中国史学对东亚史学的影响与交流

中国史学对东亚史学的影响与交流

孙卫国

2012-12-20 16:02:43 来源：《历史教学问题》2012年4期

中华文化有着悠久历史和广泛的影响力，在长达数千年的古代历史进程中，东亚地区逐渐形成了以中华文明为核心的文化传统。诚如日本学者西嶋定生所指出的，汉字、儒教、佛教和以中国传统律令制度为核心的法律系统，构成了传统东亚世界的四大支柱。①这四大支柱中，佛教之外，皆兴起于中国，佛教则是中国最早从印度学习过来，然后再传到东亚其它地区，因而中华文明构成了东亚文明的中心，中华文明成为东亚传统文化的源动力，影响深远。中国史学作为中华文明的重要组成部分，对日本、韩国和越南在内的周边国家史学的创立和发展起到非常重要的作用。周边东亚诸国的史学正是在中国史学的影响下，才逐步发展起来的。

一、中国史书在东亚的流布

中国史学在东亚影响深远，首先表现在中国史籍在周边的流传与影响。从远古时期开始，中国书籍先传入朝鲜半岛，然后再传到日本和其它地区，周边各国对中国典籍表现出极为浓厚的兴趣。自箕子朝鲜以来，朝鲜使行人员抵达中国后，总是想方设法搜求中国典籍。同时，朝鲜历代王朝总希图中国王朝官方赐书，这样经过朝廷赐书与使行购求两条途径，将中国许多典籍都传入了朝鲜半岛，成为他们学习中国文化的重要途径。在两千多年的历史长河中，朝鲜半岛一直以汉字为官方文字，科举考试也仿效中国王朝，以儒家经典为主要的考试范围，因而促进了朝鲜士人阅读中国典籍，也进而推动了中国典籍在朝鲜的传播与影响。中国

史学对日本的影响，也首先表现在古代日本对中国典籍的重视。在相当长的时期内，中日之间的海上航路可称之为“书籍之路”，②经、史、子、集四部书籍纷纷传入日本，对日本文化产生深远影响。几乎每一部比较重要的中国史书，都传到了日本，有着程度不同的影响。对于琉球和越南，也有着类似的影响。

朝鲜半岛何时开始接触中国史学，无确切记载。传说时代的箕子朝鲜，在朝鲜半岛实施“八条之教”，③将中华文化传入朝鲜半岛。箕子朝鲜是朝鲜半岛历史上长期受关注的一段历史，也为其以后效仿中国文化提供了先例。西汉时期，汉武帝征服朝鲜：卫满政权，并于公元前108年设立真番、乐浪、临屯三郡，次年又置玄菟郡，朝鲜半岛进入中原王朝直接管辖时期，一直持续了400多年。这期间，在朝鲜半岛上奠定了中华文化的根，中国史书也在朝鲜半岛得以广泛流布。三国时代，中国史书已被广泛阅读。《周书》载百济“俗重骑射，兼爱坟史”。

④《北史高句丽传》载：“书有五经、三史，《三国志》、《晋阳秋》。”⑤《旧唐书·高丽传》曰：“俗爱书籍……其书有《五经》及《史记》、《汉书》、范晔《后汉书》、《三国志》、孙盛《晋春秋》、《玉篇》、《字统》、《字林》。”

⑥可见，中国史书在唐朝之前便广泛流传到朝鲜半岛，成为他们阅读的典籍。

唐朝与新罗文化交往密切，通过官方使者以及来唐留学生、僧侣之手，不少史籍传入朝鲜半岛。贞元四年(788)，新罗“始定读书三品以出身……若博通《五经》、《三史》、诸子百家书者，超擢用之”。⑦当时熟读《左传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》等史书已成为新罗科举取士的重要标准，五经、三史等史籍已广泛流入新罗。高丽对宋朝更是极为仰慕，多方搜求宋版书籍，书籍之多，甚至可以补充宋朝之不足。1074年，北宋神宗诏令国子监，允许卖《九经》、子、史诸书与高丽使者，由此大批史书流入高丽。北宋元祐六年(1091年，高丽宣宗八年)，宋哲宗竟通过高丽使节向高丽访求大量图书，总计128种、5101卷，

刘兆祐将此128种书与《宋史·艺文志》相对勘，发现其中90种书未见载，其中史书最多，包括很多中国残缺不全或失传已久的史书。⑧

明清时期，朝鲜是受中国文化影响最深的藩国。特别是在明代，朝鲜对明朝奉行事大主义，对中国文化倾慕有加，中国史书在朝鲜半岛的流布更为广泛。明朝多次赐给朝鲜书籍，永乐元年(1403)，明成祖赐“《元史》一部、《十八史略》、《山堂考索》、《诸臣奏议》、《大学衍义》、《春秋会通》、《真西山读书记》、《朱子全书》各一部”。⑨成化十一年(1475)，朝鲜使者韩明浍自明回国，向国王“进《新增纲目》、《通鉴》、《名臣言行录》、《新增本草》、《辽史》、《金史》……各一帙”。⑩朝天使每次来华，都会购买大批中国典籍归国。朴周锺《东国通志·艺文志》载：“东人之好古书，亦天性也。凡前后使价之入中国，伴行五六十人，散出分掌，自先秦以下，旧典新书、稗官小说之在我所缺者，不惜重直购回乃已。故中国书曰彼国反有异书藏本者，是也。”(11)这样几乎明清每一部重要的书籍，朝鲜王朝都能想方设法得到。一方面通过官方请求赐予，另一方面就是使行购买。经、史、子、集四部书籍，以及方志、族谱等等皆通过各种方式传入朝鲜半岛，成为他们学习和研读的重要典籍，其所收藏的书籍甚至可以补明清之阙。

日本亦如此。在三国时期，中国典籍就开始由朝鲜半岛传入日本。日本《和汉三才图会》载：“晋太康五年……百济王遣阿直岐者，贡《易经》、《孝经》、《论语》、《山海经》及良马。”(12)可见，早在西晋初年百济已将《易经》等书籍传到日本。唐朝时，大批遣唐使来华，加强了彼此往来，日本也借机大肆购求中国书籍。《旧唐书·日本传》载：“开元初，又遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之……所得锡赉，尽市文籍，泛海而还。”(13)可见，日本遣唐使为了购买书籍，甚至将中国王朝所赐财物，也都“尽市文籍”。

以后历朝如此，即便官方没有往来，民间贸易，搜罗中国书籍也是他们必不可少的活动。江户时代，往来中日之间的商船不绝，几乎每次日本商船来华，都会购买众多的书籍，就这样将中国各种书籍都传入了日本。

与韩、日相比，越南跟中国的关系更为密切。十世纪前，越南是中国的交州，因而早早就播下了汉文化根基。五代时期开始独立，直到十九世纪被法国殖民之前，越南成为中国藩属国，也长达千年之久。越南多方收集中国书籍，而使行前来采购，也成为越南收集中国书籍的一个重要途径。中国书籍传到越南后，也多被重抄或者刊行。经、史、子、集，诸子百家，无不被越南人所传抄，作为中国重要的史籍，自然也是必不可少的部分。

中国史籍在东亚的流传，最具代表性的莫过于司马迁的《史记》。《史记》是我国第一部纪传体通史，也是一部伟大的传记文学巨著，对中国后世史学和文学影响深远。同时，对东亚的朝鲜半岛与日本列岛，也产生了深远影响，成为他们学习中国历史最重要的史籍，也是他们编写史书仿效的对象。

《史记》何时传入朝鲜半岛，现已无从考查。可以肯定地说，在汉四郡时期，《史记》已经传入朝鲜。三国时期，《史记》与诸儒家经典成为君臣阅读的重要史籍。统一新罗、高丽王朝、朝鲜王朝，历朝历代，莫不对《史记》备加推崇。自入学时始，朝鲜士子便接触《史记》，以后会伴随一生。“所讲书，必先小学，次四书，次六经，间以先贤性理文字及《史记》，年三十以下背讲。”(14)《史记》是朝鲜王朝时期乡塾所讲授的书目之一，一般士人对《史记》非常熟悉。在朝鲜士人开列的必读书目中，必定有《史记》，熟读《史记》是朝鲜士人的一种基本功夫。

《史记》是朝鲜世子培养必读史书，也是国王经筵日讲的重要内容。朝鲜世子的培养非常重要，其中一个重要方面就是习读经史。如何习读经史，孰先孰后，也很关键。朝鲜世子教育中，《史记》是必读书籍，当时有大臣指出“先读《史记》，次读经书，则文理易达”。(15)同样，如同中国朝廷的经筵制度一样，朝鲜王庭的经筵制度乃是大臣定期向国王讲授儒家经典与重要史籍。朝鲜国王要求大臣不仅要精通儒家经典，也要精通中国史书，以备顾问。《史记》是历朝国王经筵中必讲内容。明宗时期，有大臣上疏曰：“自上圣学高明，《四书》必讲之后，当以《史记》进讲。治乱兴亡，人物邪正之易知者，莫如《史记》。”(16)可见，总是将治国之事与讲《史记》联系起来，这样，使经筵日讲有经世致用之功效。

