_蝇王_中人物的象征意义

《蝇王》中人物的象征意义

（遵义师范学院，贵州遵义

563002）

摘要：《蝇王》赋予不同人物以不同的象征意义，使其从不同的角度服务于小说的主题。

关键词：威廉·戈尔丁；蝇王；象征意义中图分类号：106文章标识码：A 文章编号：1008—6772（2010）03—0071—02

吴华兰

收稿日期：2010-4-30

作者简介：吴华兰（1983-），女，贵州遵义人，遵义师范学院外语系教师，在读研究生，研究英语语言文学。

《蝇王》是当代英国著名小说家威廉·戈尔丁的成名

作，是世界文学宝库中的一部经典作品。戈尔丁运用现实主义的叙述方法编写寓言神话，并且承袭了西方伦理学的传统，力求表现“人心的黑暗”这一主题，表现出作家对人类未来的关切。作品中的几个主要人物除了是情节构成的主体，还肩负起了戈尔丁的象征使命。几个主要人物随着境遇的变化，由最初的一个整体分解成了两组力量———以拉尔夫为“领导”、倡导理性文明的一组和以杰克为“首领”、执行野蛮疯狂行为的一组，而小说也主要在这两组力量的形成、对峙与结局中凸显主题。本文试图结合小说的主题与人物形象阐述《蝇王》中拉尔夫、猪崽子、杰克和西蒙等主要人物的象征意义。

一、拉尔夫

拉尔夫是社会理性和社会文明的象征。拉尔夫是一名12岁的少年，是《蝇王》中具有运动员气魄与领导气质的主人公，他在这群孩子中年龄最大。拉尔夫受过良好的教育，有高大的身躯和漂亮的外貌，始终有“必须得救”的明确意识。他持有那只代表权威的海螺，这使他赢得了孩子们的拥戴，成为他们的领袖，他提出建立规章制度，力图维持某种秩序，应该说他是普通人的代表，是常识的象征。当他和杰克为火堆熄灭的事吵翻，两人怒目相对的时候，作者明确地说，拉尔夫所代表的是一个“渴望和遭受了挫折的常识交织在一起的世界”。他是书中的主角，性格勇敢坚强而管理富有秩序，敢于探险又勇于合作；同时他又颇富有民主精神，他手持的海螺则成了民主的旗帜，这个形象又可谓人类意志的象征。

但随着情节的推进以及孩子们逐渐屈从于野蛮天性，拉尔夫的地位急速下滑，而杰克的地位却在上升。最后，除了猪崽子以外，大多数孩子都离开了拉尔夫，转而投奔杰克的阵营，成为孤家寡人的拉尔夫受到了杰克一伙人的追捕。很多时候，拉尔夫简直无法理解为什么其他孩子会屈从于嗜血与野蛮的天性。猎手们伴着歌舞的狂欢场景令他困惑，反感。但当他自己第一次参与追捕野兽时，他也体会到了嗜血与暴力所带来的兴奋与刺激；当他加入杰克的盛宴时，他也为当时的狂热所感染，站在边上与其他孩子们一起跳着，一起参与了杀死西蒙的暴行。他最终未能把握住局势，把这个孤岛上的群体引向光明，而是眼睁睁地看着猪崽子被惨杀，甚至自己也被追杀得无处可逃，差一点就死于非命，幸亏军队的救援到了。尽管当他看到海军军官时有了得救、重返文明社会的希望，但拉尔夫的结局依然具有一半的悲剧性，他为自己认识到真正的人性而哭泣。这些无疑都表明理性和文明需要高度发达的物质社会和知识社会的建成，而不具备这些条件时，民主是无法存在的或者是虚空的。拉尔夫这个具有象征意味的形象在告诫人类，社会发展并不如人所愿，人类社会的未来还很长。

二、猪崽子

猪崽子则可谓科学、理性的象征。相比于拉尔夫，猪崽子却是一个被大家嘲弄的对象，在众人眼里是一个“局外人”。他身材矮胖、近视眼、父母早亡、从小便寄居在姨妈家，又操着浓重的口音、患有严重的气喘病。猪崽子虽然出身低微，也没有拉尔夫那么好的教养，但却有较高的智慧，是一个懂得质疑、思考和推理的孩子。他科学而理性，善于思索，善于考虑大家的未来，是拉尔夫的思想动力源泉；他在拉尔夫还在做白日梦的同时，就已经清醒地意识到“绝没人会知道咱们在这儿”的困境；他首先提出用吹海螺的办法来召集会议，建议弄清所有孩子的姓名，驳斥许多孩子夜里有鬼的说法……拉尔夫不善于思考，而他却仿佛是拉尔夫的大脑，为其出谋划策起了重要的作用。因此，猪崽子是那类聪明、智慧者的代表，在某种意义上说也是理性的象征。

尽管猪崽子可以为新生文明奉献很多，但大家仅把他视作一个爱发牢骚、意志薄弱的人，即使他的想法不错，他们也拒绝听从。他过于依赖科学，认为科学可以解释、解决一切问题。他的这种科学思维也导致了他在这个野蛮逐渐代替文明、秩序被践踏的荒岛上很难有立足之地，这也造成了他被杰克和罗杰残忍的杀害。猪崽子的死表现了戈尔丁对科学拯救人类所持的怀疑态度。猪崽子的眼镜代表着科学力量，因为他的眼镜才有了火，而火又无疑在人类历史进程中起着不可估量的作用，火成了他们争夺的焦点。猪崽子的眼镜导致了他们之间的分裂，这似乎也暗示了科技在促进人类发展的同时又在阻碍人类的前进。的确，我们现代人在前进过程中，科技已经使人的原始性极大地退化。猪崽子象征着理性的科技知识分子有时过于理想地看待了人类社会的命运和前途；他们所想象的乌托邦王国毕竟是不现实的，社会的发展绝非只是由科学所能决定的。

三、杰克

第17卷第3期2010年6月

琼州学院学报

J ournal of Qiongzhou University Vol.17.No.3J une.2010

杰克是一个意志坚定、极端自我的男孩，主要代表了野蛮天性、暴力与权力，是拉尔夫的对立面。他始终桀骜不驯，想争夺领导权，获得非理性的自由，但无法获得信任。一开始，杰克就渴望控制一切，所以当他在选举中输给拉尔夫时，他表现得很气愤，不断超越自己作为追随者的界限。他就凭借个体的欲望一味地去打猎，并获取大多数孩子的支持，最终在所谓“野兽”的威胁下，他掠夺了领导权，实行了专制统治。起初，杰克还保留着社会灌输给他的道德与行为准绳。第一次遇到野猪时，他还不具备足够的能力杀死它。但打猎的念头很快就不断萦绕于杰克的脑际，他全身心的投入到打猎中，将自己的脸画成野人一般，完全释放出嗜血的天性。杰克变得越野蛮，他也就越能够控制其他孩子，而孩子们除了拉尔夫、西蒙、猪崽子之外，大多效仿杰克摈弃了道德的约束，继而投向暴力与野蛮。当野兽开始出现时，杰克学会了利用孩子们对野兽的恐惧控制他们的行为，于是戈尔丁便利用这个机会诠释了宗教与迷信如何成为被人们所利用的权力工具。杰克对于权力的热衷与对暴力的热衷是紧密联系的，因为无论是权力还是暴力皆能使他从中感到强悍与兴奋。他最终取得领导权，杀害西蒙和猪崽子，不惜放火烧光他赖以生存的小岛去追杀拉尔夫，杰克的一切暴行使得人丑恶的本性暴露无遗，很好的诠释了戈尔丁的“人性恶”观点。

