新葬坟用地立阴契

买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳券”者[②]），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约文书，让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地券，或称“生基券”。[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。

在移民色彩甚浓的赣南区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地(阴宅，包括生基)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是做屋(阳宅或寺庙或祠堂)用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更往往半埋于地，以示阴阳有界。

天苍苍，地苍苍，天清日月照山岗。今有中国江西省兴国府三僚村○○里○○亡者○○人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。生者○○人敬天为父，敬地为母，孝子思亲，

无能报补，今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明为界，请到中人李定度，用钱九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，今岁○○择于○年○月○日○时，天地开通，日吉时良，请到杨公弟子前来安葬，虔备香烛、茶、酒、三牲，安葬○○。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为朋友，五更阳鸟报天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，鱼翁读了下长江。如有强神来争占，九牛破土不留藏。阴府契书付与亡人永远为照。

○年○月○日○时立卖契人张坚固示。

仝卖人张果老示。

说合中人李定度押。

东王公见钱示。

西王母见证示。

代笔人白鹤仙师号。

天上何人来说了，扦葬地师杨筠松开示。,

怎样用罗盘分析静

怎样用罗盘分析静、动、变、化宅 2007/09/16 00:00[未分类 ] 怎样用罗盘分析静宅 所谓静宅，为一整体结构的房屋，可以是一间，也可以是几间，但无院落。应在房屋的中间放罗盘，定准二十四山向，看主在某宫某字，门在某宫某字，灶在某宫某字，以断吉凶。 如何用罗盘分析动、变、化宅 所谓动宅是指有前后五井以内的房宅；所谓变宅是指前后十井以内的房宅；所谓化宅是指第五井和第十井房宅的变化。动、变、化宅的看法，指有院落的，在院落和大门的中间下十字线，将罗盘放在十字正中，定准二十四山向，看大门在卦象中是何宫为何字，属东四宅还是西四宅，则大门即可定矣。再到高大房院的正中，下一罗盘，用线牵到高大房子的门的正中，看其在何宫为何字，则其宅主可定。再到厨房院中下一罗盘，看灶房门在某宫某字，属东四灶还是西四灶，则灶可定。然后将门主灶三者合笼，以断吉凶。 如何用各具一太极法定门、主、灶 此图1、在该院的中心下罗盘，确定院门位于乾方，故可定此为西四宅。由此可见，居此院住宅的主人应为西四命。 图2、在该住宅到围墙的中心下罗盘，得知此宅门为座东朝西的兑门。 图3、在厨房门到面前的围墙的中心下罗盘，看灶房门在离宫。按门生主、主生灶、灶生门的原理，此宅门应为西四命，宜为土可生金，而不可为水，因水为坎卦为东四命，出现命宅不符的情况，应慎之。此图灶门设在离位，和房主形成命局不符，故应改之，改为座南朝北，门开朝西，则吉。 由于八卦中一卦管三宫（如下图），八卦管二十四山向，因此，不论一院二院三院，还是十院八院，也不论是前院后院，左院右院，总以最高大者为主房，高大的标准以屋脊来论，并不专以正房论高大。即在高大房的正院中，下一罗盘，看高大的房子的大门在八卦的何宫为何字，即为该主。至于大门，要看主在卦中的吉凶情况，非看此门不可。对于灶，是以灶的房门定灶，而非以灶门定灶。各具一

墓地朝向平潭麒麟园解析墓穴“朝向难题”

墓地朝向平潭麒麟园解析墓穴“朝向难题” 中国公墓内的墓穴一律朝南。这是北半球人为求太阳而长期形成的一个传统观念。万物生长靠太阳。“趋阳避阴”成为我们生存的一种本能。“阴阳地理于人事为最切。凡门祚之盛衰。子孙之兴发，胥于此是赖。”（引自中国华侨出版社《周易阴阳宅》 钦天监著1990）把地理上的阴阳“外推”到了人事、门祚、子孙。平潭东方麒麟园风水师也是据此分析的。 住房朝南，提高采光性能，有利于节能，有利于改善室内环境。人们购房多半以 朝南房间的多寡判别房子优劣，究其原因就在于此。 阴、阳是为两极，有阳宅必有阴宅。阴宅者，墓也。阳宅求阳，阴宅理当求阴。 可风水先生依然把阴宅比照阳宅。墓要朝南，难坏了设计师，无奈之下只好“排排坐”，搞“军营化”了。先前是用水泥建墓，高耸的墓碑一大批一大批的。后来流行 大理石、花岗岩，“石头森林”越筑越大。中国的公墓大凡逃脱不了“石头污染”。 墓穴“朝向问题”是当今墓葬改革中的一个难题。一旦从占地葬式向节地葬式推 进时，就受到“朝向问题”的制约。我很推崇塔葬，它的占地系数（P值）甚低，但 塔内存放骨灰则难以具具“朝南坐”了。我曾经为此而疑虑过。如迁就“朝南”，或“入墓率”降低，或布局不雅。如一味朝南，冷落东、西、北，塔陵内留下太多的空位，又如何了得！ 日前到福寿园参观，给平潭东方麒麟园启发很大。该园的塔造得很是雄伟，尽管 已没有了中国传统上的塔的含义，但也颇有风度。进入塔内更是豁然开朗，犹如进了 五星级宾馆。每一层面辟了几个小间，墓室不大不小，十分得体。而室内的骨灰安放 的每一格，其设计别具匠心。听了陈先生针对“朝向难题”的一段绝妙讲解，我真有 点儿乐。 我原以为这是福寿园的“商业秘密”。他们用老祖宗的八卦与每个人的生辰年月 连在一起，决定每个死者墓穴的“最佳朝向”，达到了墓穴朝向均匀分布的目的，这 是很绝的。我不相信八卦，也不信阴宅的“不良”朝向会有什么“恶果”，但作为一 种游戏，倒也新奇。对于那般既信八卦，又信朝向的，自然更可从中得到一种“笃信”的安慰。 后来我向其它擅长室内葬的颛桥寝园、西园的同行讨教，得知凡有室内葬的，都 有用“八卦定朝向”之法。我无知矣。不过我仍然欣赏以“八卦定朝向”的做法的。 八卦里有丰富的辩证法。这早已有许多文章揭示了的。但它的辩证法是朴素的、 直观的，距唯物辩证法还有不少的距离。当然，要求我们几千年前的祖先，在那时就 掌握马克思主义辩证法，这本身就不科学。因此，研究《易经》八卦，古为今用，仍