《史记》何时传入日本，有不同说法。覃启勋认为“公元600年圣德太子派出了第一批遣隋使，《史记》始传日本的使命正是由这批使者完成的”，并指出“《史记》始传日本乃是中国史学始传日本的重要标志”。(17)传入日本后，《史记》颇受重视。推古天皇时期圣德太子据《史记·秦始皇本纪》，将“天皇”一词，移植出来，不再使用“大王”，此后，“天皇”成为日本民族的象征。日本古代教育中，《史记》是重要的教科书。日本古代设有专门讲习学问的“大学寮”，其中设有专门讲习历史的“纪传道”，修习“纪传道”的学生被称为“纪传生”。《史记》是这些“纪传生”的必读之书。“纪传生”学成后，常担任大学头、侍读、式部大辅等要职，成为公卿，直接参与政治活动。亦有部分学生被选派到“撰国史所”，参与日本官方的修史活动。到室町时代，幕府设立足利学校，足利学校中规定“学校不得讲解除《三注》、《四书》、《六经》、《列子》、《庄子》、《老子》、《史记》、《文选》之外的其他内容”。(18)可见，古代日本学校对《史记》的重视，在中世武家教育和藩校教育中也都发挥了重要作用。(19)

综上所述，古代东亚世界，是以中国文化为中心，朝鲜、日本、越南，通过请求中国朝廷赐予；或者使行购求，使得大批中国典籍得以流传至周边，史书就是其中最重要的部分，就如同《史记》一样，几乎每一部重要的中国史书在周边各国都有程度不同的影响，也正是在中国史籍的影响下，周边各国传统史学才渐渐发展起来。

二、日韩越对中国史馆制度的模仿

中国是世界上最早设立史官记录史事的国家，西周时期，修撰编年体国史已成为官方政治活动的重要组成部分。春秋时期，官方记史制度得以发展，周王室与各诸侯国均设有专门史官，记录国家大事。中国先秦时期的史官名目繁多，诸如太史、小史、内史、外史等，各司其职，各记其事，已经有了初步的职责分工。汉代开始，有设立史官编纂本朝历史的传统。唐代以后由朝廷设立史馆，选任史官，修撰国史，成为定制。每当改朝换代之际，新王朝通常以为胜朝修史的方式来宣示现政权的合法性，这种由朝廷主导的官方修史制度，对周边国家也产生了深远影响。

在古代朝鲜，大量中国史书的流入刺激了其修史制度的创立。三国时代，新罗和高句丽便已模仿中国修史制度开始记录王朝大事。“百济开国以来，未有以文字记事”，近肖古王十三年(375)，“至是得博士高兴，始有书记。”(20)故而一般认为，百济肖古王时期开始正式编史记事。统一新罗对史学相当重视，模仿唐朝建立了修史机构，崔致远、金大问、僧人慧超等人皆曾编成了史书。

高丽王朝立国伊始，便模仿唐、宋，建立起比较完善的史馆制度，设立了春秋馆。“春秋馆掌记时政，国初称史馆。”(21)史馆常设，为修史工作正常进行

提供了制度保障。与史馆建制相对应的是史官设置，“春秋馆置修撰、注薄各一人，检阅二人，后改供奉，正七品，修撰正八品，检阅正九品。又有领馆事、监馆事，首相为之。知馆事、同知馆事，二品以上为之。充修撰官、充编修官、兼编修官，三品以下为之。”(22)可见，由首相监修领馆事，监馆事的制度与唐宋史馆建制非常类似。史官虽名目繁多，各负其责，分工协作，能有效保证修史活动顺利展开。在高丽王朝时期，史官品位不高但职责重大，君主言行、百官政绩乃至国家时政大事都需及时记载。

高丽王朝亦模仿宋朝建立了起居注制度和为前朝皇帝撰写实录的制度。《东国通鉴》载：“平章事韩安仁奏：睿宗在位十七年，事业宜载史册，贻厥后世，请依宋朝故事，置实录编修官。制：以宝文阁学士朴升中、翰林学士郑克承、宝文阁侍制金富轼，充编修官。”(23)1314年正月，命政丞致仕闵渍、赞成事权溥“略撰太祖以来实录”，可见此时各代国王都有比较系统的实录记载。1331年九月，“命修忠敬王实录”。1346年十月，又命府院君李齐贤等人“修忠烈、忠宣、忠肃三王实录”。(24)可见，高丽王朝史馆建制完备，撰修实录也成为定制。

朝鲜王朝以程朱理学立国，注重文治，史馆建制比高丽更完备。1392年七月，太祖李成桂置艺文、春秋馆，设史官记录国史。此后逐步完善，形成了“上番”、“下番”两批史官。“下番”史官乃仕于艺文馆。艺文馆乃是“掌制撰辞命，并用文官”，(25)置正七品奉教二员、正八品待教二员、正九品校阅四员，共八员，负责编修《承政院日记》。“上番”史官仕于春秋馆，乃是从正三品的修撰官、编修官到正五品、从五品的记注官，他们再以《承政院日记》与“各衙门紧关文书”为基础，加上大臣的上书、谏言以及诸道资料，进行核对，撰成《时政记》。其实，弘文馆的官员兼任春秋馆修撰以下的官职，故而是“上番”史官

的重要人员。虽说艺文春秋馆负责编修时政记，实际上，弘文馆等其它衙门的官员也是全力参修。艺文、春秋馆在《时政记》基础上，再编成实录。现在保存下来的《朝鲜王朝实录》非常完备，记录了自太祖到哲宗长达470年的事迹，共计1708卷，4840余万字。此外，朝鲜王朝官方也常常组织临时性编修史书，临时设馆，如编修《高丽史》、《东国舆地胜览》等等。官修史书相当频繁，留存史书也相当多，乃是模仿中国官修史馆修史最成功的典范。

五世纪初，日本开始置国史，乃是掌管文书的官员。在七世纪圣德太子时期，曾有编修国史之议。大化革新后，设纪传博士，以《史记》、《汉书》、《后汉书》、《昭明文选》等为教本，讲授史学。元正天皇养老四年(720)，日本仿效中国正史本纪，编成第一部官修史书《日本书纪》，此后日本官撰史书一度停止。平安初期，日本设立“撰日本纪所”，后改称“撰国史所”、“修国史局”，用汉文先后修成五部国史，加上《日本书纪》，就是“六国史”，乃是专仿效中国正史之本纪而编成的官修史书，此后官修史书陷于停顿状态。而日本官修史馆也停废，一直到德川幕府时期，水户藩德川光囫于明历三年(1672)设史馆，取名“彰考馆”，撰修一部纪传体日本史。正德五年(1715)，天皇赐名“大日本史”，历时250年，才最后将此书编成。明治二年(1869)，设史料编辑国史校正局，八年，废止，设修史局。二十一年(1888)，将其工作移交东京帝国大学，设临时编年史编纂馆，不久，又被裁撤。二十八年(1895)，再加以恢复。可见，相对于中国和朝鲜来说，日本的官修史书并不发达，其官修史馆制度也是时设时废，并无一以贯之的制度留存。这是与中国、朝鲜在官修制度方面的差别。

五代以前，越南为中国郡县。五代时，才开始独立。而其史学的发展，也是此后才有之事。越南官方注重修史。宣德年间，明军撤退，黎朝独立，即开始国史编撰。越南史学以官方为主，黎朝国王命官员，先后编成了《蓝山实录》、《大

越史记》、《大越史记全书》。阮朝年间，官方也重视修史，明命元年(1820)建立了国史馆，编修实录。后又编成一部编年体通史《钦定越史通鉴纲目》。可见，越南历史上最重要的史书皆是官修而成的。

总之，在中国史馆制度的影响下，朝鲜、日本和越南皆不同程度的重视官方修史，朝鲜最重视史馆制度的建设，自统一新罗开始，一直到朝鲜王朝，官方修史成就最多。日本官修史书不够发达，史馆也时设时废，没有形成一套连续不断的官方修史制度。越南立国较晚，但自黎朝开始，官方就特别重视修史，并且编成了一批史书。可见，朝鲜、日本、越南，其官修史书制度或多或少受到中国修史制度的影响，不同程度上，其有继承，有变化，但都是中国史馆制度所影响的产物。

三、古代日韩越对中国史书体裁的模仿

东亚汉文化圈中，史学是其中重要的组成部分。传统的中国史学对朝鲜半岛、日本和越南的古代史学有着深远的影响，几乎每一部重要的中国史籍，都传到了东亚其他国家，广受重视，成为他们习读历史的重要典籍，也成为他们编修史书模仿的对象。中国古代最重要的史书体裁，纪传体、编年体、纪事本末体等等，几乎每一种体裁皆被模仿，并有史书传世。朝鲜史学作为其文化的一个重要部分，乃是中国传统史学的一个重要分支，其史书体裁，史学思想都是效仿中国史学的。日本、越南古代史书亦基本类似。

朝鲜古代史书的主要体裁，完全效法中国史书。就以朝鲜王朝为例，朝鲜史家讨论史书体裁时，皆是先论中国史书，再及朝鲜史著。即如曾历事三朝、累官领议政的李宜显(1669-1745)，论及朝鲜史书三种体裁，其曰：

史书其类有三：一曰编年，《左氏春秋传》、司马温公《资治通鉴》……徐居正《东国通鉴》……而朱夫子用孔子春秋笔法，作《纲目》，此则编年之中，立纲分目，又是一例也。宋、元则有东人金宇颙《宋元纲目》，明则有李玄锡《明纲目》；高丽则有俞市南棨《丽史提纲》，而罗、句、济三国见阙。近者林象德著《东史会纲》，俱载焉，皆用纲目义例也……二曰纪传。司马迁《史记》、班固《汉书》、范晔《后汉书》、陈寿《三国志》……欧阳修《五代史》，是为十七史……东国则有金富轼《三国史记》、郑麟趾《高丽史》。三曰纪事。纪事者，纪一事之始末也。宋袁枢始作《通鉴纪事本末》，纪自周威烈王，止于五代……近徐相文重作《朝野记闻》，记国朝事，亦用纪事本末例。(26)

