论语
“论语”
孔子（＃孔公福子，孔子，孔子，孔子出生的高贵血统，而贫困家庭的状态＃＃在现代，山东鲁中，他很快就取得了奖学金和学习的声誉，在他的生命。统一帝国的统治，他目睹了解体，他是一个伟大的崇拜者，周公，并试图说服各贵族统治根据他与周初文化相关的某些社会习俗，这些习俗强调道义上的责任和概念骏姿。骏姿是任何儒雅的绅士，体现了仁的美德，而他对他的祖先，家庭和神保持传统的仪式，习俗，孝顺。刻板印象，这绅士的特点是他的白胡子，罚款衣服，长指甲。儒学可能被视为一种哲学，政治和政府的道德和传统的延伸。只要统治者仍然仁慈，政府自然会努力的人＃刘NP＃。儒家哲学家努力负责，控制和温带。孔子花了十年时间，穿越整个中国的各种状态。他有野心的实现在中国法院的政治立场，但他从未在这项工作中，作为一个老师花了他一生中最成功的。意识到，好战的领导人不重视他的哲学，孔子返鲁，他培养了一批的天赋和忠诚的学生度过余生。孔子的重要性在于，在中国的第一个伟大的教师之一，以及作为一个政治哲学家。他的政策是接受任何人提供的学生是真正好学弟子，这种想法是革命性的社会中，教育是贵族独享的特权。他也是中国第一位哲学家留下教义的集合，可以可靠地归因于他的著作之一。这是“论语”，或工作常用英语论语。
在西汉，儒学成为一个“古老”的书籍和崇敬“古神。”它后来成长为中华帝国的国家官方哲学，它一直保留，直到二十世纪的领先地位。儒学最终成为一个国家的宗教基础。虽然它是基于对古神和仪式，它是与哲学的理想密切。不可避免的，大师的教诲成为随着时间的推移过程中修改。＃论语“，伦yuthe官方儒家国家宗教组织和维持在汉代，无情地消灭当地邪教和摧毁路边神的庙宇。所有的宗教权威的集中和集中在首都，而非正统的信仰只是迷信＃谢弗61＃治疗。＃＃论语“论语”，或“论语”“论语”是孔子的名言收集，聚集在一个单一的文本，这是他的哲学的唯一可靠的记录。其他的“儒家经典”世纪被编译后，他的死亡。“论语”是中国文化的支柱之一，并已被广泛阅读，跨越世纪。只有其他西方文化相媲美的书是圣经＃楼，N。。＃
第四章
师傅说，“它是良性礼仪，构成了一个社区的卓越，如果不解决这种为准，在选择居住的男子，他怎么能是明智的吗？”
师傅说，“那些无德的人无法忍受长期贫穷和困苦的条件，或在享受的条件，凭借良性的休息;。明智的愿望美德”
师傅说，“它是唯一真正道德高尚的人，可以爱谁，或者谁可以恨别人。”
师傅说，“如果将凭借设置，将不会有邪恶的做法。”
师傅说，“财富和荣誉是人之所欲，如果他们可以不被适当的方式获得，他们应该不会被举行。贫穷和低贱的是什么男人不喜欢。如果他们可以不被适当的方式避免，他们应不在匆忙的时刻，是可以避免的。“如果放弃优越的人的美德，他如何能履行这个名字的要求是什么？”，甚至为一个单一的用餐空间的，君子不违背美德。他劈开在危险的季节，他劈开它。“
师傅说，“我还没有看到一个人爱的美德，还是一个很讨厌什么是不是良性的。他爱的美德，自尊什么上面。他很讨厌什么是不是良性的，将实践中凭借这样一种方式他不会允许任何接近他的人是不是良性的。
“是任何一个一天可以申请要凭借自己的实力吗？我还没有看到这种情况，在他的力量是不够的。
“应该有可能是上述任何情况下，我还没有见过。”师傅说，“男人的缺点是它们所属的类的特点，通过观察一个人的缺点，它可以知道他是良性的。”
师傅说，“如果一个人在早上听到正确的方式，他可能会死在晚上听到后悔。”
师傅说，“真理的学者，他们的心灵上，谁是坏的衣服及变质的食物而感到羞愧，不适合要论述的。”
师傅说，“优越的人，在世界上，没有设置他的脑海无论是什么，或反对什么，什么是正确的，他将遵循。”
师傅说，“君子美德认为，小的人认为舒适优越的人认为法律的制裁;小的人认为，他可能会收到的青睐”
师傅说：“他充当一个常数，以自己的优势将大大怨言。”
主人说，“王子是否能够向执政的殷勤适当的礼仪规则他的王国，什么样的困难将他有吗？如果他能不能治，殷勤它，他要做到的礼仪规则？“师傅说，“一个人应该说，我不关心我有没有地方，我担心，我怎么可能适合一个自己，我不关心，我不知道，我努力是值得被称为。“
