《入行论》第20、21课串讲笔记

第21课串讲笔记

第二品是忏悔罪业，1总义中讲了“抉择发心”和“随发心而行持”两个问题。在2论义中讲加行、正行和后行三大问题，加行中包括1净化自相续和2为利他而修心。净化自相续主要讲八支供，即1.供养；2.顶礼；3.皈依；4.忏悔；

5.随喜；

6.请转发轮；

7.祈请不涅槃；

8.回向福德。在1.供养中有六种供养：1.供养无主物；2.供养身体；3.意幻供养（1.沐浴；2.擦拭；3.妙衣；4.饰品；5.妙香；6.美花；7.香云；8.神馐；

9.宝灯；10.地面；11.宫殿；12.宝伞）；4.发愿供养；

5.无上供养；

6.赞叹供养。

在第21课主要解说发愿供养、无上供养、赞叹供养，以及第二支供：顶礼，一共四个颂词。

癸四、发愿供养：

别此亦献供，悦耳美歌乐，

愿息有情苦，乐云常住留。

唯愿珍宝花，如雨续降淋，

一切妙法宝，灵塔佛身前。

除了上述这些供品以外，也愿伴随更为殊胜动听的乐声妙音、具有息灭有情痛苦、带来安乐这种特殊能力的所有祥云也能长久住留。愿在教法、证法及其所依经函等一切法宝及所有佛塔、佛像等前，连续不断地降下珍宝花等妙雨。

要点：

1. 发愿供养和意幻供养的差别

意幻供养是用自心幻化出悦意的供品供养上师三宝；而发愿供养则是发愿清净一切有情的痛苦，愿一切有情获得殊胜的快乐，以此愿力在诸佛菩萨面前供养。一方面是将发愿本身作为供养；另一方面是为了成就这个愿力而供养诸佛。两种解释皆可。

2.以美歌乐供养的原因？

（1）美歌乐是让人喜欢的歌曲、佛曲和音乐。既包括世俗的音乐和歌曲，也包括赞美歌颂佛陀世纪的佛歌，还有成就者通过殊胜的见解、证悟发愿创作的金刚歌舞。

（2）就算是世俗的音乐和歌曲，在很烦躁的时候听到，也会有放松心情的作用，就比较容易接受善法。赞佛的歌曲是对佛的身语意、法报化三身进行赞颂。佛歌一方面颂扬了殊胜的具功德者，另一方面也可让世人了知世间还有如是具功德之人，从而产生随喜之心。对初入佛门者来说，他们不一定能马上通达甚深广大的教义，如果放一些佛乐、佛歌，他们的心就比较容易契合于善法，这也是一种善巧方便。）而金刚歌是成就者通过殊胜的见解、证悟发愿创作的，具有完全不同于一般歌舞的等持作用，是能够息灭有情痛苦的快乐之云。所以很多高僧大德依靠金刚歌舞来吸引众生，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。

（3）因为有些众生的烦恼很深重，相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦很多，但他听到这些美歌乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，就很容易生出善心，息灭相续中的烦恼，能够引发出离心和对上师三宝的敬信之心。

3.发愿的重要性

我们发愿以种种黄金、白银、珍宝打造的珍宝花供养诸佛。在一切的法宝灵塔和佛陀的身相前，绵绵不绝降下殊胜的珍宝花雨，供养上师三宝。以此广大供养方式，愿自他都能够迅速生起无有造作的菩提心。发愿非常重要，如果忘记了发愿，或发愿没有切中要害的话，善根很容易损耗。

4.发愿供养的对境——“一切妙法宝，灵塔佛身前”，代表了佛陀的身语意功德。

A、妙法

（1）妙法的解释

“一切妙法宝”是指佛陀的语功德，佛陀的语言开显了一切殊妙正法。佛陀已经圆满证悟了法界本性，对所证悟的法界宣讲了很多的教言，这就是佛经，是引导众生趣向于究竟实相的法宝。佛证悟了法身，从法身流现出妙法，妙法是开示取舍之道的方便，能引导众生逐渐趣向于解脱之道。妙法分为教法和证法。教法是指三藏十二部以及后来高僧大德们所造的无数论典，很多佛教图书馆中关于佛教方面的图书，佛教内容的VCD、DVD、软件、光盘等都可以包括在教法当中。证法则是指我们凡夫相续中乃至一刹那的信心、悲心、空性正见，一直到得地菩萨以及佛陀相续中的无缘大悲智慧，这些境界全部包括在证法当中。所有的佛法就是教法与证法，正如世亲论师在《俱舍论》的末尾所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性。”

（2）有些时候，教法和证法并不一定会同时存在。比如文革时有证法无教法；有些道场中既有教法也有证法，有些道场中虽然《大藏经》、论著摆放得整整齐齐，但大家没有去研究、参阅和修行，就是有教法无证法。