可见，其所述编年体、纪传体、纪事本末体，莫不是先论中国史书，列举中国最具代表性的著作，然后再提及朝鲜的相关史书，充分说明朝鲜的史书体裁完全是效仿中国的，其史学文化正是中国史学文化的一个分支。朝鲜后期重要史学家、文学家南公辙博览群书，其论史书体裁曰：“史有二道，编年与纪传也。编年起于《春秋》，而纪传则始自迁创之。将正其一统，分代以纪年，因年以系日月，制度沿革、忠贤刑赏之是非，错出而互见，则编年为谨于法。代各有纪，人各有传，以专其行治得失之故。叙次该洽，则纪传为详于事，二者皆不可废也。”

(27)可见，朝鲜古代史书体裁与中国一样，最为重要的也就是编年与纪传二体。

在讨论纪传体时，都首先肯定司马迁《史记》的开创之功，而后世的纪传体史书都遵循司马迁所创设的规制。“后世作者，一遵史迁规制。”(28)这成为朝鲜史家编撰纪传体史书的基本理念。高丽王朝金富轼主编的《三国史记》和朝鲜王朝郑麟趾主编《高丽史》是朝鲜半岛历史上“两大官修正史”，莫不是效法司马迁的《史记》。朝鲜学人就称：“本史则有高丽金氏富轼《三国史记》、本朝

郑氏麟趾《高丽史》……本史，迁、固之遗。”(29)“本史”，即是纪传体史书，明确指出乃是“迁、固之遗”，完全是效法司马迁和班固的史书。这两部史书都是由王室主导、大臣监修的纪传体官修史书，因而无不是以《史记》作为模仿对象。

朝鲜半岛上编年体和纲目体史书也比较发达，如《东国通鉴》、《东史纲目》等都是较为重要的编年体和纲目体史书。李朝成宗时期名臣徐居正主编了《东国通鉴》，乃是仿效司马光《资治通鉴》而成的。纲目体史书创始于南宋朱熹的《资治通鉴纲目》。在高丽末期，《资治通鉴纲目》传入朝鲜半岛，很多史家效仿纲目体撰写史书。郑梦周曾上书说：“近代史皆未修，先代实录亦不详悉，请置编修官仿《通鉴纲目》修撰，以备省览。”(30)郑梦周的建议被采纳，高丽王下令以纲目体编修实录。朝鲜王朝时，效仿《资治通鉴纲目》的史书大量出现，诸如金宇颙《续资治通鉴纲目》、俞棨《丽史提纲》、洪汝河《东国通鉴提纲》、林象德《东史会纲》、安鼎福《东史纲目》，都是重要的纲目体史书，皆是仿效之作。

日本最早的史学著述，大约出现在6世纪前半期的继体天皇(507—531)、钦明天皇(540—571)时期。当时，汉字已传入日本，日本人掌握了汉字的音读、训读方法。当时日本处于内忧外患的境地，促使当政者加深对历史的反省，产生了留教训于后世以作鉴戒的思想，这样，就出现了日本最早的历史书籍《帝纪》与《旧辞》，现两书俱佚失。之后，《古事记》问世，乃日本古代官撰史书，由太古传说起到推古天皇(628)止，完成于712年，全书3卷，它明显受到了中国史学上正统论观念的影响，其目的在于构建从神代到推古天皇的皇位继承体系，将天皇的血统直接描述为神的后裔，“其目的不在于记述历史事迹，而是一部自觉体现正统论中血统观念的史书”。(31)此后《六国史》出现，则是模仿中国史书

而编成的官纂史书，其体裁仿效中国史书，编修目的亦借鉴中国史书。

《六国史》，乃是日本奈良、平安时期官方编撰的六部日本国史书，即《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》的总称。《日本书纪》的体例源于中国史书，此书原名为《日本纪》，盖仿效《后汉纪》之体式而编成。史料上直接或间接参考了多部中国史书，“《日本书纪》在史书的直接利用方面，是以《汉书》、《后汉书》、《三国志》(《蜀志》除外)为中心的。《梁书》、《隋书》利用了一部分。”(32)《日本书纪》借鉴中国正统思想以说明天皇继承中的正统问题，把天皇叙述为天照大神的后代，有别于其他血统。这种观念“没有中国文化的影响，在当时是不可能形成的”。(33)随后《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》、《日本文德天皇实录》、《日本三代实录》五部史书，继续弘扬《日本书纪》的特点，吸收和继承中国纪传体史书的某些特点。

随着日本古代“律令制”国家逐渐衰微，武家势力抬头，修史机构由公家转入武家，这种局面一直持续到德川幕府时期。德川幕府在其成立之初，重视运用各种手段，宣扬自己政权的合法性，同时采用各种方法加强对臣下和诸藩的控制，而编修史书，特别是编修能够品评人物的“纪传体”史书，往往能够达到幕府统治者的目的，因此，德川幕府历任将军，都对编修纪传体史书表现出了与以往其他武家政权不一样的热情，《大日本史》正是在这种背景下诞生的。

《大日本史》乃是江户时代水户藩编纂的汉文纪传体日本史。1657年，水户藩第二代藩主德川光园(1628—1701)在江户水户藩邸设立史局。当时，德川幕府统治者也支持修史活动，这为他组织编修《大日本史》提供了条件。明治三十年(1897)基本完成，明治三十九年(1906)出版，历时250年。此书记载了神武天

皇即位至南北朝终结的日本史，分本纪、列传、志、表四部分，合计三百九十七卷(另有目录五卷)。此书乃日本官修最重要的纪传体史书，在日本史学史、文化史上都有重要地位。此书多方面模仿了中国纪传体史书：首先，《大日本史》模仿了中国纪传体正史为天皇立本纪。其次，《大日本史》列传对中国正史有模仿，有变异。如模仿中国正史中的“儒林”、“文学”等传立“文学传”；仿“孝友传”、“孝义传”、“孝行传”等立“孝子传”；仿“忠义传”立“义烈传”等。再次，《大日本史》的《志》根据日本特点，对中国纪传体史书中《志》的体例进行改进，列十志，包括“神祇、氏族、职官、国郡、食货、礼乐、兵、刑法、阴阳、佛事”十类。其中“神祇”和“佛事”两项，乃根据日本神道教和佛教情况而编写的，《阴阳志》则载录日本历史上的灾异和历法，类似于中国“正史”中的《五行志》和《律历志》；“食货”、“礼乐”、“兵”、“刑法”等几项，则是中国纪传体史书中常有的。“表”亦类似，其有《臣连二造表》、《公卿表》、《国郡司表》、《藏人检非违使表》、《将军僚属表》，这五表明显是按照日本历史而设的。另外，《大日本史》论赞也借鉴中国正史而展开的。最后，在义例与正统方面，我国古代正统论是应王朝更替而产生的，这与皇统万世一系的日本有着根本差别。故《大日本史》既有模仿中国史书的特色，也有自身特征。《大日本史》有“三大特笔”：一是将原被奉为天皇的神功皇后归入《后妃传》；二是为被其叔父大海人(天武天皇)举兵叛乱所推翻的“天皇大友”立本纪；三是在南北朝问题上，裁定南朝为正统。在日本政权分裂的南北朝时期，有讨论正统问题的必要，但其确定政权正统的标准有异于中国——它是以神器和大义名分为标准。所以，“《大日本史》虽借用中国正统正闰之成语，而所谓正统意义，正统标准，则为日本之特殊思想。”(34)从某种程度上可以说中国正统论思想传到日本后，在其特殊的政治环境中发生了变异。

越南古代史书体裁也是在中国史书的影响下而生成的，主要采用纪传体、编

年体与纪事本末体，其中最重要的编年体史书乃汉文编成的《大越史记全书》，此书是研究越南历史最重要的史书。该书于后黎圣宗洪德年间(1470-1497)，由吴士连编纂，收录了自鸿庞氏时代以来的传说及史实，最后于1697年，由黎僖负责增补至后黎嘉宗德元二年(1675年)的史事，历时二百多年，全书二十五卷，分外纪全书、本纪全书、本纪实录三部分，是越南历史上最重要的编年体通史。此外，越南阮朝效仿明代，建立了官方撰修实录的制度，现留存584卷《大南实录》，乃是越南阮朝历代皇帝的编年体实录，记录了阮朝历代国王、宗室、贵戚、诸臣、忠义、列女、高僧、逆臣、奸臣等等不同类型人物的事迹，涉及近代越南的政治、经济、军事、外交等多方面史料。

总之，朝鲜、日本、越南古代史书体裁，皆是模仿或借鉴中国史书体裁的，无论是官修实录、纪传体、编年体等体裁的史书，还是私修编年体等各类史书，皆是对中国史书体裁的模仿，正是在中国史书的影响下，周边各国才逐渐出现其自撰史书，逐渐形成其史学特色。

四、余论

在传统的东亚世界，支配各国修史最重要的思想基础，就是要塑造本国与本朝的正统性，而支配这种正统性的思想观念就是儒家思想。“尊王黜霸”、“尊华攘夷”等儒家理念，是各国所遵循的基本思想，贯穿到整个东亚的史学发展历程之中，其核心理念就是孔孟之道与程朱理学思想，这是传统东亚各国修史的共性。而进入近代时期，随着殖民主义时代的到来，民族压迫与民族觉醒，同时发生，传统意义上的“尊攘”思想转化为民族主义思想的动力，成为东亚民族主义史学的源发动力，因而导致东亚民族主义史学非常发达。在西方的冲击下，无论是最早走向现代化的日本，还是被完全殖民的朝鲜和越南，以及半殖民的中国，

