田村镇客家祠堂文化调查报告

田村镇客家祠堂文化调查报告

学 号：201410010301 .

姓 名：谢佳玲.

班 级：广告141 .

指导教师：郭冰 .

学 年： 2015—2016

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2015年12月27日

目录

目录 (1)

一. 调查背景 (2)

二. 调查目的 (2)

三. 调查结果 (3)

1. 田村镇客家祠堂概况 (3)

2. 客家祠堂的作用 (3)

3. 田村镇谢氏祠堂 (4)

德新堂 (4)

三都堂 (6)

4. 客家祠堂的建筑文化和风水文化 (6)

5. 田村镇客家祠堂的现况 (7)

6. 田村镇客家祠堂文化调查感想 (8)

四. 附录 (8)

1.谢氏宗祠实地拍摄视频网址 (8)

2.参考书籍 (9)

一.调查背景

我的家乡位于江西省赣州市，是客家民系的聚居地之一，客家人占总人口的95%以上。在当今时代，有这么一个说法，客家民系，形成于赣南，成长于闽西，成熟于梅州，发展于海外。江西赣南，便是客家先民南迁的第一站，是客家文化的发源地之一。自商周以来，客家人就在在这里聚居生活，千百年来，这片红土地上凝聚了深厚的客家文化。

客家民系是一个迁移形成的汉族民系，从古至今，客家人总共经历过六次大规模的南迁，自中原向南，再向海外。这使得客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了迁徙地的土著文化，发展出独特的文化内涵，是古汉文化的活化石。

客家人有着强烈的祖先崇拜意识，十分重视姓氏宗族，虽经历多次迁移，但祖宗牌位总不离身，到了新的地方，也要修建祠堂，供奉祖宗牌位。在赣南，客家人宗族兴盛，每个村落的姓氏都有祠堂，稍有发展的姓氏还会修缮族谱。赣县田村镇是我的祖籍所在，保留了许多明清时期的祠堂，蕴含着丰富的祠堂文化。祠堂充分展现了赣南客家建筑的风格，文化底蕴深厚。祠堂文化包含着客家建筑文化、宗族文化以及风水文化等众多客家文化，了解祠堂文化对客家民系的研究有着深远的意义。

二.调查目的

通过实地拍摄田村谢氏祠堂，收集相关民间故事，调查家乡客家祠堂的文化底蕴，发掘家乡祠堂的历史与现在，深入了解客家祠堂文化的博大精深。

三.调查结果

1.田村镇客家祠堂概况

祠堂，是赣南古建筑的标志物。在赣南，有村庄就有祠堂，大多数情况下一般是一个姓一个屋场，一个屋场至少有一栋祠堂。子孙多了分房，房离开原居住地另择地建房，形成新的屋场，如此延续拓展，便有了一个个结构相似的屋场和祠堂。

田村有两大姓氏，刘姓和谢姓，而这两大姓氏又各有不同的分支，不同分支各有自己的屋场，形成不同的宗族，修建各自的祠堂。每一座客家祠堂都有各自的堂号，通过堂号去确定堂联，通过堂联可以认知姓氏，堂联一般会紧扣这一姓氏的历史、人物和祖宗功德。

在宋元时期就出现了最初的客家祠堂。在中国古代，设立宗庙祭祖只能是君王贵族的特权，一般的庶民是没有资格建宗庙的。宋元时期因为庶族地主经济的发展和势力的扩大，所以祭祖的宗庙——祠堂开始在民间出现。同时宋元时期又是客家民系形成的重要时期，客家人口大量增加，搬迁到客家地区的宗族开始建立早期的祠堂。到了明朝，客家民系的数量、规模和财力都有了较大的增长，因此客家人修建祠堂的积极性更高，客家祠堂进入到了大发展时期。在清朝达到了鼎盛，几乎有宗族必有祠堂。

2.客家祠堂的作用

作为迁徙的民系，客家人十分重视传统，崇尚祖制观念。客家祠堂的主要用途就是祭祀祖先，祠堂里安放祖宗牌位，记录祖先功德，使家族中显赫的人成为家族的精神支柱，成为团结族人的凝聚力。客家祠堂一般为三堂式结构，上堂有屏风隔开，屏风上书写堂号，下面供奉祖宗牌位，一般小的支祠供奉一两个开基祖之牌位，有些大的总祠供奉的牌位可达上千。以前，每逢各大传统节日，客家人都要到祠堂祭祖，祈求祖宗的庇佑，家族平安，发展鼎盛。

除了重大节日的祭祖之外，祠堂也是客家人的婚丧嫁娶的场所。家族里有婚娶之事，婚礼要在祠堂举行，新郎接亲后要把新娘接到自家祠堂，先拜祖宗，求

得祖宗之首肯。而后，在祠堂设宴，款待家族中人。一般支祠举行婚礼，各家女人都会到祠堂准备宴席，无论哪一家有喜事，都是全族的大事。

哪家有丧事，同样是全族的大事。家里老人去世了，棺材要停放在祠堂后厅，晚上亲人和族人绕着棺材烧香磕头，举行拜路灯仪式。客家人很重视落叶归根，在村外去世的人棺材不能停放在祠堂里，只能停留在村外，这样就成了孤魂野鬼。有些村整个村只有一个姓，且总祠与各支祠之前的关系比较密切，在这样的村子，老人到了一定年纪寿终正寝，棺材可以停放在总祠中，受全族人祭拜。若是未到年龄或因意外去世的，则只能停放在自家支祠，由家里人祭拜。没有丧事的时候，祠堂的房梁上也会放上一两副棺材，一是寓意升官发财，为家族发展祈福，二是客家人认为为老人备好身后事，可以使老人更加健康长寿。在客家，一般高寿的老人都有自己的墓，每逢祭祀之时家里人也要去空墓前插上未点燃的香烛，这是一种为老人健康祈福的方式。

除此之外，客家祠堂也是全族人议事的地方以及客家人的教育场所。在以前，族里有了什么大事，都会由最族里最德高望重的人组织议事。人们聚集到祠堂，对着祖宗牌位，讨论族中大事。客家人非常重视教育，重视对后代子孙的培养，祠堂就是客家人的教育场所，族里的孩子平日里在祠堂聚集，由先生教授知识。客家人重视教育，因此虽被迫由中原迁向南蛮之地，客家人还是凭着智慧与努力，在新的土地上发展了起来，也涌现了大批优秀的人才。