师傅说，“山，我的学说是一个普遍的团结。”弟子曾答道：“是的。”
主人走了出去，和其他门徒问，他说：“他的话是什么意思什么？”曾荫权说，“我们的主的教义是真实的原则，我们的性质和行使他们的仁慈给他人，这并没有什么更多。”
师傅说，“君子的心是义的熟识;平均人的心是与增益熟识”
师傅说，“当我们看到值得的男人，我们应该等于他们认为，当我们看到了相反的字符官兵，我们应该把向内审视自己。”
师傅说，“在为他的父母，儿子可能与他们的劝谏，但轻轻地，当他看到他们不倾向于遵循他的意见，他表示崇敬的增加程度，但并没有放弃他的目的;应他们惩罚他，他不会让自己杂音。“
师傅说，“而他的父母还活着，儿子可能无法出国的距离。如果他不出国，他必须有一个固定的地方，他去。”
师傅说，“如果三年的儿子从他父亲的方式不会改变，他可能会被称为孝子。”
师傅说，“岁的父母可能不意味着不被保存在内存中一次的喜悦和恐惧之际，”。
师傅说，“为什么古人不轻易放弃话语的话，原因是他们担心恐怕他们的行动不应该向他们。”师傅说，“谨慎很少犯错。”师傅说，“君子希望在他的讲话和他的行为认真的缓慢。”
师傅说：“美德是没有离开，独自站立。他谁的做法，这将有邻居。”
tsze瑜说，“在为王子，频繁进谏导致耻辱。朋友之间，经常责备友谊遥远。”
论语
孔子（博福慈济、孔子、孔子# 出生的高贵血统的鲁国的而是贫困家庭在现代山东# #。他迅速取得奖学金和学习的声誉。在他的一生，他目睹了统一的帝国统治的解体。他十分仰慕周公，并试图说服对规则根据某些社会风俗他与早期周文化相关的各种贵族。这些习俗强调道德责任和chün 慈济的概念。Chün 慈济是仁慈的任何精制的绅士身上体现德性，而他对他的祖先、家庭和神保持传统仪式、海关和孝道。视为，这位先生是他的白胡子、漂亮的衣服和长指甲的标记。儒家思想可能会被视为一种哲学政治与政府是道德和传统的延伸。只要在标尺仍然仁慈，政府将自然工作朝#Lau n.p 人民的好的方向。#。儒家的哲学家力图将负责、受控制，和温带。
孔子花了十年，穿过了整个中国的各种状态。他有野心的实现在一个中国的法院，政治立场，但他永远不会成功在此努力中，他作为一名教师的生命大部分时间。实现好战领导人没有注意到他的哲学，回到陆，孔子和他度过余生训练一群天才和专门的学生。孔子的重要性在于过的中国的第一个伟大的导师，以及政治哲学家之一。他的政策是贵族的规定，学生是贵族的真正好学，和这种想法是贵族的革命性的教育是贵族的独有的特权社会接受任何人作为弟子。他也是第一次的中国哲学家留下可以可靠地归咎于他的作品的教义的集合。这是Lun 玉门中，或作为工作论语俗称的英语。
在西汉，儒家思想成为通常与崇敬"古籍"、"古神」。它后来发展成为中华帝国；官方哲学它保留此直到二十世纪的卓越地位。儒学最终成为国家宗教的基础。虽然它基于古代神和仪式，这是哲学的理想和保持密切联系。不可避免地，师父的教理成了过去的时间修改。# Lun 玉门、Lun YuThe 儒家官方宗教组织和维持在韩的时代，无情地消灭当地邪教和摧毁路旁神的庙宇。所有宗教权威是集中式和集中在首都，而非正统信仰被视为迷信#Schafer 61 #。论语#Lun 玉门、Lun 余或论语# 是哲学的孔子语录聚集在一个单一的文本，是哲学的他的唯一可靠记录的集合。其他"儒家经典"被编译的他死后的几个世纪。论语是中国文化的支柱之一，并已被广泛阅读的跨世纪。只有其他同类书对西方文化是圣经#Lau，n.p。# 第4 章
师父说，"这是良性的方式构成一个街区的卓越。如果一个人在选择居住地未修复一个这样的盛行，如何他是明智吗？"
师父说，"那些无美德不能遵守长任一条件下的贫穷和困苦，或享受的条件。良性的其余部分在美德；明智的欲望美德。"
师父说，"这是只有真正君子，可以爱谁或谁可以恨，其他人"。
师父说，"如果将是美德上设置，会有没有实践的邪恶。"