虽然人性恶并不被人希望存在，但是在非完全进化的人类的社会，温饱是话语权的保证，暴力是解决温饱的途径，人性恶是一种现实的存在。“戈尔丁认为，社会的缺陷要归结为人性的缺陷，作为一个作家，他的使命是医治‘人对自我本性的惊人无知’，他的作品是使人正视‘人自身的残酷和贪欲的可悲事实’”。戈尔丁用杰克这一角色很好地说明了人在不受文明、法律和秩序的约束时逐渐暴露出来的野蛮天性。

四、西蒙

西蒙不同于猪崽子的科学理性知识分子的身份，更不是工具理性的象征，而是作为人类的直觉象征出现的，他是善良与真理的象征。他身体瘦弱，性情腼腆，却很有灵气。不同于猪崽子的理性，他却有着非凡的洞察力和正直的人格，敢于探索真理。其他孩子过着群居的生活，他则喜欢孑然独处，冥思苦想。如果说拉尔夫代表了文明，杰克代表了野蛮，那么西蒙的位置在哪儿？西蒙不同于其他孩子，他所处的高度有别于作品中其他任何一个人物。西蒙似乎代表了人性中一种精神上的、与生俱来的善良，这种善良与大自然休戚相关，如同杰克的本性邪恶一样，善良也是人类的根本天性。当文明不再对孩子们有任何制约力时，其他人物随即背离了道德规范。他们的道德感并非与生俱来，只是迫于成人世界的压力，迫于犯错将受到惩罚的威胁。从某种程度上说，拉尔夫与猪崽子的文明意识也是社会制约的产物。孤岛上的所有孩子中惟有西蒙自己依道德标准行事，这并非出于某种负罪感或出于胆怯，而是他坚信道德的内在价值。他善良的对待年龄小的孩子们而且最早认识到因野蛮与蝇王而出现的问题——

—即岛上的怪物并不是某种具体的野兽，而是蛰伏于每个人心中的兽性。

书中有一段描写他与蝇王的意识对白，剖析了人性的黑暗，也预示西蒙的可悲命运。西蒙最终发现所谓的野兽不过是一具已经开始腐烂的飞行员的尸体，具有讽刺意味的是，正当他要把真相告诉大家时，却被狂热的一群“野蛮人”当成野兽残酷地打死在了暴风雨夜的海滩上。这说明了在来势汹涌的强大的邪恶势力面前，善良的天性是那么的不堪一击。西蒙的死使小岛失去了人类文明的种子，也预示着文明和理智的毁灭。但希望破灭后，作者依然怀着一种崇敬的心情，给予这个人物以光辉的收尾，这也是其他人物所没有享受到的“优待”，戈尔丁用辉煌的海葬送走了西蒙。

综上所述，现代寓言小说《蝇王》塑造的两伙孩子，分别象征文明、民主势力和野蛮、专制势力。《蝇王》的象征运用的贴切自然、毫不牵强。它与小说的主题表现、情节发展及人物塑造紧密地结合在一起，发挥了重要的功能性作用。同时，象征还有助于人物形象的塑造。作者通过不同人物的不同习惯性动作展示，把人物的性格刻画得更加鲜明、生动，也更富于个性。可以说，象征这种传统的表达手段，在《蝇王》中获得了富有新意的全新阐释和运用。小说里的种种象征，已经超出了手法层面而构成了一个巧妙、和谐和完整的象征体系。可以说，《蝇王》所取得的艺术成就在很大程度上应归功于作者大量地、多层次地使用象征手法。纷繁的象征给戈尔丁的这部作品赋予了丰富的层次和复杂的内涵，为广大读者提供了继续开拓的空间。

参考文献：

[1]Samuel，Hynes.William Golding[M].New York:Columbia

University Press，1964.

[2]李凡.《蝇王》中西蒙原型意象分析[J].外国文学，

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[3]李源.论《蝇王》中象征体系的构建[J].东北师大学

报，2008，5:149-153.

[4]王晓光.从荣格的原型理论看《蝇王》中杰克的形象

[J].吉林工程技术师范学院学报，2003，4:52-54.

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社，1985.

[6]卫新.中国的《蝇王》研究:回顾与前瞻[J].外语研究，

2003，4:51-54.

琼州学院学报2010年

The Symbolism of the Characters in Lord of the Flies

Wu Hua-lan

（Zunyi Normal College，Zunyi,Guizhou563002）

Abstract：Lord of the Flies is the most representative and brilliant work written by William Golding，a British writer.Golding attached different symbolic significance to different characters，which makes it better serve the theme of the novel.

Key words：William Golding；Lord of the Flies；symbolism

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各种花代表的含义

各种花代表的含义

各种花代表的含义 郁金香——爱的表白、荣誉、祝福、永恒郁金香(紫) ——无尽的爱、最爱 郁金香(白)——纯情、纯洁 郁金香(粉) ——美人、热爱、幸福 郁金香(红) ——爱的告白、喜悦 郁金香(黄) ——高贵、珍重、财富 百合——顺利、心想事成、祝福 香水百合——纯洁、富贵、婚礼的祝福百合(白) ——纯洁、庄严、心心相印 葵百合——胜利、荣誉、富贵 姬百合——财富、高雅 康乃馨——母亲我爱您、热情、真情 康乃馨(红)——相信您的爱 康乃馨(粉) ——热爱、美丽 康乃馨（白）——纯结的友谊 菊花——清静、高雅、真爱 翠菊——追想、可靠的爱情、请相信我菊花——清静、高洁、真爱、我爱 非洲菊——神秘、兴奋、有毅力 波斯菊——永远快乐 蔷薇——追忆 玫瑰——爱情 红玫瑰——热恋 粉玫瑰——永远的爱 白玫瑰——纯纯的爱 黄玫瑰——失恋、褪去的爱 火鹤花——新婚、祝福、幸运、快乐 风信子——喜悦、爱意、浓情蜜意 爱丽丝——稳重、勇于追求爱情 小苍兰——纯洁、幸福、清新舒畅 海芋——希望、雄壮之美

卡多利严——你真美 茉莉花——你属于我 孤挺花——渴望被爱 杏花——少女的慕情 矮牵牛——有你，我就觉得温馨薄荷——再爱我一次 忍冬花——全心全意把爱奉献给你紫罗兰——永恒之美 水仙——象征自恋、尊敬 天堂鸟——为爱打扮的男人 飞燕草——为爱别人 石竹——纯结的爱 白头翁——日渐淡薄的爱 夜来香——空想 莲花——默恋 罂粟花——多谢 金慧星——温柔、踏实 白山茶——真情 太阳花——神秘 蝴蝶兰——幸福逐渐到来 绣球花——希望 野荨麻花——残酷 月桂——骄傲 雏菊——活力 常春藤——感化 含羞草——害羞 睡莲——妖艳 . 玫瑰．爱情 2. 玫瑰(红) ．热恋 3. 玫瑰(白) ．我尊敬你 4. 玫瑰(黄) ．嫉妒 5. 玫瑰(红白混合) ．和解