3.田村镇谢氏祠堂

在田村镇，自古刘姓与谢姓就是镇中两大姓氏，其中又以刘姓为多，有刘三千，谢八百的说法，刘氏宗祠数量也要多许多。但在此次调查中，我选择了自己祖籍所属的谢氏宗祠作为此次调查的对象。

德新堂

德新堂为田村镇夏都村谢氏宗祠之一。位于夏都村，座北朝南，建于明万历2年，重修于1989年。德新堂是我的祖籍所属宗族建立的祠堂。

据《谢氏德新公房七修族谱》记载：谢氏为炎帝之后，始祖为申伯，周宣公七年（公元前821年）周宣王封其舅申伯于谢（今河南南阳），建立了申国，后

申国被楚文王所灭，申伯后裔流离失所，为便于联络，就以谢地为姓氏，尊申伯为始祖。申伯的后裔安公，文武双全，不愿为官，隐居在东山，即始宁，其后裔以东山为荣，故称东山堂。

谢氏东山堂到田村开基分几个阶段，安公后裔政公因避战乱，弃官至南康郡，政公的后裔明公又迁至麦槎坊，明公的长子鲁淑于宋宣公二十三年，因避乱举家迁往玉田。鲁淑为田村德新堂之始祖，其子濂夫选择玉田夏都开基建祠称为“崇本堂”，而真正奠定田村夏都谢氏德新堂之根基的，为濂夫第三个孙子慧楠公儿子德新公，经过德新公的开创及其后裔在田村繁衍子孙，并建立谢氏德新堂之宗祠，发展到现今8000多人的大家族，而濂夫的另几支后裔则不断由田村衍转至白石、吉安、万安、于都、兴国，并远达四川等地。

德新堂建筑为砖木结构，墙体为平摆顺彻青砖，青瓦屋顶，两边设有马头式封火山墙，中间为高4.15米的大门，上挂一漆红牌匾，书“谢氏宗祠”四个鎏金大字，两边为高3.4米的边门。宗祠正面通阔17米，通高9米，进深24.7米，总面积为421平方米。祠内分上下大厅，中间有面积为54.9平方米的方形天井，左右两边各有一排厢房。正中神龛，供奉着东山堂德新公之神位，上方梁挂一漆红牌匾，书“崇本堂”三个大字。整个祠堂结构严谨，布局合理，气势雄伟，10根7米多高的柱子耸立在大厅两边，显得格外壮观。

祠内共有堂联七副，现抄录于后：

石柱对联

德行积自前人愿吾侪祖武克绳丕振宗风光姐豆

新民本诸大学期我辈圣经是凛昌开文教衍衣冠

黑色木对联

德教遗风远

新谟世泽长

红色木对联

对联一：

德业继宗风谱牒重修房房鸿盛同富贵

新庭兴仁孝宏图再振代代兴隆共荣昌

对联二

德祠以谋垂燕翼追先祖英豪俊杰赫赫功名锦世泽

新堂而运转鸿钧期我辈孺子嗣孙悠悠事业起人文

对联三：

立德立言立功勋念先祖力挽山河名垂宇宙

明新明民明正善冀后裔气冲霄汉光射斗牛

对联四：

德泽流长辈出英雄豪杰申侯典范今犹在

新谟悠久缅怀肖子贤孙太传风规永尚存

对联五：

祖德永流芳溯本寻源功留西晋

鼎新创伟业承前启后名振东山

三都堂

三都堂又名显昌堂，是田村镇谢氏宗祠之一，位于夏都村，座东朝西，初建于宋朝中叶，是比较典型的客家祠堂。因其后裔分居于古时赣县的六十八、六十九、七十一都，因此俗称三都堂。

据《谢氏族谱》载：三都堂始祖谢轨乃东山堂，为南京乌衣巷人，唐咸通十年已丑科翰林，咸通十二年任豫章郡虔州别驾，乾符元年（公元879年），农民起义军黄巢攻陷虔州，谢轨因此避乱隐居至玉田竹园，并在此开基，繁衍子孙。

三都堂宗祠为砖木结构，青砖瓦面，南北两侧设有马头式封火山墙，二进一天井，两边为厢房，整个宗祠占地350平方米，结构严谨，气势宏伟，颇为壮观。遗憾的是，这一宗祠毁于1953年的一次火灾。

三都堂有一副堂联，现录于后：

别派分支居竹园居墓园住湖塘百代源流同一脉

编图列户六十八六十九七十一两房里甲号三都

4.客家祠堂的建筑文化和风水文化

祠堂比一般民居大，在一个客家屋场中，最气派的建筑肯定是祠堂。其建筑结构是典型的三堂式结构，分上中下三堂，上堂中堂之间有左右回廊，中为天井，

中下堂之间也有天井，而祠堂外有禾坪和池塘。祠堂的造型非常讲究，多为二进或三进，两扇大门，祠堂内用木柱或石柱顶住横梁，顶端雕梁画栋，祠堂门口大多蹲着一公一母两只狮子。

而其建造的用材也十分讲究，一般用较大而坚实的柱头和横梁构建。祠堂一般都有一个正门和左右各两个侧门，族中老人去世祠堂中停放有棺材时，正门煞气重，一般要从侧门进入。

客家人讲究看风水，重视风水，这在祠堂的选址建造上被充分的体现了出来。祠堂选址首先要看地脉，又叫“觅龙”，龙即是山脉的起伏。而后，观水口，就是在祠堂前挖塘蓄水。祠堂周围要种植绿植，以保护“龙脉”。地址选好后，要请风水师用罗盘确定楼的向置，如空间配置、大门方向等。

客家先民南迁至赣南之前，这里原住民是古越族的后代畲族，畲族崇信巫文化。因此客家人迁徙至此后，汉族文化与当地巫文化融合，发展出了独特的风水文化，客家风水文化受畲族巫文化的影响，有着浓烈的迷信色彩。在田村，家家户户建房修楼都要看风水，新生儿取名也要请风水师。

风水文化虽说参杂着许多神鬼迷信的成分，但其中也不乏科学依据。客家人迁徙至赣南之时，这里是南蛮之地，少不了蛇兽侵袭。选址安家建房建祠自然要比中原平地复杂的多。选址看风水讲究天人合一，即是建筑要与周围的大自然协调统一，正所谓“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。”好的风水师往往掌握了一定的科学知识，懂得天文地理，善于观察。风水文化在客家人的发展中起到了重要的作用，因而汉族文化与巫文化融合形成的独特风水文化也在这片土地上逐渐发展了起来。时至今日，客家人在生活中也还是保留着许多风水文化的影响。