主人说："福贵男人的欲望。如果他们不能获得适当的方式，他们不应举行。贫穷和卑鄙是男人不喜欢什么。如果他们不能避免的适当方式，他们应不避免。"如果一个君子遗弃的美德，如何可以他履行该名称的要求？"君子不，即使对于单个吃饭的空间，行事的美德背道而驰。在匆忙的时刻，是他忠于它。是危险的季节，他忠于它。"
师父说，"我还没有看到任何人爱的美德，或一个人讨厌什么不是良性。他爱的美德，会尊敬它上面没有什么。他非常讨厌什么不是良性的就会练习中他不会容许任何事情的方式不是良性接近他的人的美德。
"是任何一个能一天要应用于美德的他的力量吗？我还没有看到他的体力会不足的情况。"可能是有任何这种情况下，我有没有见过它。"主人说："男人的缺点是它们所属的类的特点。通过观察一个人的故障，它可能知道他是良性。"
主人说："是否一个人在早上听到以正确的方式，他可能死在晚上听到很遗憾。
师父说，"一位学者，心真理上, 设置和谁是羞耻的坏衣服和坏的食物，是不适合将与那个计划。"
曰："君子，在世界中，未设置了主意任何东西，或者反对任何东西；什么是正确的他将跟
随。"。
曰：君子认为的美德；"小男人认为的舒适性。君子认为制裁措施的法律；小男人认为他可收取的人情。"
师父说："他行事，以期不断向他自己的优势将会很小声。"
主人说："是否能驾驭与正确的礼仪规则纵容他的王国的王子，什么困难将他有吗？如果他不能治理它与该纵容，什么他有礼的议事规则做？"主人说："一个人应该说，我不担心我有没有地方，我担心如何我可能适合自己之一。我不担心我不知道，我设法不辜负，称为。" 师父说，"山、我的教训是，无所不在的统一"。弟子曾回答说，"是的"。
船长走了出去，和其他门徒问，说，"他的话意味着什么？"曾说，"我们的师父的教义是要忠实于原则-我们的本性和仁慈行使他们给其他人，-这并没有什么更多。"
主人说："优越的人的心灵是熟悉的公义；平均人的心灵是熟悉增益"。
师父说，"当我们看到男子的价值时，我们应该不相上下；当我们看到相反的性格的男人，我们应该打开朝里，审视自己。"
师父说，"服务于他的父母，在儿子可能谏与他们，但轻轻地；当他看到不倾向听从他的劝告，他显示的崇敬，增加的程度，但也不会放弃他的目的；和他们应该惩罚他，他不允许自己喃喃地。
师父说，"虽然他的父母都还活着，儿子可能不出国的距离。如果他不会出国，他必须有固定的场所的他去。"
师父说，"是否三年儿子不会改变从他父亲的方式，他可能会调用孝道。"
师父说，"父母之年可能不是不保留在内存中，作为一个场合，一则以喜和恐惧。" 曰："古人为什么不轻易给其言话语的原因是他们担心以免他们的行动应该不会出现他们。"师父说，"谨慎很少错。"曰："君子欲在讲话中的缓慢而认真的在他的行为"。
师父说，"以德治国不离开独自站立。他实行有会有邻居。"
被告陈子宇说，"在服务于一个王子，频繁袒露导致荣辱。朋友之间，频繁的回话做遥远的友谊"
《论语》
孔子(k'雄富慈济、合二仙,本港zi或孔子#生于一个贫穷家庭的崇高血统而在鲁#在现代山东#。他很快取得了很好的声誉,奖学金和学习。在他的生命,他目睹了帝国主义统治的瓦解统一的。他是一位伟大的崇拜者的周公,并试图说服各种宫廷贵族规则,根据某些社会习俗与他早期周文化。
花了十年的孔子穿过整个的中国的各个国家。他的野心实现的政治立场的一个中国的法院,但他从来没有成功的这一努力,度过了一生的大部分作为一名教师。好战的实现,并未注意到他的“哲学”领导人,孔子回到鲁,和他花了他终身培训一个天才,致力于学生组。
在西汉,儒家思想成为相联系的一般的崇敬,“古老”的书籍和“古代神灵”,后来变成了一个为国家官方的中华帝国的理念;它保留此突出位置直到二十世纪。儒家思想的基础上最终成为国家宗教的。虽然它是根据古代神灵和宗教仪式,它是与哲学理想密切相联。
第4章
主说:「这是良性的卓越表现方式构成的一个居民区。如果一个男子,他选择一个居住地不固定,这种普遍存在的一个,他又怎能是明智吗?”
