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古代受贿罪的三种形态

贪赃不枉法不判死刑

唐代玄宗的时候，有个叫裴景仙的当了武强县（今属河北）县令。他在任期间索取当地百姓的各类财物，累计赃值高达五千余匹（唐朝是以绢帛作为货币的，价值尺度和支付手段、大额流通都使用。绢帛以“匹”和“尺”为单位，比如法律规定一个劳力工作一天的价值是三尺绢帛）。裴景仙离任后被人揭发，捉拿下狱。唐玄宗得知此案后大为震怒，下令要将这个大贪官“集众杖杀”（召集朝廷官员当场乱杖打死）。

可是主管司法审判的大理卿李朝隐上奏反对说，裴景仙触犯的罪名是“监临主守乞取”，属于法律上的“受所监临”赃罪，根据法律没有死罪。而且裴景仙是先朝重臣裴寂的曾孙，裴氏家族在武后时惨遭迫害，仅留下裴景仙一人在世，按照法律即使犯死罪也可以宽大处理，以保存该族血脉。

唐玄宗看了李朝隐的奏章，仍然亲手写“手诏”要处死裴景仙。李朝隐又一次上奏说，生杀之权理应由皇上掌握，但作为臣下有严格遵守法律条文的责任。法律规定枉法赃满十五匹处绞刑，而乞取赃再多也只是流刑。现在如果处死裴景仙，那如果以后有枉法赃罪，再怎么加重处罚呢？经过几次反复，唐玄宗最后才接受李朝隐的意见，将裴景仙改处杖一百，流放岭外。

三种贪赃样态处罚力度不同

从这个案件的处理可以看到，我们现在法律所规定的“受贿罪”，在中国古代还要更仔细的区分为“受财枉法”、“受财不枉法”以及“受所监临赃”这样三个罪名，处罚的力度完全不一样。

“受财枉法”，是指主管官员收受了贿赂后违背法律作出决定。这里的“枉法”并非就是指枉法裁判，而是泛指所有的公务处断中有违反法律的行为。根据唐律，受财枉法的行为，按其受财的多少量刑，“一尺杖一百，一匹加一等，十五匹绞”。

“受财不枉法”，是指官员虽然接受当事人的钱财，但是在公务的处理上并没有违反任何法律。赃满一尺，杖九十；以上递加至满三十匹以上，处加役流。不枉法由于没有造成“枉法”的结果，所以量刑上比受财枉法要轻。最多只是“加役流”（流放三千里，并在流放地服三年的苦役）。

“受所监临赃”，是指官员收受自己部下及所管辖内百姓财物的行为，给予财产方并无具体要求事项，官员也没有违法处理公务。赃一尺笞四十，一匹加一等，八匹徒一年，八匹以上加一等，罪止赃五十匹流二千里。

明清时期的法律与唐宋时期法律相近：受财枉法，按犯罪主体身份分为“有禄人”（月支俸粮一石以上的官吏）、“无禄人”（月支俸粮不满一石的吏员）两大类，前者赃一两以下杖七十，一两至五两杖八十，以上递加，至赃满八

十贯处绞；后者赃满一百二十贯处绞。把上两个罪名合为一个受财不枉法赃。计赃“折半科罪”（按照实际数额除半计赃），一两以下杖六十，一两之上至一十两杖七十，以上递加至一百二十两杖一百流三千里。清朝改为一百二十两以上处绞监候（判处绞刑但不立即执行，而是将罪犯监禁至当年秋天举行的由中央各部门长官参与的“秋审”，由这次会审决定是否确实需要执行死刑）。

将受贿罪分为两类分别处置，具有很深层次的考虑。古代立法者考虑到同样接受贿赂，但实际上侵犯的客体却并不完全一致：“受财枉法”是直接扰乱、危害统治秩序的犯罪行为，可能会激化社会矛盾，危及到皇朝的命运，因此必须严惩；而“受财不枉法”并未直接扰乱、危害统治秩序，直接所侵害的是官员的道德操守，而对于统治秩序，只是具有进一步发展的危险性。因此前者不惜以死刑加以严惩，而对于后者则可以网开一面。