5.田村镇客家祠堂的现况

在古时，祠堂是一个村落一个宗族重要的祭祀集会场所，直至近代，祠堂仍然在田村客家人的生活中占据重要的位置。然而随着时代的发展，老旧的村落逐渐荒废，人们逐渐告别了宗族聚居的生活。到了我们这一辈，祠堂几乎已经失去了它原有的功能，原是谢氏宗族聚居的夏都村，人丁也不再兴旺，人们大多离开了聚居地，迁移到城镇城市中居住。我对于祠堂的了解，也均来源于父辈祖辈的

讲述。

现今新修的祠堂，大多是有所建树的客家人回乡祭祖集资修建，其作用也不在是宗族聚集场所，更多的是作为客家人内心乡情的寄托，也是深入客家人骨子里的崇祖思想的表达。客家人内心总还是认为在外功成名就，光宗耀祖，离不开祖宗的保佑。因此，要回乡修缮宗祠，祭拜祖先，感谢祖先，祈求先祖庇佑。

6.田村镇客家祠堂文化调查感想

客家人宗族思想十分浓厚，我们的祖辈取名往往会按字辈来取，同一个宗族的同一代人属于同一个字辈，从这也可以看出客家人对宗族文化的重视。祠堂则更加突出的体现了宗族文化在客家人心目中的地位，客家人的生活离不开祠堂，祠堂是一个宗族的中心，祠堂文化所传递出的，是客家人崇祖尚贤、团结、勤劳的优秀品质。在以祠堂为中心的客家宗族中，各家各户安居乐业，以共同的祖先为团结的凝聚力，以先祖伟绩为精神支柱，为着宗族的荣耀而努力。祠堂文化不仅仅是崇祖文化，更是一种客家人精神品质的体现。祠堂文化的鼎盛，为客家文化的发展做出了突出的贡献，是客家文化不可或缺的重要组成部分。

此次调查，我深入探寻了我的祖籍所在地田村镇客家祠堂的历史文化。虽因时间原因，未能亲自去到家中祠堂实地考察，但凭借委托父亲拍摄的视频，以及对谢氏族谱等相关书籍的研究，我对客家祠堂还是有了比较深刻的了解。客家祠堂作为客家建筑的标志物，其承载着客家人的发展历程，以及客家文化的深厚内涵。在当今时代，祠堂文化或许已不再有当年的鼎盛，但其对于客家民系的研究，以及对于寄托离乡客家人的乡情，仍有着重要的意义。

四.附录

1.谢氏宗祠实地拍摄视频网址

https://www.wendangku.net/doc/af17967856.html,/v_show/id_XMTQyODY5Mzk2NA==.html?from=y1.7-1.2

2.参考书籍

《客家古镇田村》（赣县文史资料第十辑赣县政协文史资料委员会编）《谢氏德新公七修族谱》

《谢氏族谱》

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校园文化调查报告

校园文化调查报告 调查人：张春强、范嘉珂、吴鹏、黄磊、张华、曹磊 调查时间：2012-6-5 调查对象：教师、学生我们进行的这次校园文化调查报告，共发放了十五份调查表，收回十五份。其中有五份大一新生、四份大二在校生、三份大三在校生、三份教师的样表。 调查目的：在掌握第一手资料基础上，与我校作对比分析，寻找问题，找出根源，寻求帮助。特别是在目前教育极不均衡，教育资源极端不均衡，教育改革极不到位的情况下，学校如何进行文化建设，具体工作中遇到的问题如何解决，如何进一步巩固两基成果，提升教育教学质量，在硬件投入和软件管理上争取有突破性进步，让学校文化建设上一新台阶。 校园文化是大学生活中的主旋律，建设的好坏直接关系到学生的生活学习。校园文化从根本上来说是在各种因素的合力下促成的人文氛围与人文环境。校园文化从各个方面反映了学校的建设状况。建设积极、健康、活跃、严肃、认真的校园文化也是大学实施素质教育的要求。大学校园文化建设，对丰富学生的精神文化生活，培养其高尚的的道德品质，提高其综合素质是极为重要的。以发展，补充课堂教学的不足，还能促进在校学生的身心健康，提高综合素质。建设和谐、高尚的校园文化还是建设和谐社会的重要组成部分。文化是无所不在的，校园文化也是如此，它存在于全校师生的全部行为以及人与人的人际关系当中。校园文化也可以分为物质文化、行为文化、观念文化、制度文化的等等。所以说校园我文化建设是一个系统的工程。 那么，什么是校园文化呢？在我看来，校园文化是一种精神氛围，大学四年，同学们为了使自己过的充实，想尽各种办法来利用自己的课余时间，以免使生活

无聊。根据校学生会的调查显示，有59%的同学在业余时间“去图书馆或自习室”，有10%的同学“参加校内的科技文艺活动”，6%的同学做兼职，总之大部分同学的业余时间安排还是比较合理的，读书和学习是他们最主要的活动，但科技文艺活动方面参与度较低。另为仍有20%的同学在业余时间“无所事事，经常在寝室”。他们的业余时间没有得到合理的利用，这应当引起我们的注意，其中的原因可以在作进一步的调查中揭示出来。 校园文化建设中的主导-------校园学生社团。 在校园社团对繁荣和活跃校园文化的作用方面，大多数的被调查者认为学生会发挥着重要作用，认为作用不大的仅占很少一部分，由此看来，在大多数学生心中，认为校园社团对校园文化建设有突出的贡献；但是仍有很少的一部分的被调查者认为学生会在繁荣和活跃校园文化建设方面没有作用，认为有负作用的几乎没有，这说明大多数同学支持校园社团对校园文化建设发挥应有的作用。这就要求学校在加强校园学生社团的建设和管理使其发挥积极作用的同时，还应该发现校园学生社团目前存在的一些缺陷和不足，并及时解决问题，克服其负面效应，扬长避短，使校园学生社团成为有力的推动和促进校园文化建设的重要媒介。 目前，我校有十九个学生社团，分为好几大类。其中较大的社团有绿色家园环保志愿者协会和爱心社。绿家是一个环保类的的社团，同时也是我校规模最大的一个社团，由会员三千多人，其中骨干二百多人。下辖外联部，办公室，宣传部，知普部七个职能部门；绿色家园环保志愿者协会每月都有特色的常规活动，如农学分会的绿家美寝，只要你用二十个废弃塑料瓶，就可以换一个精美的小盆景，还有每周一次的文明交通活动，在龙门路站台维护上下车秩序。此外，绿家还在每月举行一次清楚校园牛皮癣活动，是我们的校园更加和谐，美丽。爱心社，人数上仅次于绿色家园环保志愿者协会，名列第二，他们也有一些常规的或特色