主说,“那些不太久的美德不能遵守的条件的贫困和艰辛,或在一个条件优越的享受。其他地方的良性循环在凭藉;明智地希望凭藉”。
主说:「这是唯一的真正仁慈的人,他可以去爱的,或者谁可以恨,其他人。」
主说:「如果将设置在美德,邪恶就没有实践的。」
主说,“财富和荣誉都是男性欲望。如果他们不能获得正确,不应将。贫穷和吝啬是男人不喜欢。如果无法避开这些以恰当的方式,他们不应避免"。如果一个优秀而放弃,他又怎能满足要求的名称”,“以优人不,即使对空间的一顿饭,违背道德。在时刻的戒急用忍,他依附于它。在四季的危险,他依附于它。”
主说,“我并没有看过一个人,他很喜欢美德,或一个恨什么是不高尚的人。他凭藉着爱,自尊上的任何。他恨什么是不道德,将实践中凭藉这种方式,他不会让任何东西,并不是良性循环,人对待他。
他说:「是一个能够为任何应用他的力量有一天,凭藉对吗? 我没有看到这种情况,他的力量是不够的。
他说:「如果有可能有任何这种情况下,我还没看到”。主说:「“故障的男性特征它们所属的类别。通过观察一个男人的故障,则可能是知道他是良性。」
主说:「如果一个男人在早上听到了正确的方式,他可能会死在晚上听到遗憾”。
主说:“一个学者,其要以真理、为耻,他们的衣服和坏坏食物,不适合在本行的。」
主说,“优秀的世界,不设置任何东西或是他的心,也不是针对任何东西,他将什么是权。」
主说:「凭藉卓越的人认为,小文认为的舒适享受。人的高级法的制裁认为,小文的主张,认为他可能收到。」
主说:“他的源源不断的行为,目的是让他自己嘴里咕哝着优势将会对很多。”
主说:「如果一个王子是执政能力与他的王国的顺从的,适当的规则是否适当,有什么困难他会是什么? 如果他不能控制它,顺从,他与规则的正当性吗?”说,“一名男子应该说,我并不担忧,我没有,我担心我可能适合我自己的一个。我不关心,我不知道,我想有一点值得知道。”
主说:「山,我的主义是一个普遍统一。」曾荫权的弟子回答说,“是”。
主就出去、和其他的门徒问,说:“他说的话是什么意思了吧?”曾荫权说:「我们主的理论的原则是能够真正的性质和我们的慈善工作的他们,其他人,——这一点,并没有什么更多的时间”。
主说:「考虑到人是熟悉的高级义;心态的指的是人是熟悉”。
主说:「当我们看到男人的价值,我们应考虑等于他们;当我们看到男人有一种相反的性质,我们应转变为内向和检讨自己。」
主说:「在为他的父母,一个儿子也在抗辩,但轻轻地;当他看到,他们并不倾向於遵循他的建议,他显示了一个增加的敬畏程度,但并不放弃他的目的;而且他们惩罚他,他不允许自己唱歌”。主说,“虽然他的父母都健在,儿子也不出国,一个距离。如果他真的走到国外,他必须有一个固定的地方他又去”。
主说:「如果儿子三年并不改变的方式从他的父亲,他可能被称为“孝道”。
主说:「这些年来父母的不可能不意味着保留在内存,是一次一次的喜悦和恐惧”。
主说:「为什么古人不易说出他们的话说,是怕他们担心,他们的行动应该不会出现,他们。”说,“这种谨慎很少错误。”主说,“优秀的会比较慢,希望他的发言,真诚地在他的行为”。
主说:「凭藉而并非由独立。他的做法会有邻」。
tsze瑜说,“当有一王子,经常导致remonstrances耻辱。朋友之间,经常使友谊reproofs遥远。」
孔子《论语》全文及翻译
1、子曰：?学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？? 译文孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 2、子曰：?巧言令色，鲜矣仁。? 译文孔子说：?花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。? 3、曾子曰：?吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？? 译文曾子说：?我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？? 4、子曰：?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。? 译文孔子说：?君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。? 5、子曰：?不患人之不己知，患不知人也。? 译文孔子说：?不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。? 6、子曰：?《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’? 译文孔子说：?《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’? 7、子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。? 译文孔子说：?我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得
知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。? 8、子曰：?温故而知新，可以为师矣。? 译文孔子说：?复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。? 9、子曰：?君子周而不比，小人比而不周。? 译文孔子说：?君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。? 10、子曰：?学而不思则罔，思而不学则殆。? 译文孔子说：?读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。? 11、子曰：?由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。? 译文孔子说：?仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。? 12、子曰：?人而无信，不知其可也。? 译文孔子说：?人无信誉，不知能干什么？ 13、孔子谓季氏：?八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？? 译文孔子说季氏：?他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？? 14、子曰：?《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。? 译文孔子说：?《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。? 15、子曰：?成事不说，遂事不谏，既往不咎。? 译文孔子说：?以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，
《论语》选段翻译(中英文对照)教学内容
《论语》选段翻译(中英文对照) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” Confucius said，“A man with lofty ideals or humane man never gives up humanity to save his life, but may sacrifice his life to achieve humanity.” 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” Confucius said，“The wise enjoy water, the humane enjoy mountains. The wise are active, the humane are quiet. The wise are happy; the humane live long lives. ” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也宁俭；丧与其易也宁戚。” Lin Fang asked about the essence of the rites. Confucius said, “A very significant question! The rites should be performed in a frugal way rather than in an extravagant way. Funerals should be held with grief rather than with pomposity.” 子曰：“不患无位，患所以立。 Confucius said，“One should worry not about having no official position, but about having no prope r qualifications. “ “不患莫己知，求为可知也。" ”One should not seek to be known to others, but seek to acquire the qualities worthy of being known.” 子曰：“人无远虑，必有近忧。” Confucius said，“He who does not think of the future is certain to have immediate worries.” 子曰：“躬自厚而薄责于人，责远怨矣。” Confucius said，“One can keep hatred and grievance away by putting more blame on oneself and less on others for any fault.” 