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观老庄影响论

明憨山大师著

一、叙意

西域诸祖,造论以破外道之执,须善自他宗。此方,从古经论诸师,未有不善自他宗者。吾宗末学,安于孤陋,昧于同体,视为异物,不能融通教观,难于利俗。其有初信之士,不能深穷教典,苦于名相支离,难于理会,至于酷嗜老庄为文章渊薮,及其言论指归,莫不望洋而叹也。迨观诸家注释,各徇所见,难以折衷,及见口义副墨,深引佛经,每一言有当,且谓一大藏经皆从此出,而惑者以为必当,深有慨焉。

余居海上枯坐之余,因阅楞严、法华次,有请益老庄之旨者,遂蔓衍及此以自决,非敢求知于真人,以为必当之论也。且慨从古原教破敌者,发药居多,而启膏肓之疾者少,非不妙投,第未诊其病源耳。是故,余以唯心识观而印决之,如摩尼圆照,五色相鲜,空谷传声,众响斯应,苟唯心识而观诸法,则彼自不出影响间也,故以名论。

二、论教源

尝观世之百工技艺之精,而造乎妙者,不可以言传;效之者,亦不可以言得,况大道之妙,可以口耳授受、语言文字而致哉?盖在心悟之妙耳。是则,不独参禅,贵在妙悟,即世智辩聪、治世语言、资生之业,无有一法不悟而得其妙者。妙则非言可及也,故吾佛圣人说法华,则纯谭实相,乃至妙法,则未措一词,但云“如是”而已。至若悟妙法者,但云“善说法者,治世语言、资生业等,皆顺正法”。而华严五地圣人,善能通达世间之学,至于阴阳术数、图书印玺、医方辞赋,靡不该练,然后可以涉俗利生。故等觉大士,现十界形,应以何身何法得度,即现何身何法而度脱之。由是观之,佛法岂绝无世谛?而世谛岂尽非佛法哉?由人不悟大道之妙,而自画于内外之差耳,道岂然乎?

窃观古今卫道藩篱者,在此,则曰:“彼外道耳。”在彼,则曰:“此异端也。”大而观之,其犹贵贱偶人、经界太虚、是非日月之光也,是皆不悟自心之妙而增益其戏论耳。

盖古之圣人无他,特悟心之妙者,一切言教,皆从妙悟心中流出,应机而示浅深者也,故曰:“无不从此法界流,无不还归此法界。”是故,吾人不悟自心,不知圣人之心;不知圣人之心,而拟圣人之言者,譬夫场人之欣戚,虽乐不乐,虽哀不哀,哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己,而以己为有者,吾于释圣人之言者见之。

三、论心法

余幼师孔不知孔,师老不知老,既壮,师佛不知佛,退而入于深山大静以观心焉,由是而知:三界唯心,万法唯识。既唯心识观,则一切形,心之影也;一切声,心之响也。是则,一切圣人,乃影之端者;一切言教,乃响之顺者。由

观老庄影响论

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