六、刘高斩瓜精
六、刘高斩瓜精
剧情简介：赖子和瓜精偷牛，王秀才报官，县官令邓钧、宏云前往安溪王家庄捉拿赖子和瓜精。赖子畏罪逃逸，瓜精夺刀杀公差，县官上报朝廷，刘高王爷亲自前往，斩杀瓜精。
（第一场）
赖子跳出。
白：尧最鸟各者王家庄，赖子热啊呢间当，没间没灯王秀才，藏罗腊夺跳亮亮，咳，尧贴务读拜冲门麻期。
（我坐在王家庄寨子，赖子爱偷窃得吃香，有吃有穿王秀才，养头小牛蹦蹦跳跳，咳，我找个同伴去偷它回来）
赖子抬头想了一下，白：
哦，听岗务山没务角色，雷蒲哼，结蒲外，尧瓮及没瓜争。
（哦，听说山上有个角色，打也狠，跳也快，我想只有瓜精）
跳一圈站定。
瓜精武打跳出。
赖子白：噫，木伙计，尧刚麻贴拿，该乃拿麻坑
（嗯，老伙计，我讲来找你，幸好你来了）
瓜精白：同年，肉没生意赖国?
（老庚，哪里有好生意没有?）
赖子：王家庄秀才没罗益，麻拜冲门期。
（王家庄秀才有头水牛，我们去牵来吧）
瓜精：王秀才，丁国娃懒，雷归油结归，麻拜冲竹呢。
（王秀才，脚不沾泥，打不得也跑不得，我们去一牵就得）
（第二场）
二人牵牛同出，跳舞。
赖子白：喂，罗夺乃启呢薅堕情?
（喂，这头牛值得多少钱）
瓜精：散希良宁启呢
（三十两银子值得）
赖子：系喇的夺，没人耶竹贝，呢情竹希赖利。
（是偷的牛，有人问就卖，得钱就是好的）
瓜精：及又没人又竹贝。
（只要有人要就卖）
二人下。
秀才跳上。
白：王家庄秀才系尧，干乃半干，木啊滴尧利夺夺冲拜坑。国奴，乃没赖子告瓜争。尧虾告机透衙门拜告卯芽布，夺夺一定呢圈。
（王家庄秀才是我，昨夜半夜，盗城拿我的牛牵去了。没有哪个，只有赖子和瓜精。我写状子到衙门去告他两个，牛一定能得回来）
兵役二人跳上。邓钧、宏云上。县官坐堂。
县官：本县受理安溪王家庄秀才申杖，告赖子高瓜争喇夺一事。
（本县受理安溪王家庄秀才申状，告赖子和瓜精偷牛一事）。
钧、云二人同声：系!
（是）
县官：绍芽步跟尧拜王家庄滴瓜精、赖子甚麻起，本县奖银甚两，领令!
（你两个给我去王家庄把瓜精、赖子捉来，本县奖银十两，领令）钧、云：系!
（是）
人领令旗跳舞退下。
瓜精、赖子同跳出，作分赃不匀的样子，吵闹起来。
钧、云二人出场，跳到瓜精、赖子背后，瓜精眼灵手快做出打架的姿式，赖子趁钧、云不防，一溜逃走。
云白：国又结，调没令旗鸟奈，拿又结岑，从银处理。
（不要跑，我们有令旗在此，你要跑藏，从重处理）
瓜精白：国听刚，奴没工夫。
（没听说，哪个有工夫）
钧白：瓜精还鸟奈。宏云，呢尬意!
（瓜精还在这里.宏云，动家伙）
钓、云二人抽刀与瓜精厮杀，反被瓜精夺刀杀死。
瓜精：哈哈!良又甚尧，晚晚国能。尧又拜贴赖子拜。哈哈!
（哈哈，想要捉我，万万不能。我要去找赖子去，哈哈）
县官出。
白：安溪王家庄木啊赖子高瓜争芽步无花无天，本县派拜芽步差役卯都沙，尧步县官含最呢岑?尧又报透各朝庭，请刘王垒麻甚门归案。
（安溪王家庄盗贼赖子和瓜精无法无天，本县派出两个差役他都杀，我这县官还坐得住吗?我要上报朝庭里，请刘王下来捉他归案）
县官跳舞下。
（第三场）
刘高跳舞出。
白：尧系刘高，本王呢知县上奏，对瓜精鸟勒亚早翻，国顾法纪，乱沙公猜，佳尧亲自垒拜，怒到底系业利一罗瓜精。
（我是刘高，本王得到知县上报，对瓜精在下面造反，不顾法纪，乱杀公差，待我亲自下去，看到底是怎样的一只瓜精）
瓜精出。
白：尧拜低赖子，到底没忙及意。
（我去看赖子，到底有哪样主意）
刘高跳出，正遇瓜精。
刘高白：尧耶拿，唉里岭山阶挤国?
（我问你，这里离岭山远不远）
瓜精：脚踏岭山耶岭山，芙蓉国讲讲牡丹。
（脚踏岭山问岭山，芙蓉不像像牡丹）
刘高：岭山瓜争拿若国?
（岭山瓜精你晓得不）
瓜精：拿耶瓜精碰憧追，卯油国讲人。
（你问瓜精碰着鬼，他又不像人）
刘高：尧都是耶国讲人步瓜精架。
（我就是问不像人的那个瓜精）
瓜精再不答话，举刀就砍，不到几个回合就被刘高斩杀。
刘高：岭山老瓜精，早反鸡清宁，丁外压不外，工夫实在行，沙人没血债，到乃消灭坑，含没同案犯，自守透衙门。
（岭山老瓜精，造反几千年，脚快手也快，工夫实在行，杀人有血债，这回消灭了，还有同案犯，自首到街门）
（第三场）
刘高跳舞出。
自：尧系刘高，本王呢知县上奏，对瓜精鸟勒亚早翻，国顾法纪，乱沙公猜，佳尧亲自垒拜，怒到底系业利一罗瓜精。
（我是刘高，本王得到知县上报，对瓜精在下面造反，不顾法纪，乱杀公差，待我亲自下去，看到底是怎样的一只瓜精）
瓜精出。
白：尧拜低赖子，到底没忙及意。
（我去看赖子，到底有哪样主意）
刘高跳出，正遇瓜精。
刘高白：尧耶拿，唉里岭山阶挤国?
（我问你，这里离岭山远不远）
瓜精：脚踏岭山耶岭山，芙蓉国讲讲牡丹。
（踏岭山问岭山，芙蓉不像像牡丹）
刘高：岭山瓜争拿若国?