子曰：“过而不改，是谓过矣。” Confucius said，“A fault that is not amended is a real fault.” 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国乎，如礼何？” Confucius said，“What difficulties would there be if a state was governed with the rites and decorum? What use would the rites have if a state was not governed with the rites and decorum?” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” Confucius said，“What is there for me to observe of a man if he is not broad-minded when he is in high position, not reverent when he is performing the rites, and not sad when he is in mourning?” 子曰：“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫。” Confucius said，“A gentleman who studies the classics extensively and restrains himself with the
论语和孟子
《论语》中的经典名句 （1），可以为师矣。 意思 （2）学而不思则罔，。 意思： （3），不知为不知，是知也。 （4），则安之。 （5），必先利其器。 意思： （6）学而不厌，。 意思： （7）三军可夺帅也，。 （8）言必信，。 意思： （9）其身正，；其身不正，。 意思： （10），勿施于人。 （11），不耻下问。 意思： （12）君子喻于义，。 意思：
（13）不愤不启，不悱不发。，则不复也。、 意思： （14），鲜矣仁！ （15）吾日三省吾身：？与朋友交而不信乎？传不习乎？ （16）是可忍也，？ （17）学而时习之，？有朋自远方来，不亦乐乎？，不亦君子乎？意思： （18）三人行，。择其善者而从之，。 意思： （19），小人常戚戚。 意思： （20），不舍昼夜。 意思： （21）岁寒，。 （22）君子成人之美，。 （23），见小利则大事不成。 （24）小不忍，。 （25）道不同，。 （26）不学礼，。 意思： （27），于我如浮云。 意思：
（28），必有近忧。 （29），习相远也。 （30）猛于虎。 （31）见贤思齐焉，。 意思： （32）有教。 （33），不让于师。 意思： （34），不知其可也。 （35），不患贫而患不安。 （36）士不可以不弘毅，。 意思; （37），是谓过矣。 （38）与朋友交，。 （39）有则改之，。 意思： （40），乐以忘忧，不知老之将至。 意思： （41）知之者不如好之者，。 （42）不患人之不己知，。 意思： （43）吾十有五而志于学，，四十而不惑，，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不愈矩。 《孟子》中的经典名句 （1）老吾老，；幼吾幼，以及人之幼。 意思： （2）天时不如地利，。 （3）得道者多助，。 （4）富贵不能淫，，威武不能屈。此之谓大丈夫。（5），不能成方圆。 （6）穷则独善其身，。 （7）爱人者，；敬人者，人恒敬之。 （8），社稷次之，君为轻。 （9）生于而死于安乐。 意思： （10），则不如无书。 （11），然后知轻重；，然后知长短。 意思： （12）人有不为也，而后。 意思; （13），不仁则辱。 意思：
《论语》十则英文翻译
《论语》十则英文翻译 子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”The Master said, To learn and at due times to repeat what one has learnt, is that not after all a pleasure That friends should come to one from afar, is this not after all delightful To remain unsoured even though one’s merits are unrecognized by others, is that not after all what is expected of a gentleman？ 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎” Master Tseng said, Every day I examine myself on these three points: in acting on behalf of others, have I always been loyal to their interests In intercourse with my friends, have I always been true to my word Have I failed to repeat the precepts that have been handed down to me？ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼 节之，亦不可行也。 Master Yu said, In the usages of ritual it is harmony that is prized; the Way of the Former Kings from this got its beauty. Both small matters and great depend upon it. If things go amiss, he who knows the harmony will be able to attune them. But if harmony itself is not modulated by ritual, things will still go amiss. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不逾矩。” The Master said, At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” The Master said, If the ruler himself is upright all will go well even though he does not give orders. But if he himself is not upright, even though he gives orders, they will not be obeyed. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” The Master said, Even when walking in a party of no more than three I can always be certain of learning from those I am with. There will be good qualities that I can select for imitation and bad ones that will teach me what requires correction in myself. 子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”Confucius said，“When yo u go out of your home, behave as is you were meeting important guests; when you are using the common people’s labor, behave as if you were conducting a solemn sacrificial ceremony. Do not impose on others what you do not
语文必修1论语名句及解释