民族主义史学都伴随着民族独立解放运动发展起来，成为近现代东亚史学的主要特征。

同时，近代东亚的史学交流出现了较大变化，由于日本明治维新的成功，实现了富国强兵的目标，反之，中国在现代化过程中出现了挫折，因而日本政治文化就成为中国士人学习的对象，许多中国志士仁人东渡日本，积极学习日本的先进文化，梁启超是其中的杰出代表，他从日本输入西方的一些史学观念，对中国史学界产生深远影响。而处在殖民时期的韩国士人，深受梁启超的影响，促进了韩国近代民族主义史学的产生和发展。

注释：

①[日]西嶋定生：《東アヅア世界と日本史—闗連諸學からのアプロ》(雄山阁刊《歷史公論》，1975年1月—1976年11月连载)。

②参见王勇等著：《中日“书籍之路”研究》，北京：北京图书馆出版社，2003年版。

③[汉]班固：《汉书》卷28下《地理志》，北京：中华书局，1982年版，第1658页。

④[唐]令狐德芬：《周书》卷49《百济传》，北京：中华书局，1971年版。

⑤[唐]李延寿：《北史》卷94《高句丽》，北京：中华书局1974年版，第3115-3116页。

⑥[五代]刘昫：《旧唐书》199卷上《东夷·高丽传》，北京：中华书局，1975年版，第5320页。

⑦[高丽]金富轼：《三国史记》卷9《新罗本纪》，汉城：保景文化社，1986年版，第112页。

⑧刘兆祐：《宋代向高丽访求佚书书目的分析讨论》，《第三届中国域外汉学国际学术会议论文集》，台北：联经出版事业公司，1990年版。

⑨[朝鲜王朝]《朝鲜太宗实录》(汉城：国史编纂委员会，1960年版)卷6，太宗三年十月辛未，第1册，第281页。

⑩《朝鲜成宗实录》卷56，成宗六年六月壬午，第9册，第232页。

(11)[朝鲜王朝]朴周锺：《东国通志》(汉城：太学社，1986年版)卷16《艺文志》，第3册，第10页。

(12)[日]寺岛良安：《和汉三才图会》，大阪：冈田三郎右卫门，1713年版。

(13)[后晋]刘昀：《旧唐书》卷199《日本传》，北京：中华书局，1975

年版，第5341页。

(14)[朝鲜王朝]李縡：《陶庵集》卷25《龙仁乡塾节目》，韩国民族文化

推进会编：《影印标点韩国文集丛刊》第194册，汉城，韩国民族文化推进会1997年版，第540页。

(15)[朝鲜王朝]《朝鲜中宗实录》卷55，中宗二十年八月乙未，第16册，第442页。

(16)[朝鲜王朝]《朝鲜明宗实录》卷7，明宗三年四月己巳，第19册，第589页。

(17)覃启勋：《〈史记〉与日本文化》，武汉：武汉大学出版社，1989年版，第40页。

(18)[日]川瀬一马：《足利学校の研究》，东京：日本讲谈社，1974年版，第32页。

(19)覃启勋：《〈史记〉与日本文化》，武汉：武汉大学出版社，1989年版，第40页。

(20)《三国史记》卷24《百济本纪》，第246页。

(21)[朝鲜王朝]郑麟趾：《高丽史》，汉城：景仁文化社，1972年版，卷76《百官志》，第546页。

(22)[朝鲜王朝]郑麟趾：《高丽史》卷76《百官志》，汉城：景仁文化社，1972年版，第568页。

(23)[朝鲜王朝]徐居正：《东国通鉴》卷30，高丽睿宗一七年九月条，京城：朝鲜古书刊行会，1912年版，第645页。

(24)[朝鲜王朝]郑麟趾：《高丽史》卷34、37，汉城：景仁文化社，1972年版，第435、476页。

(25)《经国大典》卷1《吏典》，第54页。

(26)李宜显：《陶谷集》卷28《陶峡丛说一百四则》，汉城：韩国民族文化推进会编刊《影印标点韩国文集丛刊》第181册，1996年版，第438页。

(27)[朝鲜王朝]南公辙：《金陵集》卷11《史圈序》，《影印标点韩国文集丛刊》，第272册，2000年版，第215页。

(28)[朝鲜王朝]安鼎福：《顺庵先生文集》卷12，《橡轩随笔上·历代诸史》，《影印标点韩国文集丛刊》，第230册，2000年版，第27页。

(29)[朝鲜王朝]林象德：《老村集》卷3《东史会纲序·辛卯》，《影印标点韩国文集丛刊》，2000年版，第206册，第60页。

(30)[朝鲜王朝]郑麟趾：《高丽史》卷117《郑梦周传》，第876页。

(31)乔治忠：《论中日两国传统史学之“正统论“观念的异同》，《求是学刊》2005年第2期。

(32)日本古典文字大系本《日本书纪》上，《解说》。

(33)乔治忠：《论中日两国传统史学之“正统论“观念的异同》，《求是学刊》2005年第2期。

(34)梁容若：《中国文化东渐研究》，台北：中华文化出版事业委员会，1956年版，第233页。

作者简介：孙卫国，南开大学历史学院。

中国传统文化论文2000字

中国传统文化之儒家思想 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会，根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，自然应从“修身”开始。 中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。 中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。 文化的本质特征是促进自然、的人文之化，中国突出经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值

日本历史与文化论文

日本历史文化 周鸿达 经管系·10营销2班·1008010249 一、摘要 每个历史文化都有它的起源以及一些人们一直在探索的奥秘，那么日本的弥生时代是怎样形成的呢？当时的居民又是从哪里移居到这里的呢？这个时期又有那些不为人知的历史与文化呢？ 文化虽然千差万别，而又各有各的特点，但是却能形成体系。特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系。本文主要讲述了日本弥生时期的历史即日本弥生时期是怎样形成的，弥生时代最早的弥生式陶器1884年首次在东京都文京区弥生町发现，所以称作弥生时代。 关键字：弥生时代、吸收文化、水稻农业 二、前言 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在。 在过去若干千年的人类历史上，民族和国家，不论大小，不论生存的长短，都几乎在世界的文化方面做出了自己的贡献。这些贡献大小虽然不同，性质也不同，内容不同，影响不同，深浅不同，长短不同，但它们的贡献是一样的。人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造而成的。也就是“文化多元主义”。 文化有一个很突出的特点，就是文化一旦形成，就会立即向四面八方扩散，也就是我们常说的文化交流，文化的传播。 弥生时代主要有什么文化？它主要有村落和农业纺织、铁器和石器、铜器、陶器。他们的历史与文化，与方方面面的原因有关，，有人说这一时期的发展是因为正值秦始皇统一中国的时期，秦王为了寻求长生不老药，而徐福为了躲避秦王的暴政而编造谎言带领三千童男童女东渡，而秦始皇一心只为了长生不老相信了它的谎言。所以日本在弥生时期的迅速发展是因为徐福带去了先进的技术以及人才。但是任何事情都是有两面性的，它与以前的绳文时代的发展是分不开的。但是，一个国家想要发展，就必须改革与开放，引进其他地区的先进文化与技术。 弥生时代是无产阶级社会向社会阶级过渡的时代。这时基本的社会组织是农村公社，他是伴随着水稻农业的确立而形成的。水稻农业是集约劳动，水田的开发、栽培和管理，灌溉工程的修建和维护，都需要大规模的协同作业。以血缘关系为维系的狭隘的原始公社不能适应这种型的生产形态，因此超越血缘关系的更大的

中国近现代史重大事件及分期!

一、中国古代史：（170万年前—1840年） 二、中国近代史：（1840—1949） 1、旧民主主义革命时期：（1840—1919） 2、新民主主义革命时期（1919—1949） 3、中国共产党领导的民主革命时期（1921—1949）1921年中国共产党诞生 （1）中共创建时期（1921年7月）中共一大召开标志中国共产党的诞生。 （2）第一次国内革命战争时期（1924—1927）也称第一次国共合作时期；也称国民大革命时期。 （3）第二次国内革命战争时期（1927—1937）也称国共十年对峙时期；也称土地革命时期。（4）抗日战争时期（1937—1945）也称国共第二次合作时期。 （5）解放战争时期（1946——1949）又分为和谈阶段，战争阶段。 三、中国现代史：（1949—至今）是中国共产党领导全国各族人民进行社会主义现代化建设的历史。1949年中华人民共和国的成立是中国现代史的开端。 （1）国民经济恢复发展时期（1949—1952）也称土地改革时期，完成新民主主义革命未完成的任务，新中国成立，推翻三座大山，所以这段时期亦称新民主主义社会。 （2）社会主义过渡时期（1953—1956年底）为完成生产资料的私有制向公有制过渡，进行三大改造，三大改造完成标志我国进入社会主义阶段。 （3）社会主义社会探索时期（1956——1966年前）中共八大社会主义建设的探索时期的开端，接下来的探索道路中出现了大跃进，人民公社化的“左”倾错误，探索时期特指中共八大到文革前的时期。 （4）文革时期（1966—1976）1966年由于毛泽东对当时国情的的错误估计，开始了大规模的阶级斗争，文革开始，1976年10月中共中央政治局采取果断措施结束了这场内乱，文革结束。 （5）社会主义建设的徘徊时期（1976—1978）文革后，党的工作出现了在徘徊中前进的局面 （6）社会主义现代化建设时期（1978—至今）也称改革开放时期；现代化建设新时期。1978年十一届三中全会结束了党的工作在徘徊中前进的局面，开创了中国社会主义事业发