象征主义与_蝇王_的主题表现

2002年第1期辽宁师专学报(社会科学版)N O.12002 (总19期)JOU RNAL OF LIAONING T EACHERS COLL EGE(SOCIAL SC IENCES EDIT ION)General No.19 象征主义与5蝇王6的主题表现 杨文伟 摘要:戈尔丁的5蝇王6通过描写一群孩童流落荒岛后,从文明有序的生活逐渐演变为野蛮混乱的自相残杀,从而深刻揭示了人类性恶主题,而这一主题的成功表 现与文中象征手法的运用是密切相连的。 关键词:蝇王;人性恶;象征主义 中图分类号:I106文献标识码:A文章编号1008)3898(2002)01)0025)02 一、关于5蝇王6 当代英国著名小说家威廉#戈尔丁于1954年发表他的第一部小说5蝇王6并一举成名,此后二、三十年间,声誉日隆,终于在1983年荣获诺贝尔文学奖。综观全书,可以发现5蝇王6的故事情节并不复杂:小说描写一次未来的核战争(即/第三次世界大战0)中,一架用于疏散儿童的飞机被炮火击中而降落孤岛,一群孩子被迫在孤岛上开始他们的新生活,其中没有任何成年人参与,完全由孩子们支配他们自己的生活。起初,孩子们为了生存而团结起来,齐心协力采集野果,猎野猪,搭棚子,用文明人发明的镜片取火,甚至还上演一出出民主政治的闹剧。但是好景不长,由于孤岛上缺乏一种有效的约束机制,人类潜在的某种本体论意义上的内在恶作祟,孩子们很快从合作走向分离,从理性走向迷信,从民主走向独裁,他们开始互相残杀,,这部小说的主人公都是孩子,所描述的也是孩子们的活动,但文学批评家从来没有把它作为儿童文学来对待,这部小说无疑传递出超逾儿童文学的信息,揭示了更为深刻的主题。 二、人性恶主题 在西方评论界,戈尔丁被称为/寓言编撰家0。他长于运用现实主义的叙述方法编写语言神话,秉承西方伦理学的传统,着力表现/人心的黑暗0这一主题,表现出戈尔丁对人类未来的关切和忧虑。在戈尔丁看来,虽然人心的光明是同样存在的(如拉尔夫、皮格等代表的理性和知识),但相比之下,人心的黑暗是不可遏制的,只要条件适合,人的兽性就会突破文明的制约而酿成灾难。从取材来看,在以儿童为主人公的小说中,我们首先会想到罗伯特.斯蒂文莱的5金银岛6(1883)和R.M#巴兰坦的5珊瑚岛6(1857),这两部小说描写孩子们在陷入困难时同舟共济,互相救助的故事,谱写了一个抽象的人性善的神话,它们所表达的一个众人皆知的道理就是人的善良可以战胜黑暗,征服一切困难。透视西方文学史,传统的儿童小说大多歌颂儿童天真、无邪、勇敢和善良的一面,主题几乎都是惩恶扬善。在西方神话中,安琪儿(angel)是长着翅膀的小孩子,仅从这一点,就说明儿童是圣洁、纯真的象征,是人间的天使。而在物质文明高度发达的20世纪,我们在戈尔丁的作品中看到,昔日的天使成为魔鬼,/人心的黑暗0代替了/人心的光明0。究竟是什么原因使戈尔丁得出这样一个与传统概念截然相反的结论呢?在回答这个问题之前,我们最好来了解一下5蝇王6的创作背景。5蝇王6的问世与5金银岛6、5珊瑚岛6相距不过百年,5金银岛6和5珊瑚岛6的创作年代正值维多利亚时期,这个时代的主要特点是,英国的政治经济获得长足的发展,英国从农业国过渡到工业国并一跃成为世界工厂和政治、金融中心。所以在5金银岛6和5珊瑚岛6中,体现的是维多利亚时代的乐观向上的精神,竭力表现善战胜恶的传统格局并创造出一种抽象的人性善的神话。而戈尔丁创作5蝇王6的时期,东西方两大阵营严重对峙,剑拔弩张。1947年3月,/杜鲁门主义0出台,冷战政策正式形成;6月/马歇尔计划0实施;1949年4月/北大西洋公约组织0建 25

各种花卉的象征意义

各种花卉的象征意义 情人草 蓬松轻盈，状如云雾，常散插在主要花材之表面或空隙中，增加层次感，起烘托、陪衬和填充作用，在婚礼用花中最不可缺少的花材。 xx 象征母爱是慰问母亲之花，宜在母亲节和母亲生日时赠送；去医院探望病人时宜送此花，以表慰问。 向日葵 光明、活力可赠热恋中的男友；金黄色的宜赠恋人。 红月季 象征爱情和真挚纯洁的爱。人们多把它作为爱情的信物，爱的代名词，是情人节首选花卉。红月季蓓蕾还表示可爱。 白月季 寓意尊敬和崇高。xx蓓蕾还象征少女。 粉红月季 表示初恋。 黑色月季 表示有个性和创意。 xx月季 表示珍贵、珍稀。 橙黄色月季 表示富有xx气息、xx。

黄色月季 表示道歉。 绿白色月季 表示纯真、俭朴或赤子之心。 双色月季 表示矛盾或兴趣较多。 三色月季 表示博学多才、深情。在花卉市场上，月季、蔷薇、玫瑰三者通称为玫瑰。 作切花用的玫瑰实为月季近交品种。因此，称它为玫瑰不如称它月季更为贴切。月季花姿秀美，花色绮丽，有“花中皇后”之美称，月季在各种礼仪场合很常用。 xx菊 > 非洲菊又名扶郎花，它象征有毅力、不怕艰难，喜欢追求丰富的人生。单瓣品种代表温馨，重瓣品种代表热情可嘉。上海地区喜欢在结婚庆典时用扶郎花扎成花束布置新房。用其谐意，取新婚夫妇互敬互爱、妻子支持丈夫成就事业之意.非洲菊花形放射状，常作插花主体，多与肾蕨、文竹相配置。 茉莉花 象征优美。西欧的花语是和蔼可亲。菲律宾人把它作忠于祖国、忠于爱情的象征，并推举为国花。来了贵宾，常将茉莉花编成花环挂在客人项间，以示欢迎和尊敬。 石蒜

优美、纯洁。宜在演出成功时赠艺术家；宜赠初恋情人，喻其清纯洁。 xx 花梗粗壮，花序硕大，花朵丰盛，色彩鲜艳，季气清幽，水养持久。紫罗兰象征永恒的美或青春永驻。深为欧洲及各国人民的喜爱，尤其为意大利人所喜爱，并推举它为国花。 马蹄莲 象征“圣法虔诚，永结同心，吉祥如意”。在欧美国家的婚礼中，是新娘捧花的常用花材。富贵竹淡雅、清秀，象征吉祥、富贵。略经加工，可产生“绿百合”的艺术效果。也可作中小型盆栽，点缀厅堂居室。 xx 花形似彩蝶，花姿优美动人，极富装饰性。。。蝴蝶兰代表我爱你，是新娘捧花中的重要花材。 百合 象征神圣、圣洁纯洁与友谊，金百合艳丽、高贵；白百合纯洁、无瑕表示支持他的事业；宜送新娘，寓意未来生活充满阳光。 xx 象征神圣、幸福与胜利。不同的花色其含义不同：红色郁金香——表示我爱你。紫色郁金香——表示忠贞的爱。黄色郁金香——表示没有希望的爱。白色郁金香——表示失恋。在欧洲，对自己钟情的恋人表示深深的爱，常选送一束红色的郁金香。郁金香是荷兰、比利时的国花。