语文必修1名著导读《论语》 1、吾少也贱，故多能鄙事。（《论语·子罕》） ★译文：我小时候生活穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。 2、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） ★译文：几个人一起走路，其中便一定有值得我学习的人。我选取那些优点而效法，把好的言行记在心里；对于他们身上的缺点，我进行反省，如果自己身上也有，就立即改去。 3、君君，臣臣，父父，子子。《论语·颜渊》★译文：君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。 4、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》） ★译文：孔子说：“花言巧语，装出一副伪善的面孔，这种人很少有仁德的。” 5、子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》） ★译文：孔子说：“聪明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聪明的人生动活泼，仁慈的人沉厚宁静。聪明的人生活快乐，仁厚的人有涵养，寿命长。” 6、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） ★译文：子贡问孔子说：“有一句话可以作为终身奉行的准则吗？”孔子回答：“那就是‘恕’吧！自己不愿做的，不要强加给别人。” 7、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》） ★译文：子张问如何治理政事。孔子说：“做官要始终如一，不肯懈怠，执行政令表里如一，忠心不二。” 8、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》） ★译文：颜渊、季路侍从。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“愿将车马及皮袍衣服与朋友共享，用坏了也不引为遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，不表白劳绩。”子路说：“希望听到老师的志向。”孔子说：“使老人安逸，使朋友信任，使年轻人得到关怀。” 9、克己复礼为仁（《论语·颜渊》）★译文：克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁。 10、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语·颜渊》） ★译文：不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不去说，不符合礼的事不去做。 11、为仁由己，而由乎人哉？（《论语·颜渊》）★译文：修养仁德全靠自己，难道是靠别人吗？ 12、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》） ★译文：仁德难道离我们很远吗？我想要达到仁，仁就来了。 13、己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） ★译文：自己想要立身，从而使别人立身，自己想要通达从而使别人通达。 14、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（同“拱”，环绕）之。”（《论语·为政》） ★译文：孔子说：“（国君）治理国家，用道德教化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。” 15、子曰：“道（同“导”，治理，引导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） ★译文：孔子说：“用行政命令来治理，用刑法来处罚，人民虽然能避免犯罪，但还不是从心里知道（犯罪）是可耻的；用道德教化来治理，用礼来约束，人民就会有羞耻之心，而且会（自觉地）改过。”
论语全文翻译
【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》各篇一般都是以第一章的钱二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“五日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1.1子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦， 而不愠⑧，不亦君子⑨乎？” 【注释】 ①字：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有事业泛称男子。《论语》书中“子 曰”的字，都是指孔子而言。 ②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 ③时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。 但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 ④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 ⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就 是志同道合的人。 ⑥乐：也说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 ⑦人不知：词句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意 思。人不知，是说别人不了解自己。 ⑧愠：音yùn，恼怒，怨恨。 ⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中就有高 尚人格的人。 【译文】 孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人就不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入门之道，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。 三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解释为时常，而是时代或社会的意思，“习”不不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会采用，合适有很多朋友赞同我都学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定得到了，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对“人不知，而不愠”一句解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求救我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习委乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，
《论语》十二章原文与翻译
创作编号：BG7531400019813488897SX 创作者：别如克* 《论语》十二章原文与翻译 一、文学常识填空 1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。 《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。 2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人、至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟” 二、略 三、解释加点词语 1. 学而时习之（按时复习） 2.有朋自远方来（从） 3.人不知而不愠（了解）（生气，发怒） 4.不亦君子乎（指道德上有修养的人） 5.吾日三省吾身（每天）（多次反省） 6.与朋友交而不信乎（真诚，诚实） 7.传不习乎（老师传授的知识）8.三十而立（站立，站得住，这里指独立做事情）9.四十不惑（迷惑，疑惑）10.不逾矩（越过，超过）（规矩，规范） 11.温故而知新（学过的知识）（得到新的理解与体会） 12.学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从） 13.思而不学则殆（有害）14.可以为师矣（可以）（凭借）（做，当作） 15.人不堪其忧（忍受）16.知之者不如好之者（懂得）（代词，……的人）（喜欢，爱好） 17.好知者不如乐知者（以……为乐趣）18.饭疏食饮水（吃）（粗粮）（冷水） 19. 曲肱而枕之（弯曲胳膊）（承接连词）20.不义而富且贵（不正当的手段） 21.于我如浮云（对于）22.三人行必有我师焉（泛指多个，几个）（于此，意思是“在其中”） 23.择其善者而从之（好的方面，优点）24子在川上曰（河边） 25.逝者如斯夫（流逝）（这，指河水）26.不舍昼夜（舍弃） 27.三军可夺帅也（军队的通称）28.匹夫不可夺志也（普通的人，男子汉） 29.博学而笃志（忠实，坚守）30.切问而近思（恳切地提问）（多考虑当前的事） 四、通假字 1.不亦说乎说通悦，意思是愉快 2.吾十有五而志于学有通又，意思是古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字 五、古今异义词语 1.学而时习之（时，古义：按一定时间；今义：时间。习，古义：复习；今义：学习）
论语和道德经心得体会详解
论语和道德经心得体会详解 导读：本文论语和道德经心得体会详解，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 **年上半年，我在**校区给全校本科生开设了一门公选课《论语》与《道德经》。倒不是华中科技大学杨叔子院士启发了我，因为在杨院士要求博士生在答辩前必须背会《论语》与《道德经》两本书这句话说之前的一九九四年，我就力主在大学生中加强传统国学的养成教育。为此，我曾经与当时的西安公路交通大学马克思主义原理教研室的同仁一起搞了一部电视政论片，题目就叫《归去来兮，中国心!》。在一九九四年的暑假，我们拿着这个片子去内蒙古的呼和浩特交通学校参加由交通部组织的全国第四届交通部部属院校思想政治理论课教学研究成果交流会，在会上，我们送的片子受到与会专家的好评，并被评为一等奖。 后来发来会议记要，要求在交通部部署所有高校推广交流这个成果。起码从那时起，我就自觉地强化了对大学生的传统国学精粹的教育力度。在新世纪长安大学组建成立后，我们成为教育部直接管辖的211工程重点建设大学。我把原来的想法凝练成了一门课，就叫《论语》与《道德经》。这样算起来到今年二零零九年是第八次给学生讲这门课了。但由于国学水深得很，每一次讲授我都不敢马虎。今年上半年授课任务不是很重，于是又充实了原讲稿中的内容。上周这门课算结束了，也引来了学生的高度肯定，现就把建工学院28010809