家乡风俗文化调查报告

思政部 基础课寒假社会实践调查报告? 题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利 关于家乡民风民俗的调查报告 调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里 调查方式：查阅相关书籍、走访、请教 调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。 我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初

一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。 在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里

客家文化调查报告

寒暑假对客家文化的调研报告 姓名：班级：2013（1）班学号：2013123668 调查时间：2014年—2015年寒假期间 调查地点：广东、福建、湖南、江西、台湾等范围内 调查方式：通过实地走访、询问、网上查找资料 调查目的：为了增强保护客家文化意识 客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多，有关方面介绍，客家人现有总人数5500万，其中中国约4500万,在海外客家人当中，大多数居住在亚洲的一些国家，其中马来西亚约125万、印度尼西亚约40万、泰国约37万、越南约30万、新加坡20万、缅甸10万,其他分布在美洲、欧洲、澳洲等地对分布如此宽广的客家历史源流的研究，直到20世纪才引起人们的广泛注意，但此前的客家源流也有一些零星的记载，最早可以追溯到清代中叶。 客家的起源，客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次分别是： 从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。 东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。这是每三次大迁徒。 明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳无辜，致使官逼民反，农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，清兵入闽，汀州、赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一小部分迁

关于校园文化活动开展情况的调查研究报告

关于重庆理工大学校园文化活动开展情况 的调研报告 摘要: 为了全面、深入地了解我校校园文化现状，为广大青年学子营造更好的校园文化氛围，项目组进行了一次抽样调查。问卷设计围绕校园文化的两个主要方面:校园文化氛围、校园文化活动。通过对回收问卷的归纳、分析，总结了我校校园文化建设的经验与不足， 并提出了一些对策和建议。 关键词:校园文化;活动；现状;建议 一、调研背景与方法学校是培育人才的场所，良好的校园文化作为一种潜在的隐性课程，具有情景性、渗透性、持久性、愉悦性等特点，对学生的思想品德教育和良好的行为习惯的养成教育，有着巨大的作用。为全面了解我校校园文化活动的现状、青年学生对校园文化活动的需求，把握校园文化活动开展的方向，重庆理工大校团委、校学生会于2014 年12 月至2015 年3 月，围绕我校全体在校学生就校园文化氛围、校园文化活动等方面展开了此次调研活动。 本次校园文化活动开展情况的调研采取了问卷方式，主要以重庆理工大学在校大二、大三学生及部分大四及研究生为样本，共发问卷1300 份，回收问卷1059 份，有效问卷1034 份，大二910 份，大三620 份，大四及研究生219 份；问卷回收率为79.53% 。初步掌握了我校青年学生对校园文化活动的认知情况。 二、调查现状与分析 根据调查结果显示，目前我校校园文化氛围较浓厚、青年学生认为学校环境优雅、校内建筑设施比较齐全；学校开展的校园文化活动整体水平较好、内容丰富、得到了全校青年学生的认可。项目组在调

研中发现面对物质文化日益盛行的现在，部分青年大学生并未感触到校园精神文化对他们的影响、导致校园文化活动的参与度并不高。 有学者提到“高校校园文化是指学校这个群体存在方式的总和，是一个学校传统、作风、精神和理想追求的综介体现，它包括学校的物质文化和精神文化”因此，加强校园文化建设、创新校园文化活动对引领青年大学生的思想、丰富青年大学生的闲余时间有着至关重要的作用。项目组针对各项情况进行了相应的分析总结 （一）校园文化氛围或文化环境 校园文化氛围或文化环境表现方式很多，例如文化氛围、教师风貌、学生形象以及学校历史等，对这些外在载体的分析如下: 1、校园文化氛围 在调查问卷中，问题“您认为我校的校园文化氛围如何”所反映 的数据显示如下图1，在参与调查的在校学生中，有7.5% 的学生认为校园文化氛围“非常浓厚”，有27.47% 的学生认为校园文化氛围“比较浓厚”，有55.52% 的学生则认为我校的校园文化活动氛围“一般”，还有9.48% 的少部分学生认为我校“无文化活动氛围可言”。 图 1 对校园文化氛围看法的分布图 通过以上数据，我们得知大部分学生认为我校的文化活动一般，说明我校在文化活动创办这方面还有待提升和改善。校园文化是大学

家乡民俗文化调研报告

2013年度河北建工学院 寒假社会实践调研奖参评材料 学习践行十八大青春奉献闪光彩 ---家乡民俗文化调研报告 河北建筑工程学院电气工程系电智121班团支部 2013年2月19日 为深入了解和发扬燕赵文化，我班特举办了这次探寻民俗文化的主题实践活动，同学们积极参与本次实践活动，对自己家乡独特的风俗与文化进行了全面的探索与了解，并且做出了介绍和总结。 一、活动的指导思想 胡锦涛主席在十八大报告中提出全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣。乡村民俗文化作为社会主义文化的重要组成部分，对于国家文化软实力的建设具有重要作用。我们身为大学生，未来建设国家的主力，可以利用假期时间全方位、多层次地调研家乡民俗文化，并在活动中真正接受文化熏陶、传承优秀传统文化为 国家的文化建设贡献自己的一份力量。 二、家乡民俗文化简介 我的家乡位于河北保定，我以保定历史文化进程为主线，先后开展了民间艺术、民俗风情、历史景观、特色小吃等搜索探寻活动，

希望以此全方位、多层次地深入调研家乡文化，让更多的人了解我的家乡，了解我家乡的民俗文化。 （一）、民间艺术 1.雄县赵岗古乐 雄县赵岗村音乐会一本民国年间的手抄本乐谱，记载了许多鲜为人知的古代乐曲，经专家鉴定，其中几首在其他地方的古乐中从未发现——雄州古乐存“天籁”，该村音乐会演奏技巧较高超。由于民间活动是自发性的，而且“音乐会”不以赢利为目的，所以常常较难继续，而该村音乐会很好地解决了这一难题，从88岁的老人到20多岁的年轻人，四代传人共同演奏，正是这种传承有序地继承，所以该村的演奏非常有生气，在管子等乐器上音准控制很好。 2.定州子位吹歌 子位吹歌是冀中民间鼓吹乐的典型代表，定州市子位镇是子位吹歌诞生和流传的地方。据子位村老艺人王成奎讲述，他家已有六代家传技艺，推测子位吹歌的历史在200年以上。代表曲目有《放驴》、《打枣》、《万年欢》、《一支花》等。新中国初期，音乐家杨荫浏、曹安和整理出版了《定县子位村管乐曲集》，有乐曲34首，在国内外有广泛影响。1996年文化部命名子位镇为“中国民间音乐之乡”。 3.涞水高洛古乐 涞水县义安镇高洛村古名“高乐”。这里距北燕侯国的初都——涞