互动.体验式教学法

“互动.体验式教学法”解析 一、基本定义 “互动.体验式教学法”是在素质教育思想的指导下，教师和学生一起进行互动交流和探究体验式教与学，使得学生在互动交流、探究体验的氛围中自主学习、质疑展示，全面而高效地完成教师的教学任务和学生的学习任务。进而实现课程目标，教学相长的教学法。 二、基本理念 以生定学，以学定教；自主学习，合作探究；精讲多练，互动交流；展示质疑，体验成功。 以生定学，以学定教：就是教师必须把满足学生的学习和成长需要作为课堂教学工作的出发点和立足点。在教学过程中一切教学设计必须以学生为中心，以学生学习情况为基础来采取相应的对策。 自主学习，合作探究：就是指教师要着力培养学生课前和课堂中自主学习和合作探究的本领及技能。千方百计让学生在充分享受自主学习、合作探究之后获得的感悟和乐趣。为培养学生终身学习的习惯打下良好的基础。 精讲多练，互动交流：就是教师在课堂教学中要尽量少的进行给予式讲解，1分钟能讲完绝不讲2分钟；学生自学或通过合作研究能明白的，教师绝对不讲。从而把宝贵的课堂时间还给学生，与学生一道合作探究、互动交流、感悟体验。 展示质疑，体验成功：就是教师要大胆地让学生表达自己或小组成员的意愿，充分展示才能；并且在教学过程中让学生大胆提出疑问，表达自己真实的心声，进而培养学生的质疑能力和创新精神。在教师的启发引导、设疑追疑下，学生通过个体或小组合作交流、质疑展示，完成师生共同的教与学目标，为每一名学生提供体验成功的机会和空间，让更多学生体验到更大成功的喜悦。

三、1—6—2课堂模式的一般步骤和时间分配 1、揭示课题、出示目标、要求提示：教师用简短的语言揭示本节课所学的课题名称或内容。可直接揭示，也可以创设问题情景揭示。不同学科，不同章节、不同内容采用不同方式；教师用简练、精准的语言出示教学目标，使学生能够把握本节课的学习重点，使学生学有方向。经常使用的词语有：了解、理解、掌握、会用等等；教师要用明确而具体的语言陈述要求与提示，具体步骤：（1）要体现让学生学什么内容，怎么学，用多少时间。（2）要让学生根据要求与提示，带问题进行小组研讨、合作学习。（3）教师要按组巡视指导，要有针对性和目的性。 此环节为课堂点睛之笔，是教师对课标及学情掌控程度的体现，时间为5分钟左右。 2、合作交流、展示质疑、体验提升：学生自学后，教师通过生生交流、帮助、质疑、答疑等方式由学生解决疑难问题，针对学情展开教学。（1）学生能自主学会的知识，教师不教。（2）学生能交流学会的知识，教师不教。（3）疑难问题尽量通过学生回答问题或质疑创设出来。（4）学生完成不了，教师要及时追疑、引导、启发。（5）学生能代教师讲的，教师不讲，让学生展示。（6）重点、难点、关键之处，教师必须精讲、拓展、归纳。(7)教师根据学生学情分层教学，鼓励学生大胆质疑展示，充分发挥学生的积极主动性，让他们体验合作的乐趣、成功的快感。（8）教师适时引导学生反思小结，关键之处及时点拨。（此环节可根据实际教学情况穿插在主体教学过程中） 此环节是课堂之主体，课堂是否高效在此一举。时间为30分钟。 3、达标测评：（1）分层次习题（2）创新作业 此环节为课堂巩固与生成阶段，不可忽视。所用时间为10分钟。 按教学步骤所用时间比例我们把这种教学模式定义为1—6—2 （5分钟、30分钟、10分钟）教学模式。总的讲：一节课没有特殊情况，教

浅谈中国古代玉文化__论文

浅谈中国古代玉文化 摘要：几千年来，中国人喜玉、爱玉，和玉有着不解之缘。玉在中国人的心目中处于一个至高无上的地位，接受人的崇拜。其悠久的历史、博大精深的文化内涵，使其成为东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 Abstract: for thousands of years, Chinese people like jade, jade love, and the jade has the indissoluble bond.Jade in the Chinese people's mind is in a supreme position, worship of the recipients.Its long history, profound cultural connotation, make its Oriental spirit materialized expression of vivid, the material foundation of Chinese traditional culture essence. 关键词：发展文化内涵文化影响 正文：中国是世界上发现、开采、加工和利用玉(透闪石质)最早的国家，已有一万多年的历史。玉，尤其是白玉，在古人心目中是最美、最珍贵的。中华民族自古就有用玉、爱玉、佩玉、崇玉、藏玉的情怀。 在远古时代先民们对玉的崇拜更多地源于古人类对玉器工具的深厚感情。其中有光泽的白玉被他们视为心目中神圣的主宰者给予的馈赠品而小心收藏。在漫长的岁月中，他们又逐渐丰富了这种大自然赐予崇拜物的内涵，中国玉文化最初的启蒙思想正源于此。 几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。在源远流长的中华玉文化发展史上，随着玉器的大量发掘及人们对玉器的认识、理解的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵，归纳一下，主要有下列几点： 生产工具。玉器诞生之初，它曾作为生产工具使用过。红山文化、大汶口文化、良渚文等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。 祭器。远古人类在长期的生存斗争中，出于对各种自然现象和社会现象的迷茫、误解而产生一种错误的世界观，由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜，并逐渐发展到由巫师持有特殊的工具执行祭祀的使命，这类特殊的工具就是祭器。在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉

现代日本社会与文化论文、

“日本泡沫经济”之我见 学号：100803106 姓名：张经伟 2011.10.26

摘要：20世纪80年代末及90年代初、自二战结束后经济飞速发展的日本出现了被称为“泡沫经济”的经济过热现象，随之出现了长达十余年的经济萧条。这为同样处于经济飞速发展状态下的中国敲响了警钟。在2008年的世界经济危机后，中国较快地从萧条中恢复。有些言论认为，中国的经济前景很类似上世纪80年代经济泡沫破裂前的日本，靠出口拉动消费、本股价、房价暴涨等。日本的“泡沫经济”将对我国现在的状况提供宝贵的经验教训。 关键词：日本泡沫经济破灭人民币经济崩溃萧条发展 首先、让我们来看几幅关于日本“泡沫经济”的画面。1980年，日本制造的汽车和电器在全世界通行无阻；东京225指数达到了惊人的38915点；东京地价达到顶峰；银行开始追着企业放贷；日本成为美国国债最大持有国；三菱公司以14亿美元购买了美国国家象征————洛克菲勒中心…… 但是，泡沫，在1990年3月开始破灭…… 所谓“泡沫经济”，是指资产价格背离经济基础的一种虚假形式，通常表现为某一经济体在利率较低时，社会中的大量剩余资金流向股票市场或房地产市场，从而引起虚拟性资产的价格呈现出投机性的暴涨，远远超出了实际经济所包含的内在价值。 1980年代的日本，实现了丰裕的社会，几乎与深陷越战后遗症的美国看齐。这得益于战后日本实行的财富竞争战略，而非二战前的领土竞争战略。所谓领土竞争战略，即尽可能夺取更广域的领土、获得更丰富的资源来发展国家的帝国主义战略，这导致了日本二战战败。而财富竞争战略，并非以军事力量为背景获取大量领土和资源，而是使经济实力更加立体的战略，即只要拥有坚实的产业，再加上繁荣的贸易，就能够使国家发展。在这一战略中，资源从更便宜的地方买来，

中国近代史作为20世纪中国历史学的一个重要分支学科

中国近代史作为20世纪中国历史学的一个重要分支学科，是中国近代社会转型和学术转型的产物。在几代学者探索、争鸣的基础上，确立了以半殖民地半封建社会大约110年的中国历史作为中国近代史学科的研究对象。这种认识，是在马克思主义基本原理指导下得出的，是以对近代中国的社会经济形态与近代中国的社会性质的考察为出发点的，是符合近代中国历史进程的科学的学科体系。运用现代化理论研究近代中国的历史，具有一定的积极意义，但简单地以现代化范式替代革命史范式，未必是正确的思考方向。近代中国的时代基调是革命，中国近代史上的政治、经济、军事、文化思想、社会变迁，以及中外关系的处理，区域发展，少数民族问题，阶级斗争的状况，无不或多或少与革命的进程相联系。中国近代史学科体系只能在“革命史范式”主导下，兼采“现代化范式”的视角，更多关注社会经济的发展与变迁及其对于革命进程的作用，使“革命史范式”臻于完善。这是我们今天需要努力的。 中国近代史研究作为20世纪中国历史学的一个重要分支出现，是中国近代社会转型的产物，也是中国近代学术转型的产物，受到国外史学包括马克思主义唯物史观、其他种种资产阶级史学观的重大影响。20世纪中国近代史研究经历了萌生(20世纪初—30年代)、兴起(20世纪30年代—新中国成立)、发展(新中国成立—文化大革命)、停滞(文化大革命期间)、繁荣(改革开放—2000年)几个阶段。在兴起时期，中国近代史研究中的马克思主义学派开始出现并挑战那时占主导地位的近代史研究。在发展时期，国家建立涉及近代史研究的专门研究机构，各大学历史系设置近现代史教研室，近代史学界结合研究中国近代史学习唯物史观，马克思主义指导研究中国近代史成为主流，中国近代史学科成为学术研究中的显学。在繁荣阶段，近代史学界拨乱反正，纠正了学习马克思主义过程中的教条主义、形式主义倾向，出现了用现代化的理论和方法研究中国近代史的主张和实践，研究领域大大拓宽，研究专题大大加深；同时又出现了淡化意识形态、轻视唯物史观、轻视阶级分析方法的倾向。所有这些，都需要认真加以总结，并针对各个时期的学术潮流进行分析，提出看法和建议。中国近代史研究不能脱离政治，又不等同于政治，如何把握其中分寸，是总结以往的研究，提出今后研究方向的关键。 研究百年来中国近代史研究中学科体系建设问题。这里讨论的不是各个历史时期有关中国近代史研究具体问题的进展，这种进展是非常巨大的，正是这种进展推动了我们对中国近代历史认识的深化，推动了我们对近代中国国情全面深入的了解，推动了中国近代史学科的巨大进步；这里讨论的是建设中国近代史学科体系方面的演化和趋势，一门学问的学科体系是什么面貌，关系到我们对这门学科基本面貌、总体面貌的认识，关系到这门学科的学术性、科学性问题。通过这种研究与讨论，我们可以看到不同历史时期，不同政治倾向的学者是如何在建设中国近代史的学科体系的，看到中国近代史的学科体系的演化，以及它如何发展到今天这个样子，今后还可能发展到哪里去。 中国近代史研究的学科体系，主要是指中国近代史研究的对象、研究对象所涵括的时间范围，怎样看待中国近代史的基本线索，建立这样的学科体系所必须使用的基本研究方法，以及研究工作中所秉持的基本的指导思想，等等。我们依据这里所提示的线索，来分析20世纪里不同时期、不同历史背景下，学者们探索中国近代史学科体系的情况。 结合中国五千年的历史发展，主要考察近代以来发生的历史巨变，把1840至1949年所经历的半殖民地半封建社会作为中国的近代史，是符合中国历史自身的规律和特点的。1949年10月中华人民共和国的成立，标志着中国结束了半殖民地半封建社会的历史，中国开始了独立地开展社会主义现代化建设的历程，中国历史越出了近代，进入了自己的现代时期。 另一个问题是新民主主义革命和旧民主主义革命的关系问题。新民主主义革命和旧民主主义革命问题的提出，是中国共产党人的主张。新民主主义革命的理论是中国共产党人在处理自己面临的革命任务的时候所确立的基本理论纲领，也是自己的革命实践纲领。提出这个革命理论的基本事实根据，是中国的革命是在半殖民地半封建社会的国度里进行的。这个革命的任务，对外是争取民族独立，对内是推翻封建统治，也就是通常所说的反帝反封建的民族民主革命。