班同学张旭升对我这门课的评价缀与文后，望各位看官点评为盼!(以下全部是张旭升同学的文字) 虽然所学选修课是《论语》与《道德经》，但我还是觉得《论语》对我感受较深。其一是，可能是学生与年龄的问题吧，《道德经》对我来说有些深奥，就从《论语》而言也是不好理解，但在老师的讲解下，我也有一些肤浅的认识;其二是，课程安排《道德经》的时间太短了，这样一门高深的学问，在短短的几天时间里要理解实非易事，所以我就仅仅谈谈对《论语》的感受。 既然是选修课漫谈，我就先从为什么选这门课开始。为什么要选这门课呢?总是听人说四书五经，但从来没有认真读过，更重要的原因是古文学得不好，句子都翻译不过来怎能学好呢?经常讲“半部《论语》治天下”，而论语开首篇《学而》中的名言更是耳熟能详，如“学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎，人不知而不愠不以君子乎?”想想这些句子可以说是妇孺皆知和家喻户晓。在古代科举考试中，《论语》就像今天的英语一样，不过四级不发毕业证。搞得人心惶惶本末倒置，学英语就为了过四级?我可不想如此，为什么放着中华民族的精华不学，而为那一张证书荒废一切?我相信《论语》是中华民族的瑰宝，是我们生存文化的底蕴，是我们赖以立身的基础，是几千年文化和文明的结晶! 鉴于以上种种原因，我选择了《论语》。我喜欢这门课，所以我每次必到，从不缺堂;我喜欢这门课，所以我不断地有所收获和提升!我不仅喜欢这门课，我更喜欢讲这门课的岐嶷斋人戴老师。我可以引
《论语》全文翻译完整版(二十篇)
目录
《论语》——学而------------------------------------------------------------------ 2《论语》——为政---------------------------------------------------------------- 14 《论语》——八佾---------------------------------------------------------------- 25 《论语》——里仁---------------------------------------------------------------- 37 《论语》——公冶长------------------------------------------------------------- 45 《论语》——雍也---------------------------------------------------------------- 57 《论语》——述而---------------------------------------------------------------- 70 《论语》——泰伯---------------------------------------------------------------- 84 《论语》——子罕---------------------------------------------------------------- 94 《论语》——乡党--------------------------------------------------------------- 105 《论语》——先进--------------------------------------------------------------- 115 《论语》——颜渊--------------------------------------------------------------- 127 《论语》——子路--------------------------------------------------------------- 137 《论语》——宪问--------------------------------------------------------------- 148 《论语》——卫灵公------------------------------------------------------------ 163 《论语》——季氏--------------------------------------------------------------- 175 《论语》——阳货--------------------------------------------------------------- 182 《论语》——微子--------------------------------------------------------------- 190 《论语》——子张--------------------------------------------------------------- 195 《论语》——尧曰--------------------------------------------------------------- 203
论语、孟子经典名句子
1、君子务本，本立而道生。（君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。） 2、礼之用，和为贵。（礼的应用，以和谐为贵。） 3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。） 4、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”） 5、不患人之不已知，患不知人也。（不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。） 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。） 7、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。） 8、知之为知之，不知为不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！） 9、人而无信，不知其可也。（一个人不讲信用，是根本不可以的。）《论语》简介 10、礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。） 11、里仁为美，择不处仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？） 12、苟志于仁矣，无恶也。（如果立志于仁，就不会做坏事了。） 13、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。） 14、朝闻道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。） 15、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。） 16、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。（不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。） 18、君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。） 《论语》十则课文译评 19、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。） 20、以约失之者鲜矣。（用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。） 21、君子欲讷于言而敏于行。（君子说话要谨慎，而行动要敏捷。） 22、德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。） 23、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。） 24、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又
孔子《论语》全文及翻译11