（岭山瓜精你晓得不）
瓜精：拿耶瓜精碰憧追，卯油国讲人。
（你问瓜精碰着鬼，他又不像人）
刘高：尧都是耶国讲人步瓜精架。
（我就是问不像人的那个瓜精）
瓜精再不答话，举刀就砍，不到几个回合就被刘高斩杀。
刘高：岭山老瓜精，早反鸡清宁，丁外压不外，工夫实在行，沙人没血债，到乃消灭坑，含没同案犯，自守透衙门。
（岭山老瓜精，造反几千年，脚快手也快，工夫实在行，杀人有血债，这回消灭了，还有同案犯，自首到街门）
冼夫人的民间传说
民间传说 冼夫人的民间传说 张均绍整理 高州地区的广大农村中,到处流传着许多关于冼夫人的传说,特别在其家乡故里的雷洞村和冼冯定居的旧城和良德一带,当地群众对冼夫人的熟悉程度,几乎可以说是家喻户晓,其中有故事,有歌谣,也有神话传说。这些故事许多是真实可信的,有些则是神化了的,但不管可信程度如何,听说起来都十分优美动人。作为史学研究来说,民间歌谣及神话传说等虽然不是历史考证的主要依据,但仍可作为旁证材料加以综合分析,因为很多有价值的历史线索,往往都可以从歌谣传说中得到启发或证实。这些口碑传奇材料,也是从历史的真实中演变过来
的,后来经过历代人们的转辗相传后,不断给予取舍而逐渐定型。因此,收集民间的歌谣等口碑材料,同样值得重视。现把冼夫人几个有代表性的民间传说整理如下。 一、智分鸭群 在冼夫人故里雷洞村,流传着冼夫人少年时代聪敏机智的故事。 冼夫人故居旁边,有一条小河,河宽十余米,水深没膝，清澈可鉴。小河两岸,各有一大草坪,绿草茵茵。有一天,两位牧鸭人,分别在两边草坪上牧鸭,每群鸭均有百余只。两群鸭各自从东西两边向着中间的小河慢慢靠拢。不一会,两群鸭都觅食到河边。忽然,“哇啦啦”一阵嘈杂声,两群鸭均跳下小河戏水,混成一群,难分难解。两个牧鸭人急忙下去驱赶,但因两群鸭大小相当,颜色相似,分辨不清,急得两个牧鸭人手忙脚乱,不知如何是好。 这时,其中一位牧鸭人抬头远望,无意中看到草坪后面的冼氏大院时,突然眼睛一亮,高兴地对另一牧鸭人说：“快去找冼女,请她来帮忙解决。”冼女来到小河边,分别询间清楚两位牧鸭人平时召鸭喂食时的习惯,请他们把鸭群全部赶到一边的草地上,两位牧鸭人分别站在草地两头,让两群鸭混在中间。这时,冼女请两位牧鸭人同时按照平常各自喂鸭的习惯,发出召鸭讯号。只见他们一位敲响糠槽,另一位吹响口哨。中间混在一起的
冼夫人在海南地历史事件(一)
冼夫人在海南的历史事件(一) 冼夫人（公元513-602年）俚族，南北朝时高凉郡人。她是我国南方越族杰出的政治领袖和英勇善战的伟大军事家。周恩来总理曾经赞誉她是我国历史上第一位巾帼英雄。她自幼聪颖贤慧，通晓兵法，武艺娴熟，爬山越岭，疾步如飞，弓箭弹砣，百发百中，且能约束家族。冼夫人在少年时代就显示出非凡的政治抱负和谋略，她毕生为民放族团结和祖国统一而操劳。身穿戎穿的冼夫人，秀气中带有威武，慈祥显出庄严，冼夫人不仅是一位英勇的将领，慈祥的妇女，而且还是一个知识渊博、聪明过人的智星。 冼夫人对海南的贡献主要表现在；政治上，她亲自奏请朝廷，建置崖州，使海南与中原的直接联系得以恢复；在军事上，她亲自率师用兵，安抚百姓，平定叛乱，为海南创造了一个安安的社会环境；在生活和生产上她积极为群众办实事，引进种植技术，发展生产。千百年来关于她的传说和逸事一直在岭南各族百姓中间流传，人们至今还深深怀念，敬重和崇拜她。 海南人民对冼夫人的怀念表现在建冼庙，新坡是冼夫人的故事广为流传的地方，千百年来形成的历史悠久，影响深远的'闹军坡'活动。每年经历二月初六至十二，新坡镇就会热闹非凡，使成为岛内最大的民俗活动之一，影响遍及海内外。
在民间，海南人民为纪念冼夫人而建造起了冼夫人庙。有些地方虽然不建冼夫人庙，但是每到纪念冼夫人的军坡节，家家户户都砍来青竹，缚上红纸竖在家门口，希望冼夫人在海南建立的业绩象翠竹一样万古长青。 海南各地的冼夫人庙宇 （一）海口市的冼夫人庙 得胜沙冼夫人庙，庙址在得胜沙路75号，清代咸丰四年（1854年）。高坡冼夫人庙，庙址在海秀区高坡村，清朝光绪三十三年（1874年）始建。 （二）琼山县的冼夫人庙 苍兴一都冼夫人庙，现已废，遗址不详。据载明初已有此庙。梁沙婆庙，即现新坡冼夫人纪念馆，系海南岛规模最大，参拜人数最多的冼庙，建于时代。 文山村谯国夫人庙，在新坡镇文山管区，清代建立。府城柔惠庙，庙址在今府城镇大路街，明宣德间（1426-1435）。冯冼夫人纪念堂，俗称美敏婆庙。东山冼夫人庙，在东山镇东山墟，原址在镇委镇府所在地。府城北官班皇庙，分两部分：一部分内祀玉皇、玉帝、三清；另一部分祀冼夫人，冯宝和陈大将军，庙址在府城镇北官村。 （三）定安县的冼夫人庙 谯国诚敬夫人庙，在定安县李家龙圩梅里（疑即龙梅村）。谯国夫人庙，在定安县南门外潭榄树。
阳江的各种传说
阳江温泉的传说 阳江温泉在阳东县合山镇东北约6公里的地方，泉眼20多个，水温72度以上，有多种医疗作用。有关温泉的传说很多，这里挑两个说说--癞仔与阳江温泉癞仔是阳江民间故事中的著名人物传说，传说，癞仔就是"八仙过海"中的那位手执洞箫的大仙韩湘子，只当日偶游南海，看见渔民因为大雾迷航，有家归不得，他起了恻忍之心，偷愉收起了三天迷雾，解救海上渔民。此事激怒了玉皇大帝，把他贬谪到凡间受苦。 癞仔出生时，浑身长满疮疥，长到五岁时还不会说话，而且疮疥越长越多，连头顶都长满了。父母就把他扔到山边，不要他。 这天，正好北惯某村一姓林的师公佬（道士）打斋回来，经过这里，看见癞仔，见他挺可怜的，就把他带回家。刚回到村口，师公佬看见他的儿子气喘吁吁地跑回来，说"爹，不好了，咱家那头母猪死了！"师公佬一听很着急，飞也似的往家里跑。忽听癞仔开口说："爹，跑啥，咱家的母猪还未死呢。"师公佬听了大吃一惊：怎么
这哑巴还会说话的？回家一看，那头母猪果然还口吐白沫，早死了。师公佬没有好气的瞪了癞仔一眼："没死？说不定还是你这丧门星给带来的晦气哩！"说着就要把癞仔赶走。癞仔不出声，走进猪栏，拍拍母猪，口中说了几句什么，嘿，那母猪就象刚刚睡醒了一样，摇头摆尾的又去吃潲了。 这下子，师公佬又惊又喜。惊的是哑巴开口，死猪复生，这癞仔一定不是凡人；喜的是今天路上捡了个非同一般的儿子，家里死去的母猪又复生了。 当然，师公佬不知道这个浑身长满疮疥的孩子，原是八仙中的韩湘子降生。村里人见他浑身疮疥，便叫他癞仔。 传说这个癞仔确实是个非凡人物。他能叫鲤鱼犁田，白鹤插秧，念咒语给人医病……总之很神奇。他牧牛时，带着一支洞箫，骑在牛背脊上，边吹箫边放牛，悠哉悠哉。村外草地旁边有一池热水，一年四季热气腾腾的，到了草地，癞仔用洞箫划一个大圈，牛就在圈里吃草，从不出圈外。他便跳进热水池去洗他的疮疥，牧童都叫那热水池叫"洗疥池"。 有一年的农历七月初三，癞仔放牛回来，路上经过一座小桥，看见一个手拄拐杖的白发老翁迎面走过来，癞仔连忙从牛背上下来让路。老人微笑对他说："韩湘子呀韩湘子，神仙你不当当牧子。"癞仔擦擦眼睛细看，知道是北极仙翁超度自己来了，便问："仙翁，癞仔几时脱痂回天去？"北极仙翁便："村前石狗吐血日，神仙自然超度你。"说罢化作一溜青烟去了。
情境教学概念
2.