在文明和野蛮之间——论《蝇王》中人性的异化

[摘要] 英国著名小说家威廉·戈尔丁在代表作<蝇王》中通过大量的象征手法表现了“人心的黑暗”和“文明的脆弱”的主题。本文通过描写野蛮与文明之间的对抗揭示了《蝇王>中人性的异化。 [关键词] 野蛮；黑暗；邪恶 引言 当代著名英国小说家，诺贝尔文学奖获得者威廉．戈尔丁的寓言体小说《蝇王》被视为寓言体小说的经典作品，吸引了许多文艺评论家的注意。<蝇王>的故事描述了在一次未来的核战争期间，一群英国男孩被谴散。中途，他们乘坐的飞机中弹坠落到一座人迹罕至的孤岛上。随着文明的观念渐渐失去对这群孩子的影响，伴随着绝望和日渐增长的“怪兽”的威胁，孩子们分裂为两股势力。一股是以拉尔夫为首文明势力，一股是以杰克为首的野蛮势力。较量在他们中间展开，求救的烟火被熄灭；西蒙和比奇被杀害；杰克一伙决定干掉拉尔夫；他们点燃了丛林?拉尔夫奋力突围。就在他走投无路的时候，猛然看见一顶白色大盖帽??站在他面前的是一位英海军军官。原来，是岛上的冲天烟火引来了军舰，他们获救了。 戈尔丁通篇都用了象征的艺术表现手法。首先体现在对物的描写上。如“螺号”象征权威和正义，“火”象征文明，比奇的眼镜象征科学文明。其次，表现在对人物的刻画上。如拉尔夫是诚实、正直的化身；比奇相信科学与理性，象征智慧；杰克从一开始就表现出强烈的权势欲，象征邪恶和专制；西蒙善于思考，有正义感，象征信任、忠诚和理智等等。戈尔丁正是通过文中这些具有鲜明象征意义的代表人物之间发生的冲突来表现文明与野蛮之间的强烈对抗，从而揭示了人性的异化即“人心黑暗”的主题。 一、对“异化”的理解“异化”概念如何理解?“拉丁文中…异化?一阋和…出卖?，…转让?是同义词，有的学者把“异化”解释为对立面的转化，说：异化的“基本规定是…自已转化为自已的对立面??。有的学者联系人性、阶级性问题谈到异化。“一般说来，人性是普遍，是整体，阶级性是特殊，是人性的异化部分。” “人性?这个概念，摒除了唯心、形而上学的曲解之外，在实际使用中常有两种涵义。一种是广义的，即指人类在长期社会历史巾形成并二仁富了和…异化?了的特性，它包括历史的表现在人本身的各种优秀的特性以及丑恶的特性。自人类诞生以来，人就为着自身的生存与发展进行着艰苦卓绝的努力。然而迄今为止，人类始终未能避免异己力量的捉弄，一直未能达到自由与解放的境界。“无论人们放眼社会罗盘所指的任何方向，都将发生异化。”[3] 异化是人类面临的最大现实。正是异化，使人感受到了人生的深度，体验到了心灵的呐喊；正是异化，把对人生的本质与真谛的深思尖锐地提到了人的面前?究竟人应该向恶还是向善? 二、异化之一：对待“怪兽” “怪兽”首先是由一个身上长糟胎记的男孩讲出的，他看到有一个蛇样的东西在林子里走来迮去。于是，恐惧的种子便深深直根于孩子们的内心．在杰克和拉尔夫分裂后，西蒙也离开拉尔夫独自走进森林，来到了他所钟爱的林间空地上，又开始了对生活元尽思考。思考着岛上发生的一切。随后也是在这个地方，他亲眼目睹了杰克一伙人残忍、野蛮的杀死了一头母猪。最后，杰克下令把猪头砍下，把它挂在一根两头削尖的木棍上，作为祭品献给孩子们一直谈之色变的“怪兽”，然后仓皇离去。面对那个瞬间布满苍蝇的猪头，西蒙听到了来自他内心深处的声音恍惚巾蝇王说道：“我就是怪兽?我是你们自身的一部分。?你们永远也摆脱不了我。这猪头就是“蝇王”。它象征着腐烂、堕落、野蛮和邪恶。慢慢地，西蒙悟出了一条真理---邪恶就在人自身之中，人心是黑暗的。他爬到孩子们认为是“怪兽”歇身之处的山顶上，看到一架已腐烂了的伞兵的尸体。降落伞被挂在了岩石上，拽着尸体在风中忽起忽落。这个“怪兽”可怕却无害。西蒙迫切地想把真理告诉其他人。从山顶向海岸望去，隐约可看到孩子们在火堆旁做着什么。杰克和其他人正围着火堆大口啃着猪肉。随后杰克又带领他们模仿追野猪时的情景狂欢乱舞起来。西蒙跌跌撞撞地从树林边向狂舞的杰克等人跑来。笼罩在疯狂和

老人与海象征主义英文

In Ernest Hemingway's masterpiece, The Old Man and the Sea, he uses much symbolism to assist the readers understanding of the massage he is trying to portray. The Old Man and the Sea isn't just a book about an old man and the sea. There are many hidden meanings to it. Each element represents different things. The marlin, for example, represents strength, beauty and the last challenge we all go though. The lions in his dreams resemble youth, freedom, and also strength. Santiago, the old man, symbolizes Christ in many ways and other people and things symbolize different things like the young boy, Manolin. Manolin, the young boy, that followed Santiago was not fishing with the old man because his parents forced him to, actually he was told to stay away form the old man because he was bad luck, but because he wanted too. He liked to be around the old man and listen to what he had to say. When the old man would look at Manolin he would see himself at a younger age, someone who cared more about the elderly and their heritage than the new ways bestowed on them. Manolin symbolized the disciples of Jesus. The ones who would follow him to his death and then go out and preach his ways. He believes in the old man and takes charge and tells all the other fisherman to stay away from Santiago after his return. He would take care of the old man when he said to him "Keep warm old man. Remember we are in September." Manolin only wanted good things for Santiago, he did not want anyone to hurt him or put him down for his accomplishments. He wants to learn from the old man and to listen to what he had to say about him as a young man or of Joe DiMaggio. Joe DiMaggio represents many things to the old man. Santiago sees DiMaggio as an equal. One whose father was a poor fisherman just like he is. When he was out fishing he thought to himself, would the great DiMaggio ever stay this long as he did and quickly replied to himself that DiMaggio is young and strong and that his father was a fisherman so of course he would stay. This made him feel better because now he could compare himself to his hero. Santiago thought that DiMaggio would understand him because of their background being the same. He wanted someone like the boy that would listen to him but understood him more and he believes DiMaggio could be that person. Joe DiMaggio also represents hope that the old man has for Manolin. He wishes that the boy will grow up and be like the great DiMaggio so that he will not be a poor fisher like he is. All of the other fisherman in the story are the people that want the newest equipment and want to do away with the old ways of living. They were intentionally putting down the old man and his accomplishments especially