（3）凡夫如何弘扬佛法

虽然印经书、刻光盘等很好，但最关键的是要懂得佛教的道理。不仅仅是自己懂，还要将这些道理尽量传给有缘的众生。我们每个人的周围都有很多具有善根的人，在他们面前，哪怕你讲一点阿弥陀佛的修法、菩提心的功德，或者一些简单咒语的力量，他们的相续也会逐渐改变，这种改变也可称之为证法。所以，弘扬佛法不一定非要在法座上，或者举行一些特别隆重的仪式，只要能对身边的人起一点作用，让他们的心里有所改变——原来是恶人，现在变成善人；原来对佛法有成见，现在对佛法有正见，这就是弘扬佛法。

B．佛塔——佛的意功德，装藏了佛舍利的佛塔与佛无二无别，代表佛的意，即智慧。

（1）显宗八大佛塔：一、莲花塔，为了纪念释迦牟尼佛的降生，净饭王在蓝毗尼花园所造之塔；二、菩提塔，为了纪念释迦牟尼佛在印度金刚座成道，降伏四魔而大彻大悟，影胜王等建此佛塔，也称之为降魔塔；三、转法轮塔，佛成道四十九天后，在鹿野苑为五比丘为主的众生转四谛法轮，此后整个娑婆世界响起法鼓之音，为纪念此举而造，也叫做吉祥门塔；四、神变塔，为纪念释迦牟尼佛在舍卫城降伏外道六大本师，勒扎波国王等所造；五、天降塔，佛陀到三十三天为母亲说法，返回人间后，人们为纪念而造此塔；六、和合塔，提婆达多为主的一些人破和合僧，佛陀在曼迦达和合僧众后建此佛塔；七、尊胜塔，释迦牟尼佛接近涅槃时，众多弟子祈请佛陀不要入灭，佛告诉大家建此佛塔以代表法身，此塔在汉地很多地方都可见到；八、涅槃塔，为纪念释迦牟尼佛在拘尸那城涅槃，后人所造。这八大佛塔在《上师心滴》的后面也有，其实我们在印经书的时候，若把这些印在里面，也会有修建佛塔的功德。

（2）见到了佛塔后，无论是画像上的佛塔，还是世界各地的佛塔，应该想是代表佛陀，要生起清净心：“哦，这就是佛！这就是佛的智慧！佛在这个地方利益有情。”自然而然生起恭敬心，马上就摘帽合掌，默默地发愿：愿世间上所有的鲜花等供品在佛塔前经常出现，令无数的人朝拜供养。缘灵塔做供养和转绕等各种善根，可以具足很多的功德。

（3）传承上师、祖师的灵塔，在汉地的一些寺院中，住持、高僧大德的灵塔也值得我们顶礼。

C．佛像——佛的身功德，代表佛陀的身体。

佛陀的身像有非常清净的能力，加持力非常大。众生见到佛陀身像之后，能够寄托对佛陀的想念，能够对佛身作顶礼、供养等等，有这些必要。就像《亲友书》中所说“佛像纵然以木雕，无论如何智者供”，作为一个智者，对真正的佛陀顶礼就不用说了，即使是佛陀的画像，也应该恭敬顶礼，发愿所有世界的美妙供品永远呈献在这些佛像前。

癸五、无上供养：

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，

吾亦如是供，如来诸佛子。

如同文殊菩萨等诸位大菩萨曾于十方诸佛前作供养的方式一样，我也如是这般供养一切如来怙主及佛子。如《宝箧经》中云：“多种鲜花花华盖，以及五彩缤纷花，铺遍形态各异花，供大尊主彼等佛。”

要点：

1.无上供养与无上回向

以凡夫的分别念，随学诸大菩萨的供养方法，他们如何供养佛我亦如是供养，这就叫无上供养。除了有无上供养之外，还有无上回向：“普贤菩萨如何回向我亦如是回向，文殊菩萨如何回向我亦如是回向”。我们念《普贤行愿品》当中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”这两个颂词，就叫无上回向。

2. 无上供养的殊胜功德

这种供养的功德相当大，一般的供养根本比不上它。比如说文殊菩萨，他是三世诸佛的智慧总集，他的智慧已经达到圆满，可以遍观一切、遍知一切，什么地方需要回向、怎么样回向，绝对一清二楚。文殊菩萨还是力量圆满，因为他悲心、智慧已经圆满，度化众生的能力、供养的能力都非常圆满，其禅定、智慧、总持力等是无与伦比的，他所做供养是面面俱到的，不会有哪个地方有欠缺。他就算供养一朵花，这种发心和功德一般人也无法相比。所以我们在供养时观想和念诵：“文殊菩萨如何供养我也如是供养；犹如妙吉祥昔日供诸佛，我亦如是供如来诸佛子。”自己真心诚意地念诵，真心诚意地随学，把自己的心与文殊菩萨的智慧融为一体，得到文殊菩萨的摄受，通过这样的方式去做供养，也能够成办不可思议的利益。