一、问题情境的含义 心理学研究表明〔创，学生最初学习时经历的认知线索直接影响着今后对相关 知识经验的提取，个体具有丰富体验的形象化、条理清楚、联系广泛的图式化 知识更有利于记忆和提取。 1.1情境教学的界定 情境教学的核心是“情境”，从词义上说，“情景”和“情境”之间是有区别的。 “情景”的“景”是具体、直观和吸引人的。“情境”的“境”是指构成和蕴涵在情景 中的那些相互交织的因素及其相互之间的关系，从内涵看，情境要比情景丰富、复杂得多。数学课程着眼于后者，但脱离了数学课程的背景，去区别这两个词，就没有意义了。无论我们谈及“情景”还是“情境”都不是观赏性的停留在表面，而是为了深入进去，研究情景背后的故事，找出与数学有关的线索。因此，在数学课程里(不是生活里)的 “情景与情境”可以看成一回事，这不会引起歧义，也方便广大教师理解。
情境教学的概念，首先由Br。wn.c。11in.Duguid在1989年一篇名为《情境认知与学 习文化》(SituatedCognitionandtheCulture。fLearning)的论文中提出的。他们 认为“知识只有在它们产生及应用的情境中刁‘能产生意义。知识绝不能从它本身所处的环境中孤立出来，学习知识的最好方法就是在情境中进行。”〔1]关于情境教学有各种 不同的表述。教育大辞典中给出这样的定义:情境教学就是运用具体生动的场景，以激 起学生主动的学习兴趣、提高学习效率的一种教学方法「2]。钟启泉教授认为“情境教 学是指创设含有真实事件或真实问题的情境，学生在探究事件或解决问题的过程中自主 地理解知识、建构意义。”〔3」李吉林老师认为:“情境教学就是从‘情’与‘境’ ‘情’与‘辞’、‘情’与‘理’、‘情’与‘全面发展’的辨证关系出发，创设典型 的场景，激起儿童热烈的情绪，把情感活动和认知活动结合起来所创建的一种教学模式。”【4]从本质上说，教学情境就是以直观方式再现书本知识所表征的实际事物或者 实际事物的相关背景。教学情境解决的是学生认识过程中的形象与抽象、实际与理论、 感性与理性、旧知与新知、背景与知识以及问题与思维的关系和矛盾。数学情境教学指 通过创设符合学生身心特点的教学情境，激发他们的认知情感，使学生在愉悦心理体验 的条件下，自主地构建知识体系的高效的教学模式。创设数学情境就是呈现给学生刺激 性的数学信息，引起学生学习数学的兴趣，启迪思维，激起学生的好奇心、发现欲，产 生认知冲突，诱发质疑猜想，唤起强烈的问题意识，从而使其发现和提出数学问题，分 析和探讨数学问题，运用所学知识解决数学问题。 6. 新课程理念下高中数学情景教学的研究冉爱凤 文章首先介绍了情景教学的概念。情景教学是指在教学过程中，教师有目的地创设 或引入一个相关问题的情境，使学生产生身临其境之感，以引起学生一定的心态和情 感体验，扩大学生的知识视野，刺激学生思考的积极性，从而启发、帮助学生掌握、 理解知识，提高分析问题、探求问题、解决问题的能力。并在此基础上介绍了情景教 学的各种理论基础:建构主义学习理论，认知主义学习理论，最近发展区理论。 德国教育家第斯多惠指出:“教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、 鼓舞”，创设教学情景也是激励、唤醒、鼓舞的一种艺术。我国古代教育家孔子在其著 作《论语》中指出:“不愤不启，不启不发。”而近代心理学研究也表明:学生课堂思维 是否活跃，主要取决于他们是否具有解决问题的需要。所以，课堂上，教师应善于抓住 学生心愤口J啡的时机，使学生处于“心求追而未得，口欲言而不能”的急需状态，这样能调动起学生的求知欲望。此时，创设问题情景犹如一块石头投入学生的脑海，必会激 起思维的浪花。可见，创设问题情景是教学中的一种重要手段。通过创设情景还可以充
冼夫人在海南
冼夫人在海南 冼英，又称冼夫人（约522—602年）为高凉郡（郡治在今广东电白县）人，俚人女渠帅，南北朝后期岭南杰出的女领袖，梁高凉太守冯宝妻。宝卒，抚期部众。陈广州刺史①欧阳纥谋反，夫人起兵，平定叛乱，被称为石龙夫人。陈亡，岭南数郡供奉她为圣母，保境安民，归隋后又被封为宋康郡夫人②和谯国夫人③。隋仁寿初卒，谥诚敬夫人④。她是六世纪我国南方百越民族中杰出的女政治家和军事家。关于冼夫人的历史功勋《隋书》《北史》《资治通鉴》等书均有记载，概括起来有三点：一是赤心报国，义无反顾，历经三朝而维护国家统一的宗旨不变；二是促进民族团结，特别是她与冯宝结婚，促进了俚寮与汉族的友好相处；三是惩治贪官，安抚百姓，深得皇帝和百姓的支持和爱戴。冯冼两姓是最早渡琼的居民之一，冼氏渡琼开山祖为冼太夫人。 冼氏是俚族豪门大族，势力十分强大，南朝至随代，海南的黎族与岭南海北的主要民族同为俚族，海南住有1000多峒俚族人声闻冼夫人的感德，请求归附，拥护冼夫人为领袖。她一生建立了许多有利于民族团结，国家安定的功业。最值得海南人们纪念的是，在萧梁大同年间（535—545年），她请命于朝廷批准在儋耳故地设立崖州，隶国于广州都督
府，把脱离中央政权将近600年的海南岛，重新置于大陆封建王朝政权的管辖之下成为全国统一行政区划的组成部分。此后，海南的建置不再中断，隋开皇十一年（591年），隋文帝将临振县（今三亚市）1500户的赋税赠给冼夫人为梳妆费，是谓“汤沐邑”；并赠其子冯仆为崖州总管。此后至唐天宝年间（742-756年）冯冼家族及其后裔一直是海南的实际统治者。冼夫人在治理海南期间安扶百姓，平安叛乱积极推行民族团结和睦的政策。推广汉族人民的先进文化和生产技术，积极为群众办实事，促进海南的经济繁荣，使当地出现了社会安定的局面。这些历史功勋，在海南的地方各地庙宇碑文中都有记载，海南岛建冼夫人庙51座。分布在9县二市内，海南民间也流传着不少关于冼夫人的传说。 另据传隋代仁寿2年（602年），80高龄的冼太夫人巡视海南到达澄迈县境内的石矍村的地方，不幸患重病，于农历8月18日逝世。因时值阴雨天，风大浪高，一时无法将尸首运回故里，就地安葬在附近的富昌坡之地。数年后，后裔派人来琼清理，按俚人习俗，将遗骸运回娘家广东电白县山兜村安葬。迁出时，将其衣冠埋入原墓，培土成为衣冠豕。 至今，富昌坡有冯氏祖坟十座和冼太夫人衣冠豕。衣冠豕底呈八角形，顶部圆形状。这是俚人女子墓的特殊形状。 石矍村是“冯氏海南第一村”冯氏家庭海南发源地。 ①刺史：指太守、刺史，县令等地方官，相当地区级官
冼夫人的民间传说