读书报告《蝇王》-

《蝇王》的透视 ———人性与西方文明 1983年诺贝尔文学奖获得者，英国著名作家威廉·戈尔丁于1954年发表了自己代表作《蝇王》。站在人类进步立场的戈尔丁面对被恶势力大幅度扭曲的社会，表达了自己在那特定的时代和社会环境中形成的对人类社会的看法――人类精神状态不断恶化，野蛮代替文明的悲观论点。 （一）文明的易堕性 在第二次的世界大战背景下，一群十二岁以下的男孩坠落在荒岛上。开始他们还能够遵循在家庭和学校接受的教育，在无拘无束的状况下开始以“议会民主”的方式组织起来，召开民主会议，选举首领，通过决议，规定制度，组织自救，使整个孤岛秩序井然，一派欣欣向荣和充满希望的画面。但是，他们建立的文明秩序并没有维持多久，他们很快走出了由理性和民主编织成的脆弱的网。以杰克为首的猎人们制造分裂，破坏集体，放纵兽性，杂碎的拉象征权力和民主的海螺，杀死了善于思考、胸怀理想的猪子，甚至在混乱中杀害了试图告诉他们事实真相、拯救他们的西蒙。在杰克的率领下，他们建立的社会，走向混乱，走向野蛮，最后自相残杀，将一座富饶的海岛变成了一片废墟。小说的结尾，拯救者终于来了——一艘军舰——更大规划的杀人武器，它的作用和野蛮人手中的长矛、孩子们手中的猎野猪的棍棒没有什么差别。已经在荒岛上经历过“战争”的孩子们，被“拯救”了，回到了成人世界中更残忍、恐怖的战争中去了。 戈尔丁在《蝇王》中赋予文明的是更为深刻的绝望和悲观主义情绪。他认为，由人所创造出来的文明，一开始就受到人堕落的本性的影响。用这种带有劣根性的文明制约人类本身最终是靠不住的。从这个意义上讲，孩子们在岛上建立的社会而又最终崩溃的历史几乎可以当作一卷悲观的人类发展历史来读。戈尔丁对脆弱的西方民主制度的深刻忧虑使他产生了对整个世界向何处去的强烈危机感。 （二）文明的没落 在文明与原始、文明与野蛮的关系上，文明以及其丰富的内容，如民主、理智、博爱等往往是非常有用的“枷锁”，是帮助人类改善自身，免于堕落的工具。人类一旦离开了文明的限制，人性就会向恶的方向发展，同时，文明就会走向野蛮。于是，他做了一个试验，把一群彬彬有礼的英国男孩置于小岛上。而这群小男孩很快就脱下了文明的外衣，变成了野蛮人，蜕化到原始状态。 在《蝇王》中有这样的描写，除了拉尔夫，猪子，萨姆和埃里不涂花脸，坚持着文明人的生活原则外，其余的孩子涂上了各种颜色，手持木制长矛，与未开化的社会的武士一般无二。这些孩子精神堕落的过程，也就是由文明人蜕变为野蛮人的过程，也就是文明的没落——野蛮取代文明，人类社会的退化。 （三）人性恶 在《蝇王》中，戈尔丁没有描述爱情风波，两性对立和家庭的纠纷，也没有展示人同自然的矛盾和人们由于物质利益的对立而发生的冲突。在自然从来没有给他们生命安全造成威胁，他们之间也从来没有因争夺而打斗。显然设置这样的人物，安排这样的情节的戈尔丁无意从人与自然和人与人的关系中寻找人类罪恶的根源。从这一点上说，荒岛上的孩子们都是具有抽象意义的人。戈尔丁就是要从“人”身上挖掘出造成人类的罪恶的东西。 在《蝇王》中，杰克等一伙人“需要肉”，坚持打猎活动恶化打到野猪后的狂欢乱舞，都是他们兽性本能的毫不掩饰的宣泄，面对猪肉，拉尔夫和猪子都想吃，甚至象乞丐一样地向杰克索取，也不是出于维持生命的需要。作为一种内驱力，兽性总是使人不自觉地服从它

各种花的英文名和象征意义

各种花的英文名和象征意义 中国水仙new year lily 自尊/单恋 石榴pomegranate 相思/永生 月桂victor's laurel 胜利/不诚实 报春花polyanthus 初恋/自作多情 木棉cotton tree 热情 紫丁香lilac 青春的回忆 吊钟lady's eardrops 尝试/热心 紫荆chinese redbud 故情/手足情 百合lily 纯净/神圣 紫罗兰wall flower 信任/爱的羁绊 桃花peach 被你俘虏

紫藤wistaria 沉迷的爱 杜鹃azalea 爱的快乐/节制 铃兰lily-of-the-valley 纤细/希望/纯洁 牡丹tree paeony 富贵/羞怯 银杏ginkgo 长寿 芍药paeony 害羞 蝴蝶兰moth orchid 幸福/纯洁/吉祥 辛夷violet magnolia 友情/爱自然蟹爪仙人掌christmas cactus 锦上添花 玫瑰rose 爱情/爱与美 郁金香tulip 名誉/慈善/美丽 茶花common camelia 美德/谦逊 千日红common globe-amaranth 永恒的爱/不朽

非洲堇african vioet 永恒的美 天人菊indian blanket 团结/协力 栀子花cape jasmine 喜悦/纯洁木槿rose of sharon 劝告/短暂的美风信子hyacinyh 悲哀/永远怀念 百子莲african lily 爱的来临 牵牛花morning glory 爱情/依赖君子兰kafir lily 宝贵/高贵 荷包花lady's pocketbook 聚集财富含笑花banana shrub 矜持/含蓄 非洲菊african daisy 神秘/兴奋 含羞草esnsitive plant 敏感 茉莉arabian jasmine 你属于我/亲切

从四个主要人物的叙述结构来分析《蝇王》的主题意义

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 《呼啸山庄》中女主人公人物分析 2 英语习语学习策略的探究 3 从女性意识的角度解读《荆棘鸟》中的女性形象 4 《月亮与六便士》中查尔斯?思特里克兰德的追寻自我 5 (英语系经贸英语)浅析国际资本流动——以中国为例 6 中美广告创意的文化差异性研究 7 弗吉尼亚?伍尔夫《海浪》的叙事技巧分析 8 苔丝和傲慢与偏见中的女性意识之对比研究 9 Hemingway’s Individual Heroism from Santiago in The Old Man and the Sea 10 The Analysis of Narrative Techniques in William Faulkner’s “A Rose for Emily” 11 论英语新闻标题中修辞的汉译 12 情态人际意义的跨文化研究 13 英汉色彩词的语用对比研究 14 Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 15 中西文化心理差异分析—以饮食习俗为视角 16 英语汽车商标的翻译策略 17 心灵的挣扎：浅析福克纳短篇小说《烧马棚》中萨蒂的困境 18 中英文姓名的文化内涵及其翻译的对比研究 19 从《阿Q正传》译本看民族文化的可译性 20 商务信函中的语气结构分析 21 The Bluest Eye: Cultural Hegemony and Spiritual Dissimilation 22 分析简?奥斯汀的作品《爱玛》中的理性主义 23 高中英语阅读课堂教师提问策略对学生口语输出的影响 24 “垮掉的一代”与中国“后”比较研究——以摇滚音乐为分析视角 25 礼貌原则在口译中的应用 26 探讨发现式学习理论在高中任务型英语听力教学中的运用 27 从春节和圣诞节看中美文化差异 28 Individual Factors in the Tragedy of The Lady with the Camellias 29 《进入黑夜的漫长旅程》的节奏分析 30 南北战争新思想在女性中的体现——浅析《小妇人》 31 中美居民不同储蓄态度对比分析 32 外语学习中的个体差异 33 探析《蝴蝶梦》中的悬念写作手法 34 中英征婚广告对比分析研究 35 “理想化”和“反理想化”－－《不能承受的生命之轻》主题辩析 36 《鲁滨逊漂流记》的后殖民主义解读 37 英语名的取名艺术 38 汉英语序对比浅析 39 从世纪后服饰发展比较中西文化差异 40 克里斯加德纳的成功之路——电影《当幸福来敲门》评析 41 奉献与救赎：浅谈欧?亨利小说的宗教精神