论语 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文: 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文: 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文: 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文: 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。” 5、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文: 孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文: 孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 7、子曰：“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文: 孔子说：“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 译文: 孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己。” 9、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 译文: 孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为‘文’。” 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 译文: 孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。” 11、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
《论语》和《孟子》中的成语和哲理
《论语》和《孟子》中的成语和哲理《论语》和《孟子》中的成语和哲理 1、不耻下问。《论语〃公治长》:"敏而好学～不耻下问。” 2、不得其死;指人不得善终。《论语〃先进》:"若由也～不得其死然。" 3、不亦乐乎;《论语〃学而》:"有朋自远方来～不亦乐乎:" 4、不在其位～不谋其政;不担任那种职务～就不考虑那方面的事情～语出《论语〃泰伯》 5、从心所欲;随自己的心意～想怎么样就怎么样。《论语〃为政》:"七十而从心所欲～不逾矩。" 6、当仁不让;语本《论语〃卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注:"当仁～以仁为之任也,虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事～就要积极主动地去做～不应该推委。 7、恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语〃里仁》:"士致于道而耻恶衣恶食者～未足与议也。" 8、发愤忘食;用功学习～努力工作～忘记了吃饭。《论语〃述而》:"叶公问孔子于子路～子路不对。子曰:"女爰不曰:’其为人也～发愤忘食～乐以忘忧～不知老之将至云尔。’",女～同"汝"～你,爰～何。,后泛用以形容十分勤奋。 9、犯上作乱;犯上:触犯长上,作乱:指造反。《论语〃学而》:"不好犯上而好作乱者～未之有也。" international, Unicom international market, adapted future people on city of development needs, based Yu industry support, and traffic advantage, and Yangtze River culture, and ecological civilization, advantage, established city development target: radiation absorb Yangtze
五六年级论语和古诗
论语十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎? 孔子说:"学习了(知识),经常去实习(温习)它,不也是高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也是快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 " 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢跟朋友交往是不是诚实呢老师传授的知识是不是复习过了呢 " 3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,就可以当老师了." 4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自己)有害 5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）." 6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说:"见到贤人,要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病." 7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 孔子说:"几个人一同走路,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己也有他们那些短处就要改正." 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗到死为止,不也很遥远吗 " 9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的." 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."
论语全文翻译
论语全文翻译 【原文】 1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？” 【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
论语的 英文翻译
1 ．温故而知新，可以为师矣。 If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiringnew, he may be a teacher of others. 2．学而不思则罔，思而不学则殆。 Learning without thought is labour lost; thought without learning isperilous. 3．敏而好学，不耻下问。 He was of an active nature and yet fond of learning, and he was not ashamed to askand learn of his inferiors. 4．知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。 They who know the truth are not equal to those who loveit, and they who love it are not equal to those who delight in it. 5．默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。 The silent treasuring up of knowledge; learning withoutsatiety; and instructing others without being wearied -- which one of these things belongs to me? 6．三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 When I walk along with two others, theymay serve me as my teachers. I will select their good qualities and follow them, their bad qualities and avoidthem. 7．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” The Master said, "They who know the truth are not equal to those who love it, and they who love it are notequal to those who delight in it." 二． 于君子 1．曾子曰：“ 吾日三省吾身 ——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” The philosopher Tsang said, "I daily examine myself on three points:-whether, in transacting business for others,I may have been not faithful;-whether, in intercourse with friends, I may have been not sincere;-whether I mayhave not mastered and practiced the instructions of my teacher." 2．子曰：“ 君子不重，则不威 ；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” The Master said, "If the scholar be not grave, he will not call forth any veneration, and his learning will not besolid. "Hold faithfulness and sincerity as