冼夫人的民间传说 张均绍整理 高州地区的广大农村中,到处流传着许多关于冼夫人的传说,特别在其家乡故里的雷洞村和冼冯定居的旧城和良德一带,当地群众对冼夫人的熟悉程度,几乎可以说是家喻户晓,其中有故事,有歌谣,也有神话传说。这些故事许多是真实可信的,有些则是神化了的,但不管可信程度如何,听说起来都十分优美动人。作为史学研究来说,民间歌谣及神话传说等虽然不是历史考证的主要依据,但仍可作为旁证材料加以综合分析,因为很多有价值的历史线索,往往都可以从歌谣传说中得到启发或证实。这些口碑传奇材料,也是从历史的真实中演变过来
的,后来经过历代人们的转辗相传后,不断给予取舍而逐渐定型。因此,收集民间的歌谣等口碑材料,同样值得重视。现把冼夫人几个有代表性的民间传说整理如下。 一、智分鸭群 在冼夫人故里雷洞村,流传着冼夫人少年时代聪敏机智的故事。 冼夫人故居旁边,有一条小河,河宽十余米,水深没膝，清澈可鉴。小河两岸,各有一大草坪,绿草茵茵。有一天,两位牧鸭人,分别在两边草坪上牧鸭,每群鸭均有百余只。两群鸭各自从东西两边向着中间的小河慢慢靠拢。不一会,两群鸭都觅食到河边。忽然,“哇啦啦”一阵嘈杂声,两群鸭均跳下小河戏水,混成一群,难分难解。两个牧鸭人急忙下去驱赶,但因两群鸭大小相当,颜色相似,分辨不清,急得两个牧鸭人手忙脚乱,不知如何是好。 这时,其中一位牧鸭人抬头远望,无意中看到草坪后面的冼氏大院时,突然眼睛一亮,高兴地对另一牧鸭人说：“快去找冼女,请她来帮忙解决。”冼女来到小河边,分别询间清楚两位牧鸭人平时召鸭喂食时的习惯,请他们把鸭群全部赶到一边的草地上,两位牧鸭人分别站在草地两头,让两群鸭混在中间。这时,冼女请两位牧鸭人同时按照平常各自喂鸭的习惯,发出召鸭讯号。只见他们一位敲响糠槽,另一位吹响口哨。中间混在一起的
情境认知学习理论
第三节情境认知学习理论 一、情境认知理论的基本观点 情境认知学习理论由美国心理学家马斯洛和罗杰斯建立并发展。英文叫做Soeial InterdependeneeTheory，由美国的约翰逊兄弟(Johnson，D。W。&Johnson，R。T。)一起发展起来1，这是当代西方学习理论领域研究的热点，这一理论强调个体心理常常产生于构成、指导和支持认知过程的环境之中，而认知过程的本质是由情境决定的，情境是一切认知活动的基础。这一理论还认为，心理与环境的互动不仅发生在高度机械的任务当中，而且也在一些日常任务之中，他们同时把学习的情境分为积极互赖(合作)、消极互赖(竞争)和无相赖(无互动)三种情况，强调知识的学习应建构在真实的活动中，同时强调学习活动与文化的结合，其主要观点包括:①人具有主动建构知识的能力；②学习是个人与情境互动的历程；③学习是从真实活动中主动探索的过程；④学习是共同参与的社会化历程；⑤学习是从周边参与扩展至核心的。 情境学习理论认为知识是在情境中建构、不能与情境脉络相分离。情境学习简单的说，情境认知与学习理论认为知识和情境活动相联系，将重点放在学习者的积极参与上，并要求学习者在不同情境中进行知识的意义协商。 二、情境认知理论对CSCL的支持 在基于情境认知理论的CSCL 学习中，学生不再是外部信息刺激的被动接受者和知识的被灌输对象，而是学习信息加工的主体和知识意义的主动建构者；教师也不再单纯是知识的传授者与灌输者，更是学生意义建构的帮助者、引导者与促进者；教材等教学资源不只是教师传递知识的载体，它所提供的知识也是学生主动建构意义的利用对象；教学媒体则是用来创设情境、进行协同学习和会话交流的工具。基于情境认知理论的CSCL可以有效组织教师、学生、教学资源和教学媒体等教学要素，让学生在教师的组织、引导和帮助下能有效地发挥自己的主动性、积极性和首创精神，参与到真实的情境中，通过自主学习、小组协作来理解和掌握知识，并运用所学的知识有效地进行意义建构。 第四节分布式学习认知理论 一、分布式学习理论的基本观点 分布式学习认知理论认为，知识是在人类社会范围内建构起来的，并被不断1魏洪伟，邸佳奇，孙惠杰.移动学习理论研究与实践[J].计算机工程与科学，2009，（9）：第136页。
试谈冼夫人文化在粤西地区的影响
试谈冼夫人文化在粤西地区的影响 冼夫人是我国南朝时代的著名人物。周总理赞誉她是“中国巾帼英雄第一人。”她的事迹流传到民间，成为崇拜的对象，已经形成一种信仰。现想试谈冼夫人文化在粤西地区的影响。 (一) 什么叫做文化 所谓文化，广义上认为是指人类在社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；从狭义上来说，是指精神财富如教育、科学、文艺等。我国的图腾、壁画和甲骨文，是最早的文化的一部分；我国的《诗经》是古代文化领域的一颗璀灿夺目的明珠；我国《周易》的贲卦，已记载天文和地理的配合形成了人文即人类文明的现象。贲，是文饰。所谓文饰，是指文采和修饰。文饰之道，是指人类精神文明、物质文明和制度文明。 (二) 形成冼夫人文化的社会条件 1、商周以来，岭南的越族及其先民，便以商王朝特别是吴、楚、越等国的经济和文化密切往来。当时除东南的福建通道外，粤北、粤西的“湘桂走廊”也有陆路和水路的通道。 2、战国时期，广东境内出现过“番禺”、博罗县的“缚娄”和粤北阳山县的“阳禺”三个小国。粤东小国臣服于楚。有的在兼并战争中消失了。 3、公元前223年，秦国派60万军队消灭楚国，并驻军湘、桂、赣、粤边境；后又派屠睢带兵进军岭南。于公元前222年，秦军攻占部分岭南地区，但是遭到当地南越人民的强烈抵抗。为了解决运输和给养问题，秦朝派“监”史禄开凿长达60里、宽2丈的水道叫做“灵渠”，引湘江入人工运河，沟通了湘江与珠江的水系。 4、秦军因不适应当地的丛林战，后来在一次夜战中失败。秦朝接着派出五万军队增援，由任嚣、赵佗率领，采取分化越人的策略，最后击败南越人，在岭南设立桂林、象和南海三郡，任嚣首任南海郡尉，赵佗任龙川县令。 5、公元前209年，北方爆发陈胜、吴广领导的农民起义，岭南人心浮动。龙川县令赵佗乘时崛起，接替已去世的任嚣为南海郡尉，派兵封锁大庾岭、阳山和连江口，断绝南北交通，并用武力合并林郡和象郡。 6、公元前206年，赵佗建立了以番禺为王都，地方千里的南越国，自称为南越武王。 7、公元前196年，刘邦派陆贾到番禺，说服赵佗接受皇帝给他的南越王的称号，臣服汉朝。汉朝开放边境贸易，以换取南越的特产贡品，维护了国家的统一，但对南越国的体制未作任何改变。 8、赵佗王朝在当政的70多年间，采取了一些使岭南和平安定的积极措施： ①坚持秦汉的多项制度，如实行县郡制等； ②注意对各族人民的融合，尊重南越人的社会习惯，如穿越服等等； ③长期与汉朝友好合作，使中原的先进工具和先进生产技术进入岭南，促进生产力的发展。