中国的过去现在与未来__-历史小论文。

中国文化的过去现在与未来 ——戏曲以窥中国文化 249班王祥 举世闻名的四大发明，悠扬悦耳的戏剧，韵味十足的书画，独特的建筑，优美的诗词，这些都是祖先留给我们的丰厚遗产。中国各个时期的科技文化，既保持与发扬了中华文化的优秀传统，继承与发展了前代成就，又借鉴、吸纳了异域文化的成果，包容了本国各族的文化，同时又为世界文化和后世文化发展作出了贡献。今天的中国依然身处于传统文化的影响之中。今天的文化继承和发展了传统文化，但是传统文化也面临着在新时代的转换。只有不断适应时代的发展，跟随历史的潮流，传统文化才能延续下去并发扬光大。我透过戏曲一窥中国传统文化的过去现在与未来。 一、“百花齐放，百家争鸣” 戏曲指的是中国传统的戏剧。戏曲的内涵包括唱念做打，综合了对白、音乐、歌唱、舞蹈、武术和杂技等多种表演方式，不同于西方将歌剧、舞剧、话剧。古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。而且，在世界剧坛上也占有独特的位置，与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为世界三大古剧。 中国戏剧的历史十分悠久。戏曲的形成，最早可以追溯秦汉时代。但形成过程相当漫长，到了宋元之际才得成型。成熟的戏曲要从元杂剧算起，经历、明、清的不断发展成熟而进入现代，历八百多年繁盛不败，如今有360多个剧种。中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代地方戏及近、现代戏曲等四种戏曲模式。 说到戏曲就不得不说中国的国粹京剧了。自清代前期起，戏曲舞台发生了极大的变化，主要表现为戏曲的民间化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戏的盛行，后是地方戏的兴起。从此，戏曲舞台不再是传奇戏的天下，昆曲与高腔有了来自民间的竞争者。戏曲的表演场所也由厅堂亭榭变为了茶肆歌台。乾隆五十五年，即公元1790年，为庆祝乾隆的八十寿辰,三庆班进京献艺，。徽调以其通俗质朴之气赢得了京城观众的欢迎，从此在京城扎下了根。继徽班进京之后，湖北汉调艺人也于道光年间（1828年前后）进京与徽班艺人同台献艺，他们同徽调艺人一样唱皮黄腔，只是更具湖北风格。京剧形成后不久，即迎来了它的第一个繁盛期，时间在清同治、光绪年间。当时出现了一批优秀的京剧演员并在此时引起了宫廷官方的喜爱。宫内优厚的物质条件促进了它艺术上的成熟。 二十世纪初的新思潮极大地促进了京剧艺术的发展，京剧又迎来了它的第二个繁盛期。这一时期京剧的繁荣主要表现在优秀京剧演员的层出不穷上。而且，这个时期也是京剧流派产生最多的时期，旦行的梅（兰芳）、尚（小云）、程（砚秋）、荀（慧生）；生行的余（叔岩）派、马（连良）派、麒（麟童）派；净行的金（少山）派、郝（寿辰）派、侯（喜瑞）派、丑行的萧（长华）派等。每个流派的创始者拥有一批数量可观的剧目，所以这个时期也是京剧文学的繁荣期。这个时期一直持续到了20世纪40年代末。 二、“有心托市，无人问津” 京剧是中华文化之集大成者，是中华文化的标志，是“国粹”。但京剧艺术古老的形式和缓慢的节奏已经不太适合当代人的审美情趣，创作题材单一和缺乏新

日本历史论文

日本历史概述 ——扬州大学商学院XXX 摘要：中日两国于１９７２年实现了邦交正常化。从此，中日关系翻开了新的一页。多年来，在两国政府和人民的共同努力下，中日关系得到了长足的发展，但也存在一些不和谐因素，如对侵略历史的认识问题，台湾问题和钓鱼岛问题等。其中如何认识历史是中日关系能否健康发展的关键。所以本文将从个人视角对日本历史做一简要介绍，概述日本从古至今的历史发展概况。 关键词：概况、古代历史、幕府统治、明治维新、性文化 正文： 一、日本概况： 日本位于亚欧大陆东部、太平洋西北部，由数千个岛屿组成，众列岛呈弧形。日本包括北海道、本州、四国、九州4个大岛和其它6800多个小岛屿。总面积为：377,835平方公里，其中土地面积37万多平方千米。 日本境内多山，山地成脊状分布于日本的中央，将日本的国土分割为太平洋一侧和日本海一侧，山地和丘陵占总面积的71％，国土森林覆盖率高达67%。富士山是日本的最高峰，海拔3776米。富士山被日本人尊称为：圣岳。日本的平原主要分布在河流的下游近海一带，多为冲积平原，规模较小。日本平原面积狭小，耕地十分有限，但河流流程短水能资源丰富，最长的信浓川长约367公里；最大的湖泊是琵琶湖，面积672.8平方公里。日本海岸线全长33889公里。由于日本是一个岛国，因此其海岸线十分复杂。东部太平洋一侧多入海口，形成许多天然良港。由于日本的岛屿呈北东向延伸得很长，南北跨越纬度约20度，因此有许多种气候类型。 日本是世界公认的第二号资本主义经济强国，实行君主立宪政体，被称为“日出之国”。日本为单一民族国家，国内大城市主要有东京、大阪和神户等。日本的日本的首都是东京，东京也是全球最大的都市圈之一。东京都特别区的人口约有860万人，是人口密度高度集中的大城市之一。 二、日本古代历史： 关于日本列岛上被确认过的人类历史，大约可追溯到10万年乃至3万年前。约3万4千年前，从华北地区传来被称呼为小刀型石器的石器，在列岛全区被广泛的使用，但在约2万年前由西伯利亚过来新的称呼为细石刀片的石器主要在东日本传开。 前8世纪左右至3世纪前后的期间被称为弥生时代，当时的日本列岛被中国称呼为倭、倭国。公元前3世纪，水稻种植和金属器具使用技术由朝鲜转入九州北部。稻作技术给日本社会带来了划时代的变化，它扩大了生产，产生了贫富等级之差，使农村共同体趋向政治集团化。 公元4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟广大到各个地方。这个时期是中国许多知识和技术传入日本的时期。4世纪，大和政权吸引了大陆的高度物资文明。到了5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶、纺织、金属工艺及土木等技术。同时已开始使用中国的汉字。6世纪，正式接受儒教，佛教也传入日本。 7世纪，圣德太子致力于政治革新，并以“大化革新”为契机，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取大陆文化。至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。 三、幕府时代： 幕府是12世纪末至19世纪日本武家政治时期的最高权力机构。日本历史上曾有镰仓幕府、室町幕府和江户幕府（德川幕府）。10世纪以后，公地、公民制解体，皇权式微，社会动乱，武士阶层随之崛起。1185年，关东源氏和关西平氏两大武士集团相争，前者胜，控制中央政权。1192年，源赖朝从朝廷取得征夷大将军称号，于镰仓置幕府，武士贵族专权自此始，天皇形同虚设。1333年，镰仓幕府亡，政权复归皇室。1335，足利尊氏弟兄起兵镰仓，1336年，两度攻入京都，废后醍醐天皇，立光明天皇，设幕府于京都。1338年，北朝天皇授足利尊氏征夷大将军称号；1378年，第三代将军于京都室町街建新幕府，故名室町幕府。1573年，室町幕府亡。1600年，德川家康于关原之役击败反对派大名联军，权势日重；1603

中国近现代史纲要答案(学生自学问题集2014修订版)