普贤菩萨的供养，就是所谓的普贤云供，即普贤菩萨的心间发出无数光，每个光端出现一尊普贤菩萨，然后每个普贤菩萨的心间又发出无数光，每个光端又出现供养天女与供养天子，手持无数供品在诸佛菩萨面前一一献供。普贤云供和一般供养差别非常大，因为它幻变了无量无边的普贤菩萨，每一个普贤菩萨都具有无法衡量的功德，再加上周遍虚空的无量供养天女，把一切供品供给所有诸佛菩萨，所获功德利益远远超胜自己以很狭窄的心态去供养点点供品的功德，凡夫人是无法想象的。

若凡夫希望自己的供养功德也变成无上，早上在佛前作供养时，可以在心里观想“文殊菩萨怎样供养，我也怎样

供养”，或者“普贤菩萨怎样供养，我也怎样供养”，这种供养的功德是相当大的。因此供品不在于大小，关键在于供养的方法。

癸六、赞叹供养：

我以海潮音，赞佛功德海，

愿妙赞歌云，飘临彼等前。

我以无量无边的一切赞歌海潮赞颂诸佛菩萨功德的大海，愿美妙动听的赞歌云朵一定飘荡到功德海——诸佛菩萨面前。

要点：

1.海潮音

海潮音的特点是无量无边，另外海潮音稳定而有节拍，听了之后烦乱的心会平息下来。

2.赞叹供养的功德

虽然我们的赞不尽诸佛菩萨的功德，但如果通过善心和信心去赞叹，我们都能获得无边的功德。另外，我们赞佛一方面可以遣除自己的很多违缘；一方面通过殊胜的意乐赞叹佛的缘故，生生世世自己的容貌很端严，声音非常美妙，这些都是赞佛的殊胜功德。当然最大的实际利益是：通过赞叹佛的菩提心、赞叹佛的殊胜功德，我们自己也能生起菩提心，最后我们也能成佛，成佛之后利益一切有情。

辛二、顶礼：

化身微尘数，匍匐我顶礼，

三世一切佛，正法最胜僧，

敬礼佛灵塔，菩提心根本，

亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。

在过去、现在、未来三时一切佛陀、正法与胜会僧众前，我以所有刹土诸微尘数的身体匍匐顶礼，同时我也顶礼一切作为生起菩提心的根本佛像与大乘法藏等，还要敬礼能生起或修行或宣讲菩提心的一切处所以及佛塔、传法的堪布阿阇黎、孜孜不倦行解脱之事的殊胜禁行者。

要点：

1.顶礼的功德

1）顶礼可以对治众生相续当中的傲慢。如果众生相续当中有傲慢，就看不到自己的过失，也看不到别人的功德，无法调伏自己的身心。为了打破傲慢，必须放下身价来顶礼，尤其是把额头、手掌都放到地上作顶礼的话，实际上说明折服到了极点。

2）佛陀在《毗奈耶经》说，我们每做一次顶礼，从身体所覆之处往下一直到金刚地基，中间经过的所有微尘数，就是自己当转轮王的次数。当然我们要在出离心、菩提心的摄持下作顶礼，把顶礼所获得的功德回向一切众生。

2.顶礼对境

1）佛：过去已经示现涅槃、现在正在转法轮、未来将要出现于世的三世诸佛，以及自己的金刚上师。

2）正法：过去、现在、未来所有的教法和证法。

3）最胜僧：弥勒菩萨、文殊菩萨那样的大乘僧众，四位比丘以上的小乘僧众，甚至所有的出家人。

4）佛灵塔：佛陀的灵塔、佛像；

5）菩提心根本：也就是自相续中菩提心的来源，菩提心的根本不仅可以是法本、上师，还可以是地方。包括自己上师降生、转法轮、圆寂的地方，以及佛陀降生、成道、转法轮、涅槃的地方，这些都是我们菩提心的来源地。

6）戒胜者：指孜孜不倦地行持解脱之事、修持密法的大成就者。无论大成就者是出家人还是在家人，都应该恭敬顶礼。

7）堪布：《花鬘论》中说：为自己传授沙弥戒、比丘戒的上师称为亲教师或者堪布。

8）阿阇黎：在密宗中，所有的金刚上师都可以称为阿阇黎；在显宗中，“阿阇黎”是指轨范师，比如，忏悔的上师、传讲佛法的上师、传戒的上师、皈依的上师等等。我们时时都应向这些上师顶礼。

3.如法顶礼

1）顶礼之前首先要合掌，合掌的时候指尖接触、掌心中空，代表自他本性空，或者保持一种谦虚的态度。顶礼时首先合掌当胸，表示对所顶礼对境的恭敬，其次放在头顶上，之后放回自己心间，最后匍匐顶礼——双掌、膝盖、额头着地，站起来之后算是完成一个，第二个顶礼又从合掌心间开始。