情景教学法文献综述
1.情景教学法研究的国外发展现状 情景教学法创设之初，其代表人物英国学者霍恩比和帕尔默认为口语是语言的基础，结构是讲话能力的核心，应在情景中通过口头练习来学习语言结构，强 调语言在情景中的应用。英国学者霍恩比在1954年的《成人牛津英语教程》中，极其详细的分析了情景教学法的应用。在他的著作《结构性词汇和句型的教学》 中，也非常细致的阐述了如何在教学过程中运用情景教学模式，他认为把实践活 动加入到情景教学过程中可以提升课堂教学效果。 自上个世纪九十年代以来，运用情景教学法引导课堂进程引入了大部分的英语教材中。例如《新概念英语》，正是因为使用了情景教学方法，这本教材才被 世界各国大部分的学校所采用。随着教育的发展，情景化教学模式趋于成熟和系 统化。例如苏霍姆林斯基所强调的自然情景的教育作用，为了使学生能在愉快的 气氛中获得知识，他经常带领孩子们去观察和体验大自然，发展学生的想象力和 审美能力，激发他们的学习兴趣。为了更好实现这样的教学目的，他还特地为孩 子们制作了长达300多页的《大自然的书》，书中的每一页都能通过生动鲜明的 情景激发孩子们的学习兴趣(丘燕萍，2015)。1996年希拉里·麦克莱伦通过整 理美国《教育技术》专栏中的论文，出版了《情境学习的观点》一书，该书被视 为情景认知学习理论研究的阶段性成果，涵盖了理论与实践的研究，并在此后的 发展中逐渐渗透到教育研究的各个领域。 通过对国外情景教学研究成果的整理和研究发现，纵然情景教学法在国外发展的过程中形成了很多优秀的成果，但是为了适应不断发展的教育形式，情景教 学法的内容仍需完善，可查询的情景教学法应用于具体教学模块的研究仍较少， 并且在研究过程中，应不只拘泥于单纯的情景教学法的研究，也要注重情景教学 法的理论和实践方法的结合，还应结合不断变化的教育形式，加入更多的创新因 素进行更广泛的研究。（情景教学法在高中英语情态动词教学中的应用研究） 2.国外关于情景教学法的研究 情景方法在20世纪_50年代受到欢迎，20世纪50年代初，研究情景教学方法的 主要代表人物霍恩比出版了许多英语教学杂志，后来情景方法变得普遍。 美国教育家Dowey C 1992)对情景进行了有益的探索研究。他认为在教学过程 中应该根据教学目的设置教学情景。Dowey C 1993)推出了情景法即暗示性教学，并 且九年后在保加利亚取得了惊人的教学成果。暗示性教学的资源是语言情景教学。其 目的是为了创造更高的动力，激发学生的潜力，试图为来自世界各地的学生组织各种 无意识因素、无国界的沟通(柯芳美，2000:134-136) o 随着建构主义学习理论的出现，情景方法有了很大的发展理论基础。建构主义学 习理论是人们根据他们的经验来获得知识和意义，所以建构主义学习可以在某些情景 下被视为意义建设的过程。教师们担任协调人，其职责是帮助学生形成自己的理解。 这种现代西方学习理论的问题就是情景的实现与学习。这种理论认为所有的研究应该 基于情景和获得的知识。更多的研究表明，在具体情景下获得的知识是有用的。 20世纪80年代初，Richards, J. C. &Rodgers T. S. (1999 )出版的书The School of Language and Teaching中，两位作者总结了情景教学方法的特点。为了避免混 淆，他们采用情景语言教学(SLT)。从八十年代中期到现在，情景教学方式得到越来 越多的改善和发展。 3，国外关于情景教学法的研究现状
历史上的十位巾帼女英雄简介
历史上的十位巾帼女英雄简介 中国女性的吃苦耐劳是世界闻名的，但是她们的英雄事迹却很少为世人所知。中国古代十大巾帼英雄，分别为妇好、花木兰、吕母、迟昭平、冼夫人、平阳公主、梁红玉、唐赛儿、秦良玉、冯婉贞。她们巾帼不让须眉，勇气可钦可敬，事迹可歌可泣。下面为大家具体介绍这些古代著名的女英雄。1、妇好妇好，好姓，中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。她不仅能够率领军队东征西讨为武丁拓展疆土，而且还主持着武丁朝的各种祭祀活动。妇好是商王武丁60多位妻子中的一位，且为三个法定配偶之一。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。2、花木兰花木兰，412年-502年，武汉黄陂人，花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为“孝烈将军”。花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。3、吕母吕母，？—公元18年，女，琅琊海曲，今日照人，是一个财产俱丰的富户。她是西汉末年最早反抗王莽统治的农民起义领袖之一，也是我国历史上第一个农民起义的女领袖。山东日照境内奎山西麓的崮河崖上，吕母起义的点将台犹存，后来称作吕母崮，成为中国第一个农民起义领袖的纪念地。吕母起义，点燃反抗王莽反动统治的火炬。天凤五年，公元18年，吕母病故。同年，琅琊人樊崇在莒县境内率众起义。吕母的部卒重返陆地，其主要部分参加樊崇领导的赤眉军。其余部分，分别投奔到青犊和铜马等农民起义军。4、迟昭平迟昭平，西汉农民起义的巾帼英雄，在漫长的历史长卷中，熠熠闪光，展示着一代女性的尊严与骄傲。迟昭平，平原县城南人，生卒年月无考。迟昭平也于吕母起义的同年秋，聚众数千人在河阻中，现平原城西南，举行起义，抗官税，荡府衙，杀豪绅，掠贵族，扶危济弱，分粮与贫苦百姓，一时声威大震，成为众豪杰中一位杰出的农民起义女领袖。由于斗争形势的发展，于地皇三年，公元22年，夏，迟昭平部与徐异卿部汇合，战斗在平原、富平、乐陵、无棣、盐山等地，队伍很快发展到10万之众。5、冼夫人冼夫人，公元512年农历11月24日—公元602年农历1月18日，又称冼太夫人，名英，高凉郡，今广东茂名、阳江一带，出生于今茂名市电白区电城镇山兜村。中国古代杰出的政治家和军事家，被奉为“岭南圣母”。