《中国近现代史纲要》自学问题2014（修订版）答案 上编综述与第一章 1、近代中国半殖民地半封建社会性质的涵义、基本特征、主要矛盾、历史任务及其关系是什么？ （1）涵义：半殖民地，是相对于完全殖民地而言的，它是指形式上有自己政府的独立国家，实际上政治、经济等社会各方面都受到外国殖民主义的控制和奴役的国家。其表现是：在政治上，国家主权遭到破坏，是一个已经丧失国家主权又没有完全丧失主权的国家，或者说是部分丧失国家独立自主权；在经济上，社会经济丧失独立地位，被卷入资本主义世界市场，沦为资本主义国家的原料产地和商品销售市场，成为世界资本主义经济的附庸；在文化上，近代资本主义的政治制度和思想意识传入并有所发展，即“西学东渐”。 半封建，是相对于完全的封建社会而言的，它是指形式上仍是封建统治和自然经济占主导，实际上社会已经逐渐近代化，自然经济逐渐解体，近代资本主义经济、政治和思想文化等因素产生并日益发展壮大，既保存了封建主义又产生和发展了资本主义的国家。其表现是：在政治上，封建势力与外国资本主义相勾结，维持反动统治；在经济上，以地主经济为代表的封建生产关系继续存在，同时民族资本主义经济产生并得到一定程度的发展；在文化上，“西学东渐”。 (2)基本特征：①资本-帝国主义侵略势力不但稳步操纵了中国的财政和经济命脉，而且逐步控制了中国的政治，日益成为支配中国的决定性力量。 ②中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结，成为资本-帝国主义压迫奴役中国的社会基础和统治支柱。 ③中国自然经济的基础虽然遭到破坏，但是封建剥削制度的根基即封建地主的土地所有制依然在广大地区内保持着，成为中国走向现代化和民主化的严重障碍。 ④中国新兴的民族资本主义经济虽然已经产生，并在政治、文化生活中起了颇大的作用，但发展缓慢，力量软弱，而且大部分与外国资本主义和本国封建主义有或多或少的联系。 ⑤近代中国各地区经济、政治和文化的发展既不平衡。 ⑥中国的广大人民尤其是农民日益贫困化以致大批破产，过着饥寒交迫和毫无政治权利的生活。 （3）主要矛盾：①帝国主义和中华民族的矛盾；②封建主义和人民大众的矛盾 相互关系：两大矛盾互相交织，而帝国主义与中华民族的矛盾是最主要的矛盾。 （4）历史任务：①争取民族独立和人民解放；②实现国家富强和人民富裕。 相互关系：争取民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提；实现国家富强和人民富裕有利于维护民族独立、促进人民解放。 （5）关系：近代中国半殖民地半封建社会的基本特点和主要矛盾，构成近代中国的基本国情。近代中国半殖民地半封建社会主义的性质和主要矛盾，规定了近代中国民族民主革命的性质是资产阶级民主革命；主要对象是外国帝国主义和本国封建主义；主要任务是反对外国帝国主义，求得民族的独立和反对本国封建主义的统治，求得人民的解放；革命的动力应该包括工人阶级、农民阶级、小资产阶级和民族资产阶级。 2、如何正确认识资本—帝国主义的侵略与近代中国社会发展的关系？请展开论述。（如何理解“殖民主义充当了历史的不自觉的工具”？） 资本-帝国主义列强侵略中国，客观上给中国资本主义的发展创造了一定的条件，在一定程度上促进了中国资本主义的发展。但这与西方殖民主义者宣扬的“侵华有功”是截然不同的。

中国优秀传统文化,论文

摘要：中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。学生是祖国的花朵，是祖国明天的太阳，在展望未来的同时，也必须学习中国的传统文化，只有在不忘记传统文化的前提下，才会取得更大的进步。 近日，我们通过对大中小学课本进行了大量的收集后发现：现在大中小学课本中，传统文化的分量和地位越来越重要。 1、中华优秀传统文化是中华民族的魂，是中华民族的根 中华民族是勤劳勇敢的民族，是聪明智慧的民族，是开拓创新的民族经过长时间的淘漉和历史沉淀的中华优秀传统文化，是中华民族历史的精彩浓缩，记录风雨，贮藏丰碑，凝结精魂，激励后辈自从盘古开天地后，中华各民族的祖先就在这片古老而辽阔的土地上繁衍生息，不仅创造了无穷无尽的物质财富，而且创造了人类文明史上独具特色、灿烂辉煌的中华文化中华优秀传统文化是老祖宗的谆谆教诲，语重心长，句句箴言，滋润心田，教我做人；中华优秀传统文化是中华民族的智慧之果，闪烁聪慧，展示魅力，开启脑力，启迪子孙；中华优秀传统文化是中华五千年的文明陈酿，历经沧桑，遗存华章，哺育华夏，福及人类；中华优秀传统文化是不断增值的民族资本，璀璨夺目，点墨是金，亘古常青，价值永恒；中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，培育气度，激励自信，陶冶人格，塑造灵魂；中华优秀传统文化是中华民族的根，精深厚重，传承文明，营

养无限，永屹世林 2、当今的大中小学生的文化底蕴和人格状况需要国学 八十后九十后的特点就是张扬个性，创新而丰富的文化底蕴是才培植个性培养创新不竭的源泉创新可以说是悟性和灵性的结晶，而悟性和灵性的根系却深植于丰厚的文化底蕴里因此，语文教育应充分重视文化意识的培养和文化底蕴的沉积，为学生终身可持续发展，具有创新能力奠定坚实的基础 （1）积累文化底蕴，培植创新的悟性和灵性语文教学中要引导学生观察生活，体验生活情趣，在丰富生活阅历中不断积累文化底蕴；要在熟读的基础上，抓住有一定内涵的词句去感悟课文的整体美；要注意抓住课文耐人寻味处、意义深远点，发挥学生丰富的想象力去感悟课文的意境美、内涵美，体验文化美感；要引导学生涵咏富有人情味和浪漫情调、诗情画意的优美词句，领悟课文的艺术美、情感美，体验文化情趣，使学生的灵性和悟性如枝头上的嫩芽在春雨沐浴中焕发生命活力。 4、有助于拓宽学生的文化视野，提高其文化品位 在经济全球化、市场化的冲击下，功利主义思想泛滥，高职教育也难免

日本文化论文

中日文化认识的差异 摘要：我们中国的传统节日被遗忘了，被西洋节日入侵了。大多数人没有想着去过中国的一些传统节日。特别是青年人都不愿意过传统节日。而日本人却用他们的灵活性把东西方的两大文明有机的融合、吸收、消化，最终创造出了独特的日本文明。 关键词：中国日本茶胡服节日 正文： 日本是位于太平洋西岸，是一个由东向西延伸的弧形岛国，西隔东海，黄海，朝鲜海峡，日本海与中国，朝鲜，韩国，俄罗斯相望，北面与库页岛、西伯利亚隔海相望。陆地面积377880平方公里，包括北海道，本州，四国，九州四个大岛和其他6800多个小岛。领海面积310000平方公里。日本境内多山，国土的四分之三以上是山地和丘陵，仅沿海一带分布着狭小的平原，临近东京湾的关东平原是日本最大的平原。这种独特的地理位置，不仅能使传统民族文化能够很好的保存下来，而且与亚欧大陆国的交流也变的更加方便，取其精华，去其糟粕。因此，自从日本国对外开放以来，在无形之中形成了再吸收提取外来文化的同时也要保存自己原有的文化基础这种社会制度。 对于日本来说，中国是个大国，自中国而来的东西历来都是受到重视的，因为他们坚定的认为中国这个大国认为有价值的东西一定是有价值的，所以有时候，他们对于中国文化的笃信甚至超过了中国人自己，在日本有一个江户医学，把中国传入的医书几乎本本奉为经典，尤其是对于医圣张仲景的《伤寒论》，真的是奉为圭臬，已经到了一个字研究的地步，这也是受了清代乾嘉学派考据学的影响，可以说日本人恪守中国学问准则的程度几乎天下第一。很多中国古籍的保存和整理都得益于他们，这一点是历代中国人都应该惭愧的。但是这也是日本人求真的结果，同时可以看出这个民族做事很认真。 日本人的席地而坐，木屐、踏踏米、和服什么的都是由中国传入的，其原产地在中国南部的云南省，而喝茶的习惯则是在纪元前数百年前就已经开始，大约是前汉的时代，而茶的兴盛大约是在唐朝，日本人好多风俗习惯都是仿照唐朝的：日本人利用汉字的偏旁创造了他们的文字，日本当时的都城平城京，城市建造布

新媒体时代背景下的广告设计与创意——以互动广告为例

新媒体时代背景下的广告设计与创意 ——以互动广告为例 【摘要】随着新媒体技术的发展，互动广告的创意已经突破传统媒体与受众的情景式互动，更多的是关注如何让受众融入到广告本身的情节和环境当中，充分调动视觉、听觉等感官乃至产生思维和情感的共鸣，从而达到更好的传播效果。本文分析了新媒体环境下互动广告创意的特性及其三个基本要素，提出了互动广告创意的一些方法。针对新媒体时代互动广告的思考，为其成功实践做一定理论准备是本文的目的所在。 【关键词】新媒体；互动广告；创意； 一、引言 互动广告，即新型的网络广告和建立在计算机视觉和虚拟现实等技术基础上的感应式广告。随着新媒体技术的发展，互动广告也不再仅仅局限于传统媒体与受众的情景式互动，更多的是考虑如何让受众融入到广告本身的情节和环境当中，充分调动视觉、听觉等感官乃至产生思维和情感的共鸣，达到更好的传播效果。因此，在新媒体环境下，互动广告的创意则要求广告创作者利用数字技术，通过一定的场景或情节设计，使广告中的产品更真切地呈现在受众面前，与不同的受众产生不同的独特互动和联系，从而使受众获得独一无二的参与感。互动广告的特性主要有以下几个方面： （一）广告发布者和接受者的角色与关系发生了转变 随着互联网、数字新媒体的发展，只要有终端设备，每个人随时随地都可以成为一个数字终端。在传统媒体时代，广告主发布广告之后，要相当长的时间，才能获得反馈信息，而在互动广告中，广告发布者可以在广告发布后实时获得反馈信息；广告受众也可以随时发布自己对产品、对广告本身的看法和观点，随时进行信息反馈。广告主和受众都有双重身份：既是广告的传播者，也是接受者，