各种花所代表的意义及花语

各种花的花语 红玫瑰 -- 我爱你 康乃馨 -- 母爱 米红康乃馨 -- 伤感 郁金香 -- 魅惑、爱之寓言 黄郁金香 -- 绝望之爱 波斯菊 -- 纯情、永远快活 水仙花 -- 尊敬 红郁金香 -- 爱的誓言 文竹 -- 永恒 秋牡丹 -- 失恋 白山茶 -- 真爱、真情 红山茶 -- 天生丽质 剑兰 -- 性格坚强、用心 毋忘我 -- 永恒的爱 鸡冠花 -- 多色的爱 雏菊 -- 清白、纯真、纤细 蝴蝶兰 -- 初恋、幸福渐进、纯洁美丽 麒麟草 -- 警戒 紫丁香 -- 初恋、羞怯 梅花 -- 高洁 风铃草 -- 温柔的爱 飞燕草 -- 轻薄 桔梗 -- 气质高雅、不变的爱 金缕梅 -- 灵感 金雀儿 -- 谦逊 桃花 -- 疑惑、好运将至、爱慕 石竹 -- 谦逊、多愁善感、莽撞 百日草 -- 思考 白茶 -- 无瑕 玛格烈菊 -- 预言 橙花 -- 贞洁 矢车菊 -- 雅致、优美 千日草 -- 不朽 杏花 -- 疑惑 大岩桐 -- 欲望 杜鹃花 -- 节制、移情别恋

栀枝 -- 清雅 罂粟花 -- 安慰、多谢 凤仙花 -- 惹人爱、拒绝爱情大丁香 -- 神秘 李花 -- 纯洁 樱花 -- 淡泊、欢乐 芍药 -- 恐惧、惜别、害羞 大丽花 -- 华丽、吉祥 附子 -- 敬意 金盏花 -- 悲哀、离别、迷恋三色堇 -- 思念 金鱼草 -- 愉快、热情、傲慢花菖蒲 -- 优雅 长春花 -- 快乐的回忆 林檎 -- 引诱 泰山木 -- 威严 白头翁 -- 命运 红花 -- 差别 翠菊 -- 远虑 福寿草 -- 回忆 美人蕉 -- 坚实、多福多寿 铁线莲 -- 高洁、雅致 姬百合 -- 快乐、荣誉 爱丽丝 -- 稳重 满天星 -- 爱怜，想念、关怀玫瑰 -- 热情 太阳花 -- 神秘 百合花 -- 纯结、高尚 石斛兰 -- 任性美人、父亲之花莲花 -- 默恋 非洲菊 -- 崇高之美、欣欣向荣星辰花 -- 勿忘我 文心兰 -- 隐藏的爱、快乐松、竹、梅 -- 岁寒三友 玉兰、迎春、牡丹 -- 金玉富贵吉祥草 -- 幸福吉祥 橄榄枝 -- 太平、和平 黄百合 -- 快乐、喜庆 红百合 -- 喜气洋洋 淡红美女樱 -- 家庭和睦 银柳 -- 团聚、财源兴旺 金雀花 -- 丰盛、谦逊、卑下桔树 -- 吉祥如意、宽容大度绣球花 -- 美满、团圆

读后感 论文 《蝇王》与人性

《蝇王》与人性 摘要：《蝇王》以一种更为消极的态度反映了类似于荀子的“性本恶”的观点。一般文学作品往往把孩子们作为真善美的象征，作者戈尔丁的突破常规,恰恰是最打动人的地方。 关键字：人性专制民主 前不久开始翻阅《蝇王》，我以为这是一本描写小孩天真浪漫故事的儿童读物，等我真正看下去之后，才了解了其中的恐怖的存在。远没有我想象中简单，《蝇王》描写了一个让人毛骨悚然的故事：在未来第三次世界大战中的一场核战争中，一架飞机带着一群男孩从英国本土飞向南方疏散。飞机被击落，孩子们乘坐的机舱落到一座世外桃源般的、荒无人烟的珊瑚岛上。岛上资源丰富，环境优美，有充足的淡水以及令人满意的食物，尽力描写了一副世外桃源般的与世隔绝的小岛，如同伊甸园一般的图景。就在这个小岛上，这些孩子们天真浪漫的性格起初能按照文明社会的理性和秩序来运转他们那个“小社会”，然而好景不长，在这种极端、严酷的生活条件下，孩子身上那种原始、野蛮的天性很快就体现出来，他们最终嗜血成性、相互残杀，竟然还杀死了他们的同伴，原首领拉尔夫四处逃窜，最终由巧然经过小岛的海军军官所救。

作者很巧妙的设计因为战争使这些孩子堕落，也是以象征战争的“军舰”使他们获救，其实是对人性的讽刺与对战争的一种疑问。作为原首领拉尔夫象征当世的文明与和平，而杰克罗杰则是象征野蛮，当野蛮战胜了文明，是否意味着文明的存在是没有价值的，人性本是野蛮，本身恶？作者用心良苦，在以这种似是而非的手法嘲讽现代文明与战争。被杰克拿来祭兽的猪头，从表面上讲代表了原始的礼仪，象征唱诗班的孩子们由敬畏文明转向崇尚武力，从深层意义上看，则体现了人性中恶的一面，是对天真与邪恶发出的质疑。 人之初，性本恶。作家借孩子们的天真烂漫来探讨这一严肃的话题，人的根深蒂固的兽性是贯穿全书的主线。故事的结局固然是悲剧的，因为野蛮战胜了文明；但它又是充满希望的，因为救援船只的到来，孩子们得以返回到那个文明的社会。然后，故事戛然而止，孩子回到正常的环境中能否还能恢复正常的生活，我们不得而知。 作者经历过二战，残酷的战争使作者深刻认识到“恶出于人犹如蜜产于蜂”，他也正是通过这部作品来阐述这一事实。全书通过对孩子们臆想出的海里的野兽、空中的野兽的描述，反映出真正的野兽其实