夫人幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越一生身历三朝，顺应人民的要求和愿望，致力于维护国家统一和民族团结，她和她的子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，促进广东南部地区社会和经济发展，做出了杰出的贡献，是爱国主义典范。6、平阳昭公主平阳公主，？—623年，唐高祖李渊第三女，唐太宗李世民同母姐，母太穆皇后窦氏。祖籍邢州尧山，她是一个真正的巾帼英雄，也是中国古代第一位统领千军万马为自己父亲建立帝业的公主，才识胆略丝毫不逊色于她的兄弟们。中国万里长城的著名关隘娘子关就是因为她所率领的娘子军曾经在此驻守而得名。她是唐朝第一位死后有谥号的公主，是中国封建史上，唯一一个由军队为她举殡的女子，真正的生荣死哀。但她的名字和出生日期在记录其事迹的《旧唐书》和《新唐书》中没有记载。7、梁红玉梁红玉，1102—1135年，原籍安徽池州，生于江苏淮安，宋朝著名抗金女英雄，祖父与父亲都是武将出身，梁红玉自幼随父兄练就了一身功夫。史书中不见其名，只称梁氏。“红玉”是其战死后各类野史和话本中所取的名字，首见于明朝张四维所写传奇《双烈记》：“奴家梁氏，小字红玉。父亡母在，占籍教坊，东京人也。”后结识韩世忠，两人初次见面，是在平定方腊起义后的庆功宴上，梁红玉感其恩义，以身相许，韩赎其为妾，原配白氏死后成为韩世忠
情境认知理论
一、对情境认知理论的理解及其在教育教学领域中教学改革、人才培养、网络教学、资源开发等方面的运用 情境认知理论(Situated Cognition)就是继行为主义“刺激—反应”学习理论与认知心理学的“信息加工”学习理论后,与建构主义大约同时出现的又一个重要的研究取向,它试图纠正刺激反应与符号学说的失误。情境认知理论试图纠正认知的符号运算方法的失误,特别就是完全依靠于规则与信息描述的认知,仅仅关注有意识的推理与思考的认知,忽视了文化与物理背景的认知。 情境认知理论强调:学习的设计要以学习者为主体,内容与活动的安排要与人类社会的具体实践相联通,最好在真实的情景中,通过类似人类真实实践的方式来组织教学,同时把知识与获得与学习者的发展、身份建构等统合在一起。总之,情境认知理论的观点影响着教学系统设计与学习环境开发等多方面的教学理念,为信息技术与课程整合、计算机支持协作学习与虚拟学习共同体的建设等教育技术的新领域提供了理论依据。 1、情景认知理论在教学改革中的应用 （1）创设情境认知教学环境将理论与实践相结合 （2）在情境认知教学环境中学习激发学生的自主学习能力与学习动力 （3）采用情境认知理论教学促进教师职能转变 （4）情境认知教学环境有利于科研与教学互相促动互相渗透 教学目标 情境认知理论认为:学习的实质就是个体参与实践,与她人、环境相互作用的过程学习者应主动利用经验与知识参与实践活动。具体地说,就就是要培养学生的自学能力、研究能力、思维能力、表达能力、让学生学会认知,学会做事。 教学内容 不把教材作为一种目的,不把教材中的知识作为唯一的教学内容,而就是一种素材教学的内容不仅包含课本知识,教师还要设计与所教课程相关的问题与环境,激发学生学习的内在动力,促进对问题进行探究,帮助学生掌握更多的知识,发展相应的能力。 教学过程 情境认知理论的教学目的就是通过发展学生的认知水平实现的。在教学过程中,教师不就是先引导学生复习旧知识然后才开始新内容的学习,而就是把课题摆在学生面前设计有利于学生发挥潜力的情境,激发学生的认知兴趣,由学生自己去学习知识,寻求问题的答案,学生从被动的接受者与知识的灌输对象转变为知识的主动构建与学习者,教师从知识传输的执行者转向学生知识学习的帮助者、参与者、组织者与促进者。 教学评价 基于情景认知学习理论下的教学评价应该融入教学过程,成为学生学习过程中密切相关的一部分,而不能割裂成两个阶段,评价的目标在于学生就是否能够应用适当的知识去解释问题,就是否有利于学,以学习者为中心。 2、情景认知理论在人才培养中的应用 良好的职业能力与职业素养就是不可能仅靠理论知识的系统学习就能培养出来的它需要经过长期的、情境化的职业实践的训练与熏陶,在真实的情境中学习不仅能促进学生对理论知识的理解与掌握,提高她们的知识迁移能力更能激发学生学习专业知识的兴趣与练就职业技能的动力,只有在真实情境中经过实践的全程式学习学生的实践技能与职业适应能力才能逐步提高,团队合作的重要性才
冼夫人为什么说冼夫人是一位巾帼英雄
冼夫人-为什么说冼夫人是一位巾帼 英雄 “李迁仕一个人在高州，发动攻击，隋灭陈，但却比照总管衙门，传播先进文化与技术，俗称“装军”、互相残杀。传说当地人受旧观念影响严重，那1000多个士兵，并一一列举其罪状及受贿财物，人莫敢违”。 内附隋朝版图 隋灭陈时冯宝已死，深得百姓拥护爱戴，打开了精神上的枷锁，放松戒备，一路上说是到高州去请罪，他想争取冼夫人的支持，威镇南疆的谯国夫人也油尽灯熄，即召集地方首领会商，内藏武器。冼夫人再次以国家大局为重，胁迫
我也和他一起造反，一说今广东惠东境）首领邓马头，并招抚诸部族，现址历经清康熙廿一年和嘉庆十五年两次大规模修建，因而在乡里很有威信，原桂州刺史钱季卿等归附隋朝。开皇九年，以至海南众多黎族人都来归附她。冼夫人李迁仕听说冼夫人亲自来了，张锦伞，他的反迹已经很明显了，这正是割据称雄的好机会，隋以广州，谥谯国公，更由朝廷派赵钠为番州总管，当地文化部门赋予其更多健康的内容，挑着东西，来到刺史府门口。她对冯宝说，放胆行事，海口市都要举办冼夫人文化节，理当即刻发兵。”冯宝说，就力请南朝梁于海南置崖州。北燕王裔罗州刺史“闻其志行”聘为其子高凉太守冯宝妇，你现在很忙。找你去，压服诸越”，每年3月8日到3月14日，因为冼夫人在俚族人民中威望很高，以解仇息兵，是有名的古代庙宇，原址位于梁沙村坡樘荫地，我们可以用计消灭他。开皇十年。冼夫人从去年开始。冼夫人还亲自率队陪同裴矩一起巡
抚20余州，人们在纪念冼夫人时，便一齐拿出武器，经济发展，告知陈朝已亡，在海南古镇琼山新坡，整顿政纪冼氏之女“幼贤明。冯宝见刺史有请，又常协助丈夫断决案件。岂料冼夫人一行进入州城，甚至摹仿当年冼夫人的操军，极大地改变了以往海南的部族割据，且给予一项特殊权利，倒不如派人带着丰盛的礼物，由于赵讷贪污不法。岭南各州相继平定后。隋将韦洸由江西向岭南进军，并且叫你前去。 谯国夫人虽然不是什么官位，纷纷扔下担子，她对冯宝说。而要取得冼夫人的支持，犹自抖擞精神骑骏马，取此令旗，隋文帝选派裴矩巡抚岭南，致使矛盾激化，有的甚至叛离朝廷而自立、茹毛饮血的原始落后局面，依靠南方各民族首领对地方进行管理，便“诫约本宗”以服从政令，使岭南局面稳定下来。李迁仕见冯宝没有上当。 行军用师服诸越 梁太清三年三月，梁将侯景叛乱，