赣南客家文化的特色与传统

赣南客家文化的特色与传统 客家文化是以汉民族传统文化为主体，融合了畲、瑶等土著民族文化而形成的一种多元文化。她包括方言文化、民居文化、饮食文化、民俗文化、历史文化遗迹、、服饰文化、姓氏宗族文化等方面。 客家方言被学术界称为研究古汉语的“活化石”。赣南大部分地区属于客家方言区。客家方言在赣南、闽西、粤东都用习以俗成的叫法，称“客家话”。但在一些地区也有一些别的称谓。如在广西叫“新民话”或“嘛介话”；在四川叫“土广东话”；在江西亦常称作“老表话”。客家语言经久不衰的原因，除了客家子孙繁衍昌盛之外，还因其本身具有鲜明的个性。 围屋是颇具特色的客家民居，它不仅被建筑学家们誉为民居建筑史上的奇葩，而且其深厚的文化内涵，更使历史学家、民俗学家、诗人、艺术家们乃至一般游客为之陶醉。赣南的客家围屋，主要分布在龙南、全南、定南、安远等几个县总数约五、六百座，其中尤以龙南最为集中。赣南的客家围屋多为方形，与闽西圆形的土楼和粤东内方外圆的围龙屋相比呈现出不同的风格。此外，遍布赣南各地的“上三下三”、“九井十八厅”等府第式民居也很有特色。赣南客家的饮食文化丰富多彩，主要分为两大类：一是家常菜；二是宴席菜。一入冬月，便腌制板鸭（以南安板鸭最著名）、香肠、猪肝、猪利子（猪舌头）、鸭五件、牛肉巴、酒糟鱼等等。平时招待贵客用酒娘蛋、擂菜；宴请和逢年过节吃“四盘八碗”，即分别用四个大盘和八个大碗盛菜，共十二道大菜。特色菜肴有荷包胙（肉）、鱼饼、白斩鸡、蛋皮、菜干扣肉、粉蒸鱼、捶鱼丝、三杯鸡、酿豆腐、炒东坡、小炒鱼、红烧狗肉等等。各地特色食品有嗦粉子、烫皮丝、凉粉、艾米果、芋包子、薯粉饺、丁香李、酸枣糕、生姜、花生巴、柿饼、南康辣椒酱、兴国红薯干、会昌豆腐干、信丰萝卜脆等等。客家饮食文化内涵深刻，乡土味浓，有些菜肴和食品已饮誉海内外。 客家民俗文化更是以其古朴和充满浓郁的乡土气息而为世人所瞩目。客家民俗活动一年四季均有举行。如春节期间有龙灯、蛇灯、鲤鱼灯、马灯、狮灯等各种灯彩的表演；端午节有龙舟竞赛；中秋节有“放孔明灯”、“请月光姑娘”等活动。除以上具有汉民族一般特点的节日民俗活动外，赣南客家地区还有一些有特色的民俗表演。如上犹“九狮拜象”、宁都竹篙火龙节等等。另外民间文艺也很丰富，如客家山歌、赣南采茶戏等。 赣南采茶戏的舞台语言是当地客家方言。它载歌载舞，气氛轻松活泼，语言幽默风趣，融民间口头文字、歌舞、灯彩于一体，具有浓郁的生活气息。其剧目多以喜剧、闹剧为主，很少正剧和悲剧。内容上多反映下层群众、尤其是手工业工人、艺匠的日常生活，其中又以男欢女爱的爱情戏所占比重为大。其音乐唱腔属于曲牌体，以茶腔和灯腔为主，兼有路腔和杂调，俗称“三腔一调”。伴奏均为民间乐器，主要有勾筒（二胡类）、唢呐、锣、鼓、钹和笛子。客家人崇信风水，每逢婚丧喜庆，盖房子、打灶、挖井、选坟地乃至于修桥筑路等，都要请风水先生勘地利、看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰。风水术是随着客家先民的南迁而传入赣南的。兴国县梅窖镇三僚村也有“中国风水地理文化第一村”的美誉，一代风水师杨筠松曾隐居于此，传道授业。

关于小学校园文化建设的调查报告

关于小学校园文化建设的调查报告 一、调查工作概述 (一)、调查概况 笔者于XX年秋对我实习所在的小学(*县**基金小学)进行了校园文化建设调查。通过调查研究，对该校的校园文化建设现状有了初步的了解，为准确地掌握当前农村小学的校园文化建设现状，深化教育改革，加强农村小学校园文化建设的针对性，提高农村小学校园文化建设的实效性，探索实施素质教育的新路子提供了客观依据。 (二)、调研目的、意义 校园文化建设是学校办学理念的具体体现，是学校发挥育人功能的重要抓手。为加强校际学习联系，进一步探索具有各校特色的校园文化建设新路子，打开学校德育与教学相互促进的新局面。 (三)、调查切入点： 此次调查以校园文化建设为主要内容，即物质文化建设、精神文化建设、制度文化建设为主要切入点展开调查。 (四)、调查时间及对象： 调查时间：

调查对象：*县**基金小学及该校部分教师、学生 (五)、学校概况 *县**基金小学原名大埠中心小学，是一所始建于1934年的名不见经传的典型山区小学，因条件所限，学校规模极小，校园破烂不堪，当时的校园面积仅有3000多平方米，校舍不足1000平方米，且一半以上还是低矮破烂、阴暗潮湿的一级危房。在校的学生也不过200多人。因为校舍严重不足，周边村庄里的许多学龄孩子都无法入校读书，只能分散在另外几个教学点--上世纪五六十年代生产队的土仓库里上课。就在这一年，正在寻找资助对象的洪逸挥先生，在赣州市旅游局的牵线搭桥下，与大埠中心小学结上了不解之缘，大埠中心小学也从此更名为**基金小学。 如今，该校的办学条件发生了翻天覆地的变化，校园面积翻了几番，危房全部被拆除，建起了宽敞明亮的教学楼和宿舍楼，教学环境和设施设备得到大大的改善，学校办学规模也不断扩大，目前已拥有学生1167人，教职工46人，且30岁以下的教师占教师总人数的2/3，比原来增加了近三倍。 XX年来，逸挥基金会以一种全新的精神理念一直关心学校的成长，使学校管理大大加强，办学质量显著提高，由全县后进一跃进入了先进行列。在XX年举行的三年级语文、四年级数学抽考中，该校成绩分别名列全县同类学校第一、第二