《荆轲刺秦王》作文素材运用汇总

《荆轲刺秦王》作文素材运用 【人物事略】 荆轲 战国末期卫人，先世为齐人，喜好读书击剑。卫人称之为“庆卿”，后游历到燕国，被当地称为“荆卿”（或荆叔）。后来，由燕国智勇深沉的“节侠”田光推荐给太子丹，拜为上卿。后刺杀秦王不中，被杀。 结识高渐离：荆柯到燕国之后，跟那里一屠狗者和一位善于击筑的高渐离很投合。荆柯喜欢喝酒，每天都跟屠狗的人和高渐离在燕国街市上喝酒，喝到兴头上之后，高渐离击筑，荆柯随着筑曲在街市上唱歌，以此相乐。过后又相对哭泣，旁若无人。遂与高渐离成为知己。 田光识才：荆柯到了燕后，与田光相识，田光知他并非一个平庸的人，非常欣赏他。恰逢燕太子丹在秦国当人质后逃回燕国，寻求报复秦王的人。鞠武推荐田光，田光推荐了荆卿。可是太子丹对田光并不信任，田光认为长者办事，应该不让人怀疑；一个人办事却让人怀疑，就算不上是有节操的侠义之人了，于是自杀。 相遇燕丹：燕太子丹为了刺杀秦王，委托荆轲以大任，并且恳请荆轲不要谦让推辞，于是把荆卿尊为上卿，请他住上等宾馆。太子每天都上门问候，准备最丰盛的酒席，隔不多久就献上珍异物品，车骑之类，荆柯有感于太子丹的诚意，于是与之相谋。 谋计樊於期：樊於期本为秦将，因事得罪于秦王而出逃到燕。只有得到樊将军的首级和燕国督亢的地图去奉献给秦王，秦王才会乐于接见荆轲，这样才有刺杀秦王的机会。荆轲知道太子于心不忍，便背着太子私下去见樊於期，用道理说服了他，樊於期自刎而死。 易水萧萧：太子以及知道荆轲要去刺杀秦王这件事的宾客，部一身素装来送别荆轲。至易水之上。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰："风萧萧分易水寒，壮士一去兮不复还！"复为羽声慷慨，士皆填目，发尽上指冠。于是荆轲就车而去，终己不顾。 谋计于蒙嘉：荆轲带着价值千金的礼物，厚赠秦王宠幸的臣子中庶子蒙嘉。蒙嘉替荆轲先在秦王面前说：“燕王确实被大王的威严震慑得心惊胆战，不敢出动军队抗拒大王的将士，情愿全国上下做秦国的臣子，谨此砍下樊於期的首级并献上燕国督亢地区的地图，装匣密封。燕王还在朝廷上举行了拜送仪式，派出使臣把这种情况禀明大王，敬请大王指示。”秦王听到这个消息，非常高兴。 智解危机：秦王布置九宾的礼仪，在咸阳宫接见燕国的使者。荆柯捧着有樊将军头颅的匣子，秦舞阳捧着装有地图的匣子，依次走到台阶下面。秦舞阳内心害怕，脸色突然变了，秦国的大臣对此都惊疑起来。荆轲回头对秦舞阳笑了笑，上前对秦王谢罪说："北方边远地区的粗俗人，不曾见过天子，所以害怕，望大王宽恕。" 图穷匕见：在秦殿上，荆轲取出地图捧着它献给秦王，地图展完了，匕首忽然露了出来。荆轲乘势用左手抓住秦王的衣袖，用右手迅速拿起匕首向秦王胸口刺去。匕首没有刺到秦王，秦王大惊，吓得连连后退，绕着朝堂上的大铜柱子跑。荆轲紧紧地逼着。旁边虽然有许多官员，但是都手无寸铁；台阶下的武士，按秦国的规矩，没有秦王命令是不准上殿的，秦王拨出了剑，砍断了荆轲的左腿。荆轲站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王扔过去，却没有击中。武士们这时冲上来，把荆轲杀死了。 【名家点评】 （汉）太史公：立意皎然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉。 （晋）陶渊明：燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕；素骤鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气充长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不

各种花的意义

各种花及颜色的意义 菊花表示的是一种思念、用来纪念某段经历和往事；剑兰表示的用心、长寿、福禄、康宁、坚固； 康乃馨则代表的是友谊和友好的情感；玫瑰的是爱慕、爱情的象征、浪漫等等寓意； 满天星表示幸福开心；牡丹显示富丽、华贵；梅花是高雅、高洁的比喻。 除了这些话语，各种鲜花的颜色不同，所表达的意思也不同； 红色是表示热烈炽热之意；白色是纯洁；粉红是隐喻含蓄和爱情之意；嫩黄是纪念的意思；紫色是高雅别致之意。玫瑰———爱情玫瑰是爱情的最佳代言人，不少新人拍婚纱照，首选玫瑰，但玫瑰的颜色不同含义也有所区别：红玫瑰代表：深爱着你;粉色玫瑰表示：动情在心、爱的宣言;白玫瑰则表示：天真、纯洁、尊敬的含义。 康乃馨———温馨大部分康乃馨都代表了爱、魅力和尊敬之情。浅红色代表钦佩，深红色代表深深的爱和关怀。纯白色代表了纯洁的爱和幸运;花纹康乃馨代表拒绝求爱时的道歉。粉红色康乃馨具有最重要的象征和历史意义，因此粉红色康乃馨成为了不朽的母爱的象征。 剑兰———怀念剑兰花代表了怀念之情.也表示爱恋、用心、长寿、康宁、福禄。 百合花———纯洁在基督教中，百合花象征着纯洁、贞洁和天真无邪。在复活节时，百合花束经常出现在基督徒家庭中，因为它是耶稣复活的象征。在中国，百合花是母爱的象征。在古罗马和希腊的婚礼上。百合花象征着纯洁和天真，用百合花配有麦穗作为新娘的头饰，寓意着五谷丰登，百年好合。在中古世纪，百合花象征着女性之美。百合花代表了纯洁的心灵。百合花色彩丰富，大多数人把白色百合花同天真无邪和甜蜜联系在一起。白百合花被认为是圣母之花，黄色百合花表示感激和快乐。 蝴蝶兰———真爱这种花形似彩蝶，花姿优美动人，极富装饰性。蝴蝶兰代表恋人之间真挚的爱，是新娘捧花中的重要花材。 满天星———百搭花代表了关心，纯洁、成功、喜悦，被称婚礼“百搭花”。 情人草———浪漫该花形蓬松轻盈，状如云雾，常散插在主要花材之表面或空隙中，增加层次感，起烘托、陪衬和填充作用，在婚礼用花和造型中最不可缺少的花材。它寓意着浪漫。 勿忘我———挚爱它寓意着浓情厚意，永恒的友谊，不要忘了我、真挚的爱。 扶郎花———互敬互爱扶郎花(非洲菊)象征有毅力、不畏艰难。有些地区喜欢在结婚庆典时用扶郎花扎成花束布置新房。取其谐意，体现新婚夫妇互敬互爱之意.非洲菊花形放射状，常作插花主体，多与肾蕨、文竹相配置。马蹄莲———虔诚象征“圣法虔诚，永结同心，吉祥如意”。在欧美国家的婚礼中，是新娘捧花的常用花材。 蓝色妖姬玫瑰--心中只有你。。。花材：”蓝色妖姬”最早来自荷兰是一种加工花卉.它是用一种对人体无害的染色剂和助染剂调合成着色剂，等白玫瑰快到成熟期时，将其切下来放进盛有着色剂的容色里，让花像吸水一样，将色剂吸入进行染色。花语：荷兰进口--“蓝色妖姬”相知是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀;相守是一种承诺，人世轮回中，永远铭记我们这段美丽的爱情故事!