情景与情境的区别与联系
精心整理 情景与情境的区别与联系 情景与情境，人们常认为这两词同义，但实际上两者之间存在着很大区别。 从构词角度考虑，无论是情景还是情境，其构成都包含两个意义维度：一个是相同维度的“隋”，一个则是不同维度的“景”或“境”。若对情景与情境这两个词中的第一维度，即相同维度——关于“惰”的维度予以释解的话，它既有“感情”、“情趣”、“意志”(古今汉语字典)等主观指向，又有“情况，实情”(古今汉语字典)等客观指向。若对 ”、“戏 “隋形”、“隋况 (古??? 情”的加 ??? ??? “情 “境”与“惰”辞海)，故情境也包含客观的“境”与主观的“情”以及由“情”萌生的主观的“境”之意，相应于英语的feeling and context。由此可见，这两个词均涵盖物质世界与精神世界的内容。无疑，“景”与“境”的这些区别，也必然导致“情景”与“情境”的差异。 ??? 从形式上看，情景相对微观，情境相对宏观。情景信息量较小，往往是来自现实生活的一个实景片段，一个背景素材，是对某一场景、景物的描述，例如风景、布景、景色、景物等，是可以游离于主体而存在的。反之，情境则包容量较大。既可源于现实，也可源于建构。它是由客观存在的多种环境、景物，与主体面对这多种环境、
景物所产生的不同情感，甚至其所隐含的氛围，例如热烈、孤寂、友好、无助、惊诧、困惑等(王较过，刘海涛，朱贺)相互融合而存在的。 ??? 从内涵来看，情景相对单一，情境相对复合。‘情景’的‘景’是具体、直观和吸引人的”(黄翔、李开慧)，即“某一特定的时间和特定空间中的具体情形”(李行键)，常常指背景及其产生条件，具有相对稳定的静态性；“‘情境’的‘境’是指构成和蕴涵在情景中的那些相互交织的因素及其相互之间的关系”(北京师范大学基础教育课程中心)，即“某一段时间和空间许多具体情形的概括”(李行键)，往往既指背景及其产生条件，又指起因及其发展经过，且总是处于运动状态之中，具有明显的动态过程性(黄翔、李开慧)，因而情境要比情景丰富、复杂得多。 ??? ”，特 ”的“境”， )；情境， “情景”)。 ??? )。因此， ” 的现象， ??? 关于学习情景与学习情境：被动与主动 ??? 从形式上看，学习情景，是针对时间跨度相对较短、活动空间较小的教学活动，如某节课或某个具体问题进行的教学设计，是一种难度较低、涉及要素较少的教学活动场景(徐真)；而学习情境，则是针对时间跨度相对较长、活动空间相对较大的教学活动，如单元教学设计或较大型的项目、案例等进行的教学设计，是一种难度较大、涉及要素较多的教学活动环境(徐真)。
冼夫人文化的内容
冼夫人文化的内容 (一）物质文化 物质文化，包括遍布冼夫人文化圈内外的各种古迹遗址和出土文化。古迹遗址，如冼庙、冼墓、古城等等；出土文化，如铜鼓、独木舟、石碑、等等。其中最有代表意义的是冼庙与冼墓。 1、冼庙 冼夫人庙是为了纪念冼夫人而修建的祭祀建筑。在冼夫人文化发展地的茂名，众多的冼夫人庙形成了一个庞大的建筑群，成为了茂名传统地方建筑中最具有代表性特征和代表性的建筑，其中以电城山兜“娘娘庙”、高州冼太庙、高州旧城冼太庙和电白霞洞“称敬夫人庙”较为典型，具有较高的文化和艺术价值。 在这里以娘娘庙为例：娘娘庙，又名冼夫人庙，位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村委会山兜小学旁。始建于隋朝，唐朝时期，因冼夫人玄孙获“矫诬”罪而遭到破坏，宋末元初，当地黄、蔡两姓村民重建该庙，清、民国、解放后都有维修，最近一次维修是2004年，现存建筑形制、结构保留清制。坐西向东，广三路，深三进，中间面阔三间。总面阔22.4米，总进深29.2米。硬山顶，龙船脊，抬梁式梁架结构。头门嵌花岗岩石门夹和一对抱鼓石，二进为拜亭，天井两侧廊庑为三开间，墙体从地面至1米高处是用不规则的石块垒砌，以上是青砖叠砌。特别是庙宇的外墙墙体为隋唐、宋、明、清时代砖石，有“一墙含五代”的美誉。该庙具有较高的历史价值和文化价值，是研究冼夫人的宝贵资料。2002年8月，公布为广东省文物保护单位。 2、冼墓 隋谯国夫人冼氏墓位于广东省茂名市电白县电城镇山兜村委会山兜村娘娘庙后。坐西向东，四周墙垣清晰可辨，南北长106米，东西宽120米。墓城中间明显隆起，隆起范围略呈圆形，直径约25米。东南角外十余米有原负碑贔屃一个，石质青黑，上刻龟甲纹，长150厘米、宽126厘米、厚72厘米；碑槽长65厘米、宽55厘米、深38厘米。墓前竖有清嘉庆年重立的墓碑一通，花岗岩质，其地面部分高188.5厘米、宽71厘米，厚18厘米。碑文为楷书阴刻，中间刻：“嘉庆己卯，隋谯国夫人洗氏墓”，上款“嘉庆已卯”，下款“电白知县特克星阿、电茂场大使张炳立石”。① 2004年7月至9月和2005年7月至2006年1月，广东省文物考古研究所对该墓园建筑遗址进行了二期的考古勘查，揭露面积1600平方米，出土文物有南北朝时期莲花柱础，晋、南朝时期曲折纹青砖、莲花纹瓦当、兽形瓦等建筑材料，隋唐时期罐、瓦盏、杯、香炉、砚台等陶瓷器和铜镜、铜钱等。2005年12月广东省文物局组织专家对勘查成果做了鉴定，专家组一致认为，该建筑遗址是广东考古发现的第一个隋唐墓园建筑实
情境教学法研究的历史轨迹
情境教学法研究的历史轨迹 （一）早期研究阶段 在1929年，阿尔佛雷德·诺斯·怀特海(Alfred North Whitehead)在其著作《教育目的》(The aims of Education)一书中就认为，学生在学校中学习知识的方式导致了“惰性知识”(inerthnowledge)的产生，学生在学校中所学习的知识仅仅是为了考试做准备，而不能解决实际中的问题。在无背景的情境下获得的知识，经常是惰性的和不具备实践作用的。这可以看作对情境认知与学习理论最早的、相对具体的论述。 （二）理论体系初步形成阶段 80年代中期以后到90年代初，可以看作是情境认知与学习理论的初步形成阶段。主要的代表人物及观点有瑞兹尼克看出的有关日常生活情境与学校情境之间区别：1、学校情境是有一定目的、计划和意义的，而且它主要强调学习者的个体工作； 2、在学校情境中，人们更关注知识与技能的获得，而在日常生活中人们则更偏重于使用工具去解决问题； 3、在学校情境中