民风民俗调研报告

盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。 家乡民风民俗调查报告 随着我国经济发展和国家影响力的提升，中国文化越来越受到世界各地的欢迎，而作为中国传统文化的象征，民间文化在海内外市场越来越受到关注。作为历朝古都设立地的陕西，也因古老的传统文化而受到国际国内有识之士的关注。为此，我们为了了解陕西关中之地——宝鸡特立对宝鸡风情民俗进行调查。 调查对象：陕西省宝鸡市 调查目的：了解陕西省宝鸡市的风情民俗 调查方式：电话问答、查阅书籍、上网查询 调查地点：XX图书馆、上网查询、打电话咨询当地人 调查人：材料学院高分子应用技术材料应用1502 李聪 X 宝鸡市位于陕西省关中西部，现辖金台、渭滨、陈仓三区和凤翔、岐山、扶风、眉县、陇县、千阳、麟游、凤县、太白9县。宝鸡古称陈仓，是炎帝故里，周秦王朝发祥地。文化考古发掘证明，早在远古时期宝允地区就是中华先民定居地之一，被确定为人类史前文化遗址的有700多处。大量遗址距今已有7100年，比闻名遐迩的西安半坡村遗址还早。《国语？晋语》载："炎帝以姜水成……炎帝为姜"。《水经？渭水柱》云："岐水又东迳姜氏城南，为姜水"。明《一统志》记："宝鸡县南七里，有姜氏城，南有姜水，炎帝长于姜水即此"。今宝鸡市区渭水南有姜水，又有姜氏城、蒙峪沟和九龙泉。无率市区说还是岐山说，都表明炎帝是发祥于渭水中游、姜水流域一支较大的氏族部落。姜姓部落在宝鸡地区繁衍壮大以后，沿渭水向黄河

流域下游发展，与轩辕黄帝部落联盟融合，形成了中华民族的主体。今岐山、扶风和漆水可下流一带，曾是周先祖有邰部落的活动地区。姜女原遗址犹存，后稷在这里诞生，公刘由此迁豳。到了古公擅父，为避戎狄侵扰，率部族翻过梁山，循着漆水，到达周原，构筑宫室，建都岐邑。历三世经营，部落壮大强盛。文王姬昌灭崇，统一关中，迁都于丰。武王姬发伐纣灭商，建都镐京。周室王业八百余年，宝鸡地区是西周王畿之地。今市区为散、弓鱼封地；宝鸡县是虢仲封地，称为西虢；周公旦采邑属今岐山；召公封国在今凤翔境内；扶风一带为毛国；微国在今眉县；今陇县、千阳有矢国。周孝王时，赢姓首领非子在"千渭之间"为周室养马有功，被封于秦（今甘肃清水）。周幽王六年（前776），秦襄公迁都"千邑"（今陇县南），秦部落从此把势力扩展到今宝鸡地区。周平王元年（前770），秦襄公因护送周平王东伐戎至岐战死。 秦文公三年（前763），以兵700人东猎，四年到"千渭之会"，营邑建都。秦文公十六年（前750），举兵伐戎，据岐以西之地。秦宁公二年（前714），徒都平阳（今宝鸡县阳平）。秦德公元年（前677），迁都雍城（今凤翔县城南）。秦穆公在位，灭十二国，开疆千里，称霸西戎。秦孝公任用商鞅变法，国力富强。秦王政横扫六合，征服中原，完成了统一中国大业。他自称始皇帝，建都咸阳，从秦建都千邑，到秦献公二年（前383）城栎阳，秦在宝鸡地区经营了393年，宝鸡成为秦国的发祥之地。秦统一中国后，今宝鸡地区属内史地，设陈仓、虢、雍、美阳、邰、平阳、杜阳、漆、

客家古邑,人文龙川——客家文化

客家是中华民族的一支，具有显著特征的汉族分支族群，也是汉族在世界上分布范围广阔、影响深远的民系之一。2000多年来，客家人从中原向外迁徙，足迹遍及大半个中国和海外各地。历经2000多年的发展，客家人不仅没有走向没落，而且展现了旺盛的生命力，其核心就是客家文化长期稳定的发展。其中，广东省的龙川县建县已2224的历史，见证客家文化的源远流长。 一、客家文化的形成 客家文化溯源于秦朝。 “赵佗是南下干部第一人。”2000多年前，秦始皇派赵佗平定、治理岭南，赵佗所带去的将士戌卒及官吏和他们的家属，是北方人向岭南移居的第一批移民。不久，中原地区发生了阵胜、吴广的起义，赵佗所统属的那批来自中原地区的秦朝将士戌卒及官吏和他们的家属，只好无奈地滞留在岭南地区安居生息。随着时间的推移，这批人及其子孙后代便名符其实地成为做客他乡之人。秦朝之后，又由于历史上多次较大的战乱、饥荒、灾害及一些王朝官吏腐败迫害民众的原因，中原地区又有不少人辗转南迁，并先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有1亿以上的客家人。 客家先民由秦朝开始从中原大批南迁，也把中原地区的文化带进了南方地区，并与南方地区的土著文明交融在一起，形成了一种充满生机活力的独具特色的客家文化。 二、客家文化的特征 (一)独特的客家话 没有“客家话”，就不会有“客家文化”！能使不同地区不同国度的客家人产生共鸣的，便是“客家话”。美国耶鲁大学韩廷敦教授在其《种族的品性》中说：“客家人原出北方，他们的方言，实在是一种官话，像中州河南的话。”章太炎在《客方言字》中说：“广东称客籍，以嘉应诸县为宗，大抵本之河南，其声音亦与岭北相似。”以此为证，客家话确系源于中原，保留河南中州音韵，是河南的官话，也是土话。客家话与广东的另外两种方言粤方言、闽南方言相比，是最接近普通话的。用客家话来念书面文字时，北方人也能基本听懂。 客家话是客家人的母语，也是客家文化最显著的特征之一。据考证，客家话中有不少唐宋时期的书面用语，并保留了大量唐宋时期的古汉语音韵，今天的客家话又与标准的普通话有很多相近之处。因此，客家话可以说是以唐宋汉语为基础，以百越土语为辅助的一种语言共同体。在异地，客家话是客家人身份的标志，是客家人联系的重要纽带。 (二)客家文化的精神 客家人具有刻苦勤俭、开拓进取、重教崇文、念祖思亲、爱国爱乡的精神。历史上，南移的客家人每到一地，要在异地求生存、求发展，必须聚族而居，集中力量，并要有团结一心、共御外侮的决心和智慧，才能与当地的土著居民或是自然环境抗争，做到和睦亲邻。所以，客家人养成了刻苦耐劳、勤俭节约的生活习惯和开拓进取精神。 南越大地贫瘠，山高林密。客家人要想出人头地，就必须读书入仕，或是经商致富，这也许是客家人以前在不利的环境中生存发展的唯一出路。所以，客家人很重教崇文，非常重视教育。 客家人讲究落叶归根，移民在离开祖居地之后会表现出对原有文化、故土、人情的眷恋。所以，客家文化中具有十分强烈的寻根意识与乡土意识，具有浓厚

