明知晁盖截取生辰纲，犯了弥天大罪，但他“担着血海也似干系”冒险私放晁盖。作为官吏，他为了救自己的朋友和兄弟知法犯法，置国家的法度和个人性命安危于不顾，这时候义就压倒了法。上梁山之后，宋江也凭借着出色的组织与军事才能，以其忠义双全的人格魅力成为梁山的领袖。 然而宋江招安的思想是一贯的，并有着深刻的思想基础的，且在不同阶段有

浅析《水浒传》之忠义观

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ab13680755.html, 浅析《水浒传》之忠义观 作者：李方军 来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第09期 摘要：在古典小说《水浒传》中，作为作者主导思想的忠义观如草蛇灰线，始终贯穿小 说的始终。如果缺乏对忠义观的深刻剖析，和对忠义观性质的深入探讨，我们很难看清《水浒传》的全貌，也很难理解作者基于其矛盾心理和悲怆情怀上的创作意图。在前人的研究中，许多人注意到了“忠”“义”难两全的现象，却少有人对其本质原因作深层次探讨。本文试图以“忠”“义”不同性质立论，在此观点上分析“忠”“义”的矛盾，进而试图据此来分析《水浒传》之悲剧形成原因。 关键词：忠；义；内涵 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0019—01 一、忠义观的变迁 “忠”的内涵在传统文化中有一个演变过程。忠君思想最早是由孔子提出来的，“君使臣以礼，臣事君以忠”，“诚心以为人谋谓之忠，故臣之于君，有诚心事之，亦为之忠。”随着封建君主专制的日益强化，君主论被推向极端，至宋代发展到“君要臣死，臣不得不死”的绝对境地。“五常”之“义”本意是“宜，适宜”的意思，《释名》：“义，宜也，制裁事物使合宜也。”儒家对“义”的含义作乐道德化的限定，把“礼”作为“义”的标准，把凡是符合“礼”的规定，服从或有利于宗法等级秩序规定的思想言行称之为“义”。 关于“忠”“义”连缀现象产生的时间，葛楚英与丛彬彬两位学者在论述《水浒传》的忠义观时均曾涉及。葛氏认为“《论语》和《孟子》里没有‘忠’、‘义’二字连缀现象，汉以后这种连缀的现象才逐渐多起来”，基本认定最晚至汉代已经产生了“忠”、“义”连缀现象。此时的儒家思 想已经经过统治者改造利用，逐渐成为控制民众思想和精神的工具，其“忠义观”已和其本义大相径庭。 二、“忠”“义”属于不同的性质、不同的范畴 （一）例证 《水浒传》中的“义”与儒家之“义”有本质的区别，子曰“不义而富且贵，于我如浮云。”而《水浒传》中晁盖以武力手段劫得生辰纲这笔不义之财，自认为是义举，是“义”而富，而从儒学的观点看来这是不仁的、不道德的，可见晁盖心目中的“义”是杀富济贫、杀无道以就有道，但显然与孔子之“义”背道而驰，是不属于儒家范畴的。由此可见，“忠”与“义”有着本质的区别，此中的“义”固然有一诺千金、路见不平、义薄云天等积极的内涵，然而因其浸染了浓重的江湖气乃至匪气而发生了性质上的根本转变。

水浒传中的忠义观

《水浒传》是一部描写和歌颂中国封建社会农民起义的伟大史诗；它以发生在北宋末年的宋江起义为题材，生动地描述了起义的发生、发展和结局，成功地塑造了一系列农民起义英雄的形象，尤其是在思想和见地方面给中国文学的发展带来深远的影响，它直接鼓舞了封建人民大众对封建统治阶级的反抗斗争，因此，《水浒传》在中国文学史上有着很高的地位。 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八条好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄传奇故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠、义。忠，即是对祖国、亲人、朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自尽，这也是忠。 在当今社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能做到一个“义”字。一个“义”字，包括的内容太多了。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为了一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写，在现实生活中，给人让座几乎谁都可以得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义，难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的，因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 李逵，生性鲁莽，性情暴躁，常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却路见不平，能拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽没有这样惊心动魂的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是“小气”，对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是“大义”。我们中华民族是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本任务。让我们相信这一份“神圣”用自己的双手去维护这一份“神圣”。《水浒传》中用以组织群众和团结群众的思想基础是“忠义”。这里所说的“义”，它在某种程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念。明人郎瑛说过：“逆料当时非礼之礼，非义之义，江必有之”。这实际上是说《水浒传》所说的义不完全同于历来统治阶级所说的义。在封建社会里，下层人民也讲义，他们最讲朋友之间的义气，路见不平，拔刀相助，进而至于“济困扶危”、“杀富济贫”，都是“义”的表现。因此，《水浒传》中所写的义，在特定的环境中，具有反封建反压迫的性质，而不同于儒家的纲常伦理中的“义”。 在《水浒传》的描写中，可以看出作为梁山泊领袖的宋江，他的思想和行动，关系着整个梁山事业的兴衰和存亡。在评价《水浒传》中，对宋江这个人物看法并不一致。宋江自己说：“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服众，手无缚鸡之力，身无雨箭之功”。《水浒传》六十八回这说明宋江还有自知之明。宋江的一生是曲折的，先是仗义英雄，梁山首领，招安后成为朝廷忠臣，最后悲惨而死。可以说宋江的一生是成于“义”，败于“忠”。 《水浒传》的主题思想历来众说纷纭，但归结起来，不外三种观点：一是农民起义说。无论认为它是歌颂农民革命，还是认为它宣传投降主义，总之都承认它是写农民起义的作品；二是市民说。认为它是市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益，“为市井细民写心”；三是忠奸斗争说。认为它是忠臣与奸臣的斗争，歌颂忠义思想。这三种思想，究竟谁是谁非，实在不好定论。因为每种都包含合理成分，都从某个侧面反映小说的思想内容。三者可以互