双方互动，相互影响，二者越是能够影响对方，广告的互动性越大。 （二）受众对广告的参与性和控制性增强 信息互动的核心在参与性和控制性，就是指具备互动这一特征的媒体的使用者不仅可以影响媒体体验的形式和内容，还可以影响媒体信息呈现方式。广告受众对广告内容的控制欲是一贯存 在的，只是传统媒体单向传播形式，无法给与受众这种潜在欲望以实现的条件。在数字新媒体条件下，数字新媒体背景下，受众对广告的控制主要体现在两个方面，一是受众可以决定是否要观看这个广告，可以主动选择和接受广告的内容，包括在何时、何地，以什么样的方式观看广告。二是受众可以在广告活动中自由发表自己的观点，从而产生新的内容，这些观点和想法本身都可以成为广告的一部分。 （三）受众信息反馈渠道的畅通，不受时间和空间的限制 互动广告并不是在数字新媒体时代产生的，在传统媒体时代，互动广告就已经存在。当时是由于软硬件条件的限制，受众对广告反馈的效率受到限制。数字新媒体的出现，给受众提供了一个高效率的信息反馈渠道，受众可以在任何时候任何地方进行反馈，不受时空限制，且使用简便。反馈的内容能够完整、快速、有效的被广告主接受。 二、新媒体环境下互动广告创意的基本要素 新媒体的数字化、互动性和时空自由性的三个特征，为互动广告的蓬勃发展提供了必要的技术支撑，使互动广告创意从传统媒体环境下简单的情景互动设计中解放出来，更多地延伸到网络广告这一领域，并在技术上更加依赖计算机系统和数字信息处理技术。在传播机制上，将互动这一环节由传统媒体中单向输出到受众接收再到反馈，变成网络上双向和多向的交互式沟通，凸显了互动的本质意义，提高了传播效果。这种以“交互式沟通”为本质的互动广告创意必须包含以下几个基本要素： （一）互动机制 在进行互动广告设计之前，首先应该确立一套完整的互动机制，包括互动目标的确立、互动内容的构想、互动媒介的选择和互动效果的预测四个方面。

我国历史年代表和世界历史大事年表

中国历史大事年表 一、原始社会（约170万年前到约公元前21世纪） 约170万年前元谋人生活在云南元谋一带 约70~20万年前北京人生活在北京周口店一带 约3万年前山顶洞人生活在北京周口店一带 约7000~5000年前河姆渡、半坡母系氏族公社 约4000~5000万年前大汶口文化中晚期，父系氏族公社 约5000~4000多年前传说中的炎帝、黄帝、尧、舜、禹时期 二、奴隶社会（公元前2070年到公元前476年） 夏（公元前2070~前1600年） 公元前2070年禹建立夏朝 商（公元前1600~前1046年） 公元前1600年商汤灭夏，商朝建立 公元前1300年商王盘庚迁都殷 西周（公元前1046年~前771年） 公元前1046年周武王灭商，西周开始 公元前771年犬戎攻入镐京，西周结束 春秋（公元前770年~前476年） 公元前770年周平王迁都洛邑，东周开始 战国（公元前475~前221年） 公元前356年商鞅开始变法 三、封建社会（公元前475年~公元1840年） 秦（公元前221年~公元前206年） 公元前221年秦统一，秦始皇确立郡县制，统一货币、度量衡和文字 公元前209年陈胜、吴广起义爆发 公元前207年巨鹿之战 公元前206年刘邦攻入咸阳，秦亡 公元前206年—公元前202年楚汉之争 西汉（公元前202年~公元8年） 公元前202年西汉建立 公元前138年张骞第一次出使西域 公元8年王莽夺取西汉政权，改国号新 公元9年西汉灭亡 东汉（25年~220年）

公元25年东汉建立73年班超出使西域105年蔡伦改进造纸术132年张衡发明地动仪166年大秦王安敦派使臣到中国184年张角领导黄巾起义 200年官渡之战 208年赤避之战 三国（220年~280年） 220年魏国建立 221年蜀国建立 222年吴国建立 230年吴派卫温等率军队到台湾 263年魏灭蜀 265年西晋建立，魏亡 西晋（265年~316年） 280年西晋灭吴 316年匈奴攻占长安，西晋结束 东晋（317年~420年） 317年东晋建立 383年淝水之战 南北朝（420年~589年） 420年南朝宋建立 494年年到北魏孝文帝迁都洛阳 隋（581年~618年） 581年隋朝建立 589年隋统一南北方 605年开始开通大运河 611年隋末农民起义开始，山东长白山农民起义爆发唐（618年~907年） 618年唐朝建立，隋朝灭亡 627年-649年贞观之治 贞观年间玄奘西游天竺 7世纪前期松赞干布统一吐蕃，文成公主嫁到吐蕃唐玄宗时期鉴真东渡日本 713年-741年开元盛世 755年-763年安史之乱 875年-884年唐末农民战争 五代（907年~960年）

日本文化论文

西安工业大学 日本文化 姓名学号 专业 院系 2013年5月

通过上选修课——现代日本社会与文化，我爱上了这个有着很浓郁民族特色的，有着自己独特的地理条件和悠久的历史的国家——日本。而谈起日本，就不得不说说它那别具一格的文化。下面我就就日本文化的饮食文化、企业文化、日语文化这三个方面进行我的论述吧。 一、日本文化之饮食文化 1. 日本饮食文化的三大特点 食物是一切文化的基础。在饮食文化方面，作为“世界第一的杂食族”，日本人的饮食结构是很值得探究的。因为它能反映日本人的精神结构、社会结构及认识事物的方式，反映日本的文化性格和文化特色。 早在绳文时代，日本已经有了明确的两性分工：妇女采撷坚果，男子打猎捕鱼。以后，随着水稻种植技术传入日本，日本人的饮食结构发生了很大的变化，但是，杂食这一基本特性却并没有因此而改变。相反，他们的食谱随着社会的发展而愈加丰富。 由于自然环境的影响，日本的畜牧业曾经不太发达。同时，在历史上，由于牲畜主要用于耕地拉车而非食用，以及佛教禁忌杀生，因此，有相当长的一段时期，日本人的肉类摄入量一直不足。但是，最近几十年，这种状况已有改变，肉类作为饮食结构中的重要组成部分，日益与鱼类“分庭抗礼”——日本四面环海，在日本可以品尝到的海鱼达三百种以上，日本人自称“彻底的食鱼民族”，以最大限度地利用海产品而自豪。第二次世界大战后，日本人的平均寿命和身高、体重均有显著的增长。产生这种状况的一个最主要原因，按照赖肖尔的说法，就是“食物更加丰富多彩。” 日本人在饮食中兼收并蓄的特性，和他们的思想观念有密切的关系。由于中国“阴阳五行”说的影响，日本人认为，万事万物均以“平衡”为第一要义。由于各种食物均有“阴阳”之分，自古以来，日本人始终贯彻杂食的原则，以保证“阴阳”的平衡。正是这种观念，使杂食成为日本饮食文化的一大特色。 日本饮食文化的另一特色是“生”和“鲜”。按照日本人的观念，新鲜的东西是营养最丰富、体内所蕴含的生命力最旺盛的，任何生物的最佳食用期是它的新鲜期。日本人喜欢将食物生吃，不仅生吃各种蔬菜和各种植物，而且生吃鸡蛋，生吃鱼，生吃肉。按照现代医学的观点，新鲜有助于卫生，时鲜则有助于健康。因为，“时鲜”之际，生长激素最旺盛，营养价值当然最高。日本人很久以前就已认识到这一点，在《万叶集》中屡屡可见的食用“时令”物的叙述，无疑就是一种证明。 日本饮食文化的第三个特点是“追求造型美”。日本饮食讲究“艺术性”和“优雅感”。在日本的食品中，其名称与自然景物有关的约占总数的一半以上，如松风、红梅烧、矶松、桃山、牡丹饼，以及州滨、时雨、越之雪、落雁，等等。除了名称以外，凡是到过日本的中国人或许都会感觉到，日本的菜肴与其说是让人饱口福，倒毋宁说是让人赏心悦目。 最近几十年，日本人的生活方式在各个方面均发生了深刻的变化，其中最剧烈的变化莫过于日常饮食。今天的日本，随着人们口味的多样化和西方文化的不断影响，各种食品充斥市场，烹调方式也各有千秋。 从欧式面包到方便面，从麻婆豆腐到通心粉，从十六世纪传自葡萄牙的“天麸罗”（油炸食品）到十九世纪中叶一些离经叛道的医科学生发明的“寿喜烧”（音译“司盖亚盖”，意为煎烤牛肉），从法式大菜到韩国烧烤，从麦当劳汉堡包、肯德基炸鸡到泰国、印度小吃，应有尽有。可以毫不夸张地说，当今的日本已成为“世界食府”，它与日本多元的民族文化特征互为表里。 2.日本饮食文化之种类 日本料理的种类很多，比较有名的料理有：怀石料理。按照字面来解释，就是怀中抱着