关于春节民俗调查报告详细版

文件编号：GD/FS-3417 （报告范本系列） 关于春节民俗调查报告详 细版 The Short-Term Results Report By Individuals Or Institutions At Regular Or Irregular Times, Including Analysis, Synthesis, Innovation, Etc., Will Eventually Achieve Good Planning For The Future. 编辑：_________________ 单位：_________________ 日期：_________________

关于春节民俗调查报告详细版 提示语：本报告文件适合使用于个人或机构组织在定时或不定时情况下进行的近期成果汇报，表达方式以叙述、说明为主，内容包含分析，综合，新意，重点等，最终实现对未来的良好规划。文档所展示内容即为所得，可在下载完成后直接进行编辑。 中华民族的一个传统节日，农历正月初一为春节，俗称过年。而春节的习俗世世代代的流传下来，现在，许多国家也有了过春节的习俗。 在世界上，据统计，除了中国外还有，中国、韩国、朝鲜、日本、越南、泰国、新加坡、印度尼西亚、马来西亚、菲律宾等国家把春节定为法定节日。 他们也有过春节的习俗。比如：新加坡：成千上万人购年糕。 春节是新加坡一年当中最盛大的节日。在年市上，各种年货琳琅满目，一应俱全。过去中国过春节的传统习俗，如祭灶、迎神和吃年饭等，在新加坡的

华人中几乎都保留了下来。至今，新加坡华人们还认为，年糕象征着“年年高升”，桔子象征“大吉大利”，因而是家家户户过春节的必备品。新加坡还从中国的广东和香港等地进口年糕、潮柑和盆栽金桔应市。春节期间，每天都有成千上万人来到年市选购年糕等年货。 而在春节的起源地―中国，春节的习俗也是很多的。从农历十二月廿三起，辛勤劳作了一年的人们为过好春节就开始忙碌起来了。农历十二月十三或二十四日夜，统称为“廿四夜“。相传这一天为灶君上天之日，民间普遍有送灶君上天的习俗。百姓在这一夜用“卷银包“(用青菜和慈菇、豆腐等烧熟后作馅，再用百叶包裹成)、“廿四糖“、赤豆饭作祭食，点上香烛，祭供灶君，并备纸钱，扎彩桥，磕头礼拜，然后鸣放鞭炮，在将灶君像与前帘(俗称“喜串“)烧

客家民系与客家文化的形成

客家民系与客家文化的形成，经历了个个较长的历史时期。在其成型的过程中，由于大规模的流动迁徒和环境的险恶，迫使他们摒弃了懦弱保守的性格和意志薄弱的成员，并以坚忍卓绝的精神和斗志开拓着自我的生存环境，从而造就了别具一格的客家文化和客家精神。但是，客家文化的前身其实是中原文化，客家民系就产生于中原，客家人就是中原移民。遍布于今日粤、桂、台、闽、赣及海外的客家人，先天就带有中原文化的印痕，虽然历时久远，但他们代代相习，不断传递们，所以在某种意义上来说，客家文化是演变、递嬗了的中原文化，由于它较多地保存了中原文化的原生形态，所以，从文化渊源上，它和中原文化有着千丝万缕的联系，同时，又是研究中原文化的资料来源和活化石。 没有中原地区移民的流动和南下就没有客家民系，这是客家文化形成的前提。然而，迁徙的原因主要是兵燹战乱、国破家亡，这就使得迁徙带有被迫的性质和悲怆的色彩;也正因为如此，这种流动也使他们更加看重旧有的文化基础和观念形态。中原文化中牢固的本土意识和人文精神时时振动着这些移民的灵魂，使得他们在观念上和汉文化精神始终难以分离。另一方面，完全改变了的生存环境和生活条件又迫使他们改变着旧有的文化(至少是局部地改变)，必须建立一些适应新环境、新形势的新文化而对过去有所扬弃。这样，客家文化必然具有两重性：一是有意识地对旧有文化予以保留;二是被动性地对旧文化进行改革，这成为客家文化的格调，也成为客家文化的特质。不管是对旧有文化予以保留还是进行改革，也都无法脱离中原文化这个母体来源。 一 所谓“客家”，包含着两层含义：一是“客”，指外来移民;二是“家”，指由中原南下，举家迁徙或落地成家的那些豪门望族。 从历史上看，客家先民多为中原地区、尤其是豫州的居民。其迁徙最早始于西晋末、东晋初。《晋书·地理志》豫州条云：“永嘉之际，豫州沦于石氏。元帝渡江，于春谷县侨立襄阳郡及繁昌县。成帝又侨立豫州于江淮之间，居芜湖;时淮南入北，乃分丹阳，侨立淮南郡，居于湖口。又以当阳县流人渡江，侨立为县，并淮南、庐江、安丰，并属豫州。”西晋末年的永嘉之乱，北方少数民族大举南下，最后一举灭掉西晋，中原震动，豪门大族受到前所未有的冲击。在这场大变动中受冲击最为严重的是京畿豫州一带的士族豪门。随着东晋政权在南方的建立，他们纷纷迁移南下，而东晋政权为了延揽和照顾这些士族，开始在南方设立这些外来移民的居住侨郡，并以北方地名来命名这些侨郡，以照顾他们的意识和心理。据《晋书·地理志》记载，所设侨郡中规模最大的是“豫州”。由此可见从河南地区来的移民人数最多，势力最大;为了最大限度地照顾这些贵族的利益，东晋又设立了“给客制度”，它直接演化成为“客家”这一称谓，并为客家民系的组织制度和社会结构输入了更大的活力。《南齐书·州郡志》云：“时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客”。当时，北方大姓几乎全部南移，由于受到东晋政权的保护，这些迁移的北方人并未衰微，反而日渐兴盛，这就为后来的屡屡南移提供了一定的动力源。

