元气的“始合布散终”规律浅识

　《素问·五常政大论》指出：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变”。《素问·六节藏象论》更指出：“气合而有形，因变以正名”。深刻揭示着元气运动的基本规律。

经文整体的意思大约为：元气升降出入运动的初始阶段，即具备着促使有形质物体发生、化（孕）育的特性；当其分散开来，便会形成各种事物、事件、现象（如气象、物候）等；已成形质的元气，进一步敷布滋养，又使具体的物体、事物等得以繁荣茂盛，使其发展壮大；当元气的充养不足，甚至竭绝，则这些物体便会导致变异、转变或消亡。气在运动中，有聚有散。其中，气凡聚合凝集，便形成有形有质的实际物体。由于气所聚合的质量、数量等条件不同，形成的各自物体则分别各异。按其物体的大小、形态、性状、能动等特点，便可分别给以较为恰当正确的不同名称。

经文中的“气”，王冰以“无形之气”和“有形之气”解。张介宾以运气学说中之“在泉六化”解。方药中教授以“气候和阳气”解。然据《素问·五常政大论》专论“太虚寥廓，五运回薄”等气运动观点看，似应以元气的作用解为恰。盖因经文所论，主阐气的“始、散、布、终”等运动结果，所以它不仅是五运六气、四时之气运动的化生、变换基础，也是宇宙万事万物胎孕、降生、发展、演变、终结的基础。可以说，任何事物、事件、现象的存在与否，都是元气始、散、布、终的作用所为。诚如张景岳注云：“始者，肇其生机。散者，散于万物。布者，布其茂盛。终者，收于成功”，“本同一气”，“各有厚、薄、少、多之异也”。

元气的运动具有多样性，最基本的则为升、降、出、入四大规律。然就《内经》诸多论述分析，除还有相召相感、胜衰成败、化育转变外，尚有聚、合、布、散的规律。聚即汇聚；合即融合；布即敷布；散即弥散。经文提纲式地阐述该四个方面的总体规律，言简意赅地指出，凡属物质，不论宇宙天体、自然实体、动植矿物个体、人身机体，甚至单子叶植物小体或沙尘、雾露等，都是元气聚合布散所形成的结果。只是在聚合过程中，受着元气的数量、质量等条件不同，致使变化过程又有差异，因而便会形成诸如气（阴气、阳气）、液（水样物质）、固（木、火、土、金类实体）的名目。当然，因种种条件的驱使，更产生出以气、液、固体组合的植物、动物和人类，并且因各自特性、特质的不同，分别又给以不同但却相对准（正）确的称谓（名）。

《素问·五常政大论》与《素问·六节藏象论》二处的“气”，虽同指物体的成

“形”，但前者云“气散”，而后者谓“气合”与“气聚”，看似较矛盾，其实却非。盖后者系统论“物”的形成之前及其初始运动时情状，颇含“宇宙大爆炸”概念；前者则具体阐述各种个体事物形成后元气运动的状况，约相当于宇宙大爆炸之后，包括诸如星球在内各实体的发展及变化。元气的“聚”、“散”是关键，元气的盛衰聚合程度，直接关系到“形”、“神”的存亡。