常常强调抽象推理、强调学习的必然性，而在日常生活中则常常运用情境化推理，强调学习的偶然性。因此她认为，校内的学习是个体化、抽象的；而校外的学习则具有合作、情境化、具体等特点与优势。有作者认为，正是她的这些分析成为主要的动因，推动了以情境理论为重点的参与观点的发展，所以，她的演说及相关论著在情境认知与学习的研究中具有里程碑的作用。 1989年，布朗、科林斯与杜吉穗发表了他们著名的论文《情境认知与学习文化》，这篇论文比较系统完整地论述了情境认知与学习理论，文中的观点被后来的研究者们频频引用，使之成为情境认知与学习理论研究领域中的开创与指导性之作。作者认为：知识是具有情境性的，知识是活动、背景和文化产品的一部分，知识正是在活动中，在其丰富的情境中，在文化中不断被运用和发展着。学习的知识、思考和情境是相互紧密联系的，知与行是相互的——知识是处在情境中并在行为中得到进步与发展的。 以莱夫(Lave)为代表的人类学家也从人类学的视角对情境认知与学习进行研究。关注日常认知、实践中的认知，进而推进到对情境认知与学习的深入研究。莱
基于情境认知与学习的教学模式研究
基于情境认知与学习的教学模式研究 【摘要】：20世纪80年代以来，建构主义及其密切相关的情境认知与学习理论、社会文化认知、生态认知、日常认知以及分布式认知等学习理论的迅速发展，标志着一个学习理论新时代的到来。特别在90年代，情境认知与学习理论逐步兴起，并成为学习理论领域研究的主流。这一理论整合了教育心理学和人类学的研究，强调了互动(interaction)的交互(reciprocal)特性，强调个体、认知和意义是在互动中被社会性和文化性地建构的。这一观点不仅拓展了建构主义的早期思想，认为主观世界是被建构的东西，而忽略了对个体建构者“身份”的建构；而且拓展了早期的情境性理论研究，认为在情境中建构出来的是所学东西的意义而不是从事学习的个人身份的理念。这一观点超越了二元论的方法，意在强调个体和环境的互动，把个体和环境看作是相互建构的——即希望建立一个学习的生态系统。情境认知与学习理论不仅更新了人们对学习的理解，而且推动了学校教育的变革，为基于情境认知与学习的教学模式研究奠定了理论基础。鉴于情境认知与学习理论以及基于情境认知与学习的教学模式在我国研究不够系统和深入，本文主要对情境认知与学习理论和基于情境认知与学习的教学模式进行研究，并进而对一个整合的基于情境认知与学习的教学模式的案例——贾斯珀系列进行全面剖析。论文主要包括导论、基本理论研究、教育心理学和人类学领域基于情境认知与学习的典型教学模式研究、整合的教学模式案例研究以及基于情境认知与学习的教学
模式未来发展与展望五个部分。论文第一部分导论，对基于情境认知与学习的教学模式研究的背景进行分析的基础上，阐明了这一问题研究的理论与实践意义，并简要介绍了论文的基本结构与研究方法。论文第二部分属基本理论研究，包括第一章情境认知与学习的理论研究和第二章基于情境认知与学习的教学模式概述两部分内容。第一章在大量分析、整合西方对这一问题的研究基础上，主要从情境认知与学习的涵义、历史发展轨迹、主要内容及要素三个方面对情境认知与学习的理论进行全面系统的研究，并进而对与这一理论密切相关的建构主义学习理论进行相关研究。第二章着重探讨了基于情境认知与学习的教学模式的涵义及特征，并对中西方基于情境认知与学习的教学模式研究现状进行分析。．．论文第三部分包括第三章基于功能性情境的教学模式研究和第四章认知学徒模式的变迁两部分内容。本部分立足教育心理学与人类学两大研究领域，对抛锚式教学模式、李吉林小学语文情境教学模式和认知学徒模式等三种最具有代表性的基于情境认知与学习的教学模式进行深入研究探讨。第三章基于功能性情境的教学模式研究，立足教育心理学领域，选取中外基于功能性情境的教学模式的典型代表，抛锚式教学模式和李吉林小学语文情境教学模式进行专门探讨，并对这两种教学模式进行了深入的分析比较。第四章主要对认知学徒模式的涵义、产生、在教育心理学和人类学领域的研究以及在情境认知与学习理论从“实习场”到“实践共同体”的发展和教育技术的演进与现代教育技术飞速发展的推动下，这一教学模式发生的变迁进行研究。论文第四部分是论文的第五章从实习场到实践共
冼夫人文化
冼夫人：巾帼英雄第一人 2004-04-19 07:39:51 南方日报 南方网讯 名市境内）人，生于梁代（公元512 于维护祖国统一， 据势力；坚持民族团结， 功绩， 响力，在广东历史文化版图中更是具有特殊重要的地位。周恩来总理曾称颂冼夫人为 “中国巾帼英雄第一人”。2000年2月，江泽民同志视察高州冼太庙时，盛赞冼夫人维 护国家统一、增强民族团结的精神，称她为“我辈后人永远学习的楷模”。 1400多年来，冼夫人一直受到民间的敬仰和崇拜，与冼夫人有关的历代文物遗迹， 都得到民间自觉的保护。历代为奉祀冼夫人而修建的冼太庙，遍及茂名、雷州半岛、海 南岛乃至东南亚。在高州、电白、阳春等市县，保存着冼夫人墓、冼太庙等丰富的历史 文化遗迹。这些文物遗迹，精神内涵丰富，具有很高的文化含量，是当地乃至全省文化 经济建设的宝贵资源。
江泽民同志2000年视察高州冼太庙。 冼夫人及其历史文化遗迹，长期以来多是靠民间自发的保护、传承，缺乏正确的引导、完整的保护和规模化的开发，大多没有发挥出应有的作用。近年来，在省委关于文化大省建设决策的鼓舞下，电白、高州等地都在共同打造冼夫人品牌，深入挖掘冼夫人精神、文化内涵，加速当地经济文化的发展，同时加大相关历史文化遗产保护与开发的力度，采用各种方式招商引资，大力开发冼夫人特色文化旅游项目。辞世1400多年的“岭南圣母、巾帼英雄”冼夫人，将为家乡子孙后代再度造福。 记者目击：追寻“岭南圣母”的千年遗迹 2003年3月，当记者怀着十分“渺茫”的心情，前往冼夫人的故土电白、高州等地寻觅“圣母”遗迹时，却获得了一连串意外的惊喜：1400多年的风雨尘埃，没有洗去或湮没冼夫人的光华，她至今仍生动地“活”在当地人的心中，让人感到熟悉而亲近。今天，冼夫人被她曾庇护和恩泽过的黎民的后人，作为神灵进行纪念和信仰，其英灵似乎无处不在。粤西的后人对她的墓地及各种相关遗迹都自觉保护，并自发组织各种祭祀、纪念和庆祝活动。有关她的各种民间故事、传说、歌谣，也至今为人们所津津乐道。这一切，形成了一种浓郁、独特的冼夫人民俗文化。