对赣南客家传统的婚嫁风俗文化的调查

对赣南客家传统的婚嫁风俗文化的调查 姓名：曾慧 学号：200950107 现如今，当说起结婚这两字时，著着白婚纱美如天仙的新娘、帅气的新郎、神圣的教堂、庄严的神父等各种充满西方色彩的婚礼现场便立刻映入了很多年轻人的脑海中，当问之对于家乡传统的结婚习俗时，很多人的表情都是漠然或是摇头称不知，似乎很多传统的婚嫁风俗已经开始在越来越多的年轻人当中变得陌生和无知了。所以，我觉得对于婚嫁风俗文化的调查是很有必要的，需要让更多的年轻人了解这份不可丢失的文化。 俗随时变，随着社会的发展，时至今日，虽然各阶层繁简不尽相同，但生活在乡镇的平民百姓，依旧还是保留了许多旧时的婚嫁风俗并沿用至今，尤其是赣南这片充满着浓郁的客家风土气息的土地，时常都能从老一辈的人那儿听闻关于婚嫁那些事儿，通过数天的走访家乡本地人，参加数次婚礼现场，以及查阅相关资料和询问家人，对于赣南地区的婚嫁风俗文化已经有了一定的了解和总结。 现在，我将赣南客家传统婚嫁风俗按时间顺序分为婚前礼俗、婚事礼俗和婚后礼俗来叙述。 一、婚前礼俗 婚前礼俗，即是结婚之前的礼节风俗，换言之，通常是指从提亲到“暖轿晡”之前这段时间。一般包括行提亲，访家，行定，送节，报日之礼。 1、提亲 客家人口中的“看妹崽子”就是提亲，也就是说媒的意思。采访者告诉我们，为了表示明媒正娶，婚姻合理，当父母觉得儿女已到了适婚的年龄，便会托媒人去四处打听，物色门当户对的人家（客家人一般同族同姓不联婚），而通常是男方托媒（老人家说，若是女方托媒是会被笑话的，即所谓的“倒伐媒”）。因此，客家人的婚事是要由媒人来说合的。而媒人打听后，若发现有可配得对象时，媒人便会努力去游说女方家庭，如果女方家庭有意，便择日与男方见面。见面时，也有一些讲究，比如，见面时，男方是须给女方“见面礼”，而为了图吉利，金额的尾数通常是“九”，以表示长长久久之意。如果不同意，则婉辞谢绝，并退还“见面礼”。如果双方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各请算命先生来合八字。如八字合得来，不会相冲相克，就写出庚帖（俗名婚单），各置于香案之上，如三天内无不祥之兆，则认为“合八字”，这门亲事就定下来（如八字不合，男方要把女的庚帖送还女家）。这就是“看妹崽子”的全过程，也是赣南客家婚仪的开端。 2、访家 以前常常听说的“拉屋场”，今日终于知道原来就是访家的意思，也叫“睬嫁场”，是指“看妹崽子”之后，女方得到男方的邀请，在家人和媒人的陪同下前往男方家，察看男方的家庭、亲戚、邻里等情况。而访家时，男方则要置办酒宴款待女方家。待酒宴散后，男方发给每位客人一个红包，金额视亲疏不等。临走时，男方撑好女方不论晴雨均带的雨伞为其送行。惜别时，女方则收回雨伞并回赠“送伞包”，以示满意。尔后，男家则选吉日托媒人告知女家“行定”。

校园文化建设的调研报告

关于校园文化建设的调研报告

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关于校园文化建设的调研报告 ——学习科学发展观调研报告 中宁二小刘明喜 近期，就我校校园文化建设工作进行了调研。逐一查看了我校校园文化建设的情况,查阅了校园文化建设的档案、资料，征求了有关领导及教师的意见,考察学习了外县、市兄弟学校校园文化建设的先进经验和做法，不断完善和创新我校的校园文化建设。现将我校文化建设工作情况报告如下: 一、现状分析 １、我校校园文化建设工作取得的辉煌成果 我校文化建设工作在校委会、党支部的正确领导下,发挥了各处、室、部、年级组、班级的职能作用,班子成员和广大教师加班加点，做了大量具体深入细致地工作,全体同学密切配合，校园文化建设从主题到内容，从形式到内涵都得到了丰富,并且逐步系列化和系统化。 （1）物质文化建设:校舍一流，部室齐全，电教、实验、体育器材能满足教学所需,图书、报刊、杂志类别齐全,基本满足师生阅读需求。学校将每年9月确定为“读书节”,在

师生中广泛开展了书香校园活动,收集整理了师生的读书感悟和心得体会,使师生心灵得到净化。 （２)精神文化建设：做法新颖,内容丰富、品位高。学校在新教学楼分别布置了文明礼仪、感恩教育、法制教育、安全教育、科技教育、环保教育、爱国主义教育、教育教学成果展示八个文化长廊，在旧教学楼布置了名人画像、名言警句、美诗文三个文化教育长廊，对图书室、仪器室、微机室、会议室、电教室都进行了别具一格的布置。还对23个教室分年级针对学生的年龄特征和知识水平、认知情况进行了布置。 ①文化宣传：学校重视对外宣传，树立教育良好形象。近年来，《中卫日报》、《华新时报》、《法制报》、宁夏广电总台、县电视台等多家媒体对我校的各项工作都相继进行了报道。本学期录制了全面反映学校工作的专题片,县教育局推荐上报了我校校园文化建设和学生参加社会活动参评材料,在全国两基国检和全区教育强县验收中我校的校园文化建设均受到领导和专家的高度评价。 ②德育工作：在文明礼仪教育方面工作出色，被评为“全区首批德育学校”;在精神文明创建活动中，经验丰富,成绩突出，被命名为“县级文明校园”。在全区“明德杯创意大赛”中，07年、08年连续两年被评为先进学校，有50多名学生荣获一、二、三等奖