《蝇王》中的人性恶

《蝇王》中的人性恶 摘要：《蝇王》是戈尔丁的第一部小说，在这部小说中，戈尔丁通过描 述孤岛上孩子们的相互残杀，表现了孩子们的野蛮与残忍。在脱离文明的孤岛上，戈尔丁利用象征的手法将人性恶的主题表现得淋漓尽致。 关键词：残忍；野蛮；人性；恶；象征 一.引言 戈尔丁于1983年获得诺贝尔文学奖。世界大战的经历让他更加关注于人性，而这在小说《蝇王》中更能充分表现出来。小说描写了因飞机失事而流落到荒岛上的一群英国孩子的生活。起初，拉尔夫被选为首领，孩子们利用猪仔的眼 镜点火求助。杰克则组成了猎队，因外出打猎错过了救援的机会，拉尔夫谴责 了杰克，他们分成了两队。拉尔夫把注意力集中在求救上，而杰克在此时却发 现了怪兽。西门发现怪兽是飞行员的尸体，他想把这个秘密告诉杰克，却不料 被当成怪兽，殴打致死。杰克一伙去偷猪仔的眼镜取火，不料在对抗的过程中，罗杰尔失手，猪仔丧失性命，拉尔夫逃走。第二天，杰克一伙追杀拉尔夫放火 烧了森林，烈火浓烟正巧被路过的船只看到，孩子们得救了。 二.象征与人性恶 《蝇王》通过象征手法来表现人性恶主要分为三个部分。 第一是事物的象征。小说中“蝇王”实际上是一个猪头。在小说中，它代 表了人性恶。小说中海螺被认为是民主，公平，理性的象征。在小说中，拿着 海螺的人可以发表意见，起初拉尔夫拿着海螺也就表明了他是领导的象征。然而，猪仔死时，海螺亦被摔碎，也就表明了民主的消失。在某种程度上，海螺 是秩序的象征，然而一旦战争开始，这种象征也就变成了泡影。野兽代表了人 性的野蛮，也代表了人类内心对不知事物的恐惧。在小说中，怪兽实际上飞行 员的尸体，除了西门之外没人去查清事实的真相。眼镜和火也有各自的象征寓意。眼镜代表了科学和文明。而在故事之初，火被当作求救的信号。很快，杰 克对权力的欲望将火变成了猎杀拉尔夫的武器，他为了找到拉尔夫，放火烧了 整个森林。无论怎样，是因为猪仔的眼镜才有了火。此处的眼镜代表了科技， 同时它也告诉我们科技是把双刃剑。 第二是人物的象征。在小说中，拉尔夫，猪仔，西门和杰克最为典型。拉 尔夫是文明，传统的象征。他是一位理智的男孩，通过选举成为了头领。在确 认这是个荒岛之后，拉尔夫建议用火求救。他主张孩子们建立一个文明、民主 的社会。他要求孩子们搭建帐篷用来遮风挡雨，按照文明的原则行事。猪仔是 拉尔夫最有力的助手，他是一个胖胖、聪明的男孩，他的体形，近视，还有哮 喘却经常成为孩子们嘲笑的借口。他总是给拉尔夫一些建议，而且他的眼镜也 是生火的唯一来源。西门是一个正直诚实的孩子，他对人性有自己的洞察力。 在小说中，他是神秘的，他也是第一个认识到所谓的怪兽只不过是发臭的可怜 的残缺尸体，他认为这个怪兽很可怕却无害，必须把这消息告诉其他人[2]。 然而，消息还未传出去，他却被孩子们当成了怪兽，敲打致死。杰克是野蛮， 邪恶的象征。他有很强的权力欲，一直想成为头领。然而在生火求救以及出去 打猎取肉这一问题上孩子们有了争端，更多的孩子展示出对肉的兴趣，杰克便 自立门户。拉尔夫的理性最终没能战胜杰克的野蛮，人性恶战胜了人性善。 第三是事件的象征。这些事表现在孩子们对野兽的惧怕，西门之死，猪仔

象征主义文学

象征主义文学 象征主义英文叫做Symbolism ，法语为Symbolisme, 两者十分相似，因由是这词来源于希腊语。原指把一块木板（或石块）分为两半，以表友爱的信物。后来用途逐渐变广。泛指所有能表达观念或事物的标识或符号。如逻辑术语中的“符号逻辑” 英语称之为：symbolic logic, 数学术语中的“数理符号”称为：Mathematical symbol 。“诗的象征” Poctic symbol ，其用法已从纯粹的符号或寓言的意义上分离出来，成为一个包括意象和隐喻，等意义的词语了。在实际用途方面，象征既是一个逻辑术语，数学术语，在语义学，符号学，认识论等方面，也常看见它出现。 在文学，艺术领域中，很古老的年代就有它的存在。一些文艺理论家谈论《诗经》的创作方法时，就包含了象征在其中了。《周礼·春官》，曾称风、赋、比、兴、雅、颂为六诗。郑玄为其注，中说：“兴者，托事于物。”唐人孔颖达在《毛诗正义》中说：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体，赋、比、兴者，《诗》文之异辞》，宋人朱熹说：“比者，以彼物比此物也，” “兴者”先言他物以引起所咏之词也。”中国之“兴”和西洋之Symbol 有相近之点。但差异之处有甚多。 中国古诗中的象征表现手法，多为象征物与被象征之物（意）融合难分。李商隐的 《蝉》 就是一例。”本以高难饱，徒劳很费声。五更流欲断，一树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芙已乎。烦君最相警，我亦举家青。 作者用婵来作象征物，以寄托作者对国家，对社会原是希望能有所作为的，但是，当权者却认为自己所言是“婵噪”而听不入耳。所以诗中有“五更流欲断，一树碧无情。”看看世道，是无法容纳自己的，当这小官，有如桃梗人一样，随水漂泊，居无定处。最后表明自己，也应象蝉一样，保持高洁的品格，安于清贫。 中国古代诗人的象征表现手法，源于中国的文化传统。在先秦时代，多为托物以言志。例如：《诗经》中，多以桑、梅、杞、棠来象征女性。如：《氓》中有一首说：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可（脱）说也。”到了魏晋时代。佛教东传，印度的玄学融入中国的文化传统之中，那时的中国文人，写诗时，其象征意义往往表现出一种对哲学的追求。突破了物象的表面界限，去寻求一种把大自然的变幻莫测之景象，和人生地悲欢离合融合在一起而产生的玄秘境界，超越了先秦儒学的只重视社会与道德方面的内容。带着印度那种梵我合一的特征。以证悟宇宙，本体和历史，人生的哲理。曹操的《蒿里行》，阮籍的《咏怀》，陶渊明的《桃花源记》就是一例。 欧洲的象征主义的旨趣在于：“追求将思想内容在感觉形式之内，但感觉形式并非其目 的，??在象征主义艺术中，所有具体的东西不过是用来表达与原初思想奥秘联系的感觉表 象。”其象征物点是指向某种神秘的形而上的理念。例如：兰波有一首《空谷睡着》是这样写的： 这是一个绿色的山穴， 欢唱的小河把银色的褴褛挂在草尖， 阳光在傲岸的山头闪烁，这是一个泛着青苔的空谷， 一位年轻的士兵，张着嘴，光着头， 脖颈沐浴在蓝色荠草的新绿之中，他躺在草丛中披着赤裸的长天， 在阳光垂旧的绿色大床上，脸色苍白地睡去。他双脚伸进葛花中睡去了。 微笑得像个患病的娇童，他感到了寒冷，于是大自然用温暖的怀抱摇着他。