论中国古代婚姻制度对女子的危害

论中国古代婚姻制度对女子的危害姓名：冯倩学号：班级：园林092 摘要：我国古代婚姻制度是一夫一妻多妾制，一个男人只能有一位妻子，妻下面有妾，妾下面是通房，女子要遵从三从四德，从一而终，嫡出与庶出也有很大的差别，正是由于这样的婚姻制度导致了古代女性一个又一个的悲剧，对她们的身心造成了极大的危害。关键字：古代婚姻制度女子危害一夫一妻多妾制几千年来中国古代实行的封建制度给女性造成了巨大的伤害，甚至可以说她们是生活在水深火热之中的。本文从以下几个方面来谈我国古代婚姻制度对女性的危害。 1、我国古代实行的是一夫一妻多妾制对女子的危害 1.1一夫一妻多妾制概述婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式，是由于人类自身生产而使人类的生命得到延续，是人类社会的三大生产中实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。在古代，《礼记?昏义》上明确指出婚姻的目的是“上以事宗庙,下以继后世也”。有着“兴家族,广后嗣”的幌子，从皇帝开始，贵族官僚妻妾成群都是明正言顺的，如汉代丞相张苍的“妻妾以百数”（《史记?张丞相列传》），甚至造成“内多怨女，外多旷夫”（《汉书?贡禹传》）的社会现象。因此我国古

代婚姻制度实行一夫一妻多妾制，这种制度正式确立是在西周时期，一妻是指一个男子只能有一个正妻，然而男子尤其是贵族官僚实际上是可以合法纳妾的，男子可以占有多个不同名分的女子并且会被礼法所认可，不受道德约束，妾的数目是按照社会地位而确定的。如果女子不准丈夫纳妾，男子可以为此理由将她休掉。 1.2女人的争宠导致的悲剧这种形式上实行的一夫一妻多妾制是为维护封建宗法和家族统治，它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁，其目的是为了约束女子，而男子却可以三妻四妾，不仅这样，一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，自古民间就有皇帝有三宫六院，佳丽三千的说法，一般的达官贵人亦都妻妾成群，这直观地反映了女子身份的卑贱。是中国古代封建制度典型的特征—男尊女卑。在以男权为中心的古代，女子是没有地位的，只能忍受不平等待遇的摧残。不仅这样，这些女人在家庭中的地位是不相同的，只有被称为正室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位，正是由于这种地位的差别，一般来说妾是很不喜欢正妻的，作为正妻经常会遭到别人的白眼与记恨，因此不管是妻还是妾，她们的生存环境很艰苦。《红楼梦》中的赵姨娘和王夫人就是典型的例子，当王夫人受尽恩宠，俯视众人，赵姨娘只能躲在阴暗的角落了，别人根本不把她放在眼里。在这样的环境下会经常导致悲剧发生。女人们为了生存，想尽办法争宠，打压别人，生存能力弱的就会在这种斗争中失去生存的权利，轻者独守闺房，孤苦一生；重者失去身家性命，而剩下的又继续斗争，

中国各个朝代的婚礼形式

中国各个朝代的婚礼形式各个朝代婚礼习俗：随着朝代的变更，掌握历史的民族特性等各方面原因，婚礼习俗在各个朝代也会有不同的特性，今天我们所说的古代婚礼大都是明清时期的，所谓“凤冠霞帔，大红喜服”，成为了婚礼最具象征意义的表征。一、中国古代婚姻制度的奠定者是周朝，当时的婚姻制度属于“礼”制的一部分，他们制定的三大婚姻原则：父母之命、媒妁之言、同姓不婚。周代还设有官媒，专司判合之事。结婚遵循“六礼”程序、离婚遵守“三不去”和“七去”的原则。就结婚制度的“六礼”来说，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。其中，亲迎更为复杂，根据《礼记》的记载，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家，要举行夫妇同器共餐、饮交杯酒等仪式，才算完成结婚之礼。另外还有“结发为夫妻”的说法，也都是从周朝开始的。这些制度和习俗的形成，历经多少朝代后，还一直流传至今。二、汉代人看婚礼把婚礼看成是一件很庄严肃穆的事情，如同看待国家之间歃血为盟，兄弟之间结拜为盟，婚约就是一场盟誓。破坏这种应当永恒的约定，要受到起码是道义的惩罚，因此盟誓有咒语的性质。汉人以人法天，自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生。男女则是社会的阴阳两极，是人类的渊源，是一切伦理的起点。完整的婚礼习俗包括了婚前礼（纳采→问名→纳吉→纳征→请期）；正

婚礼（亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵）；婚后礼，也叫成妇礼（妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑）。从一些文学作品中来看，汉代人婚礼是用青布幔搭成帐篷，举行交拜之礼。《世说新语．假谲》篇记载：“武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。武乃入，抽刃劫新妇。”另外，礼服的颜色是玄黑色和纁黄色的婚礼服。同时也有了闹洞房的习俗，但是起初的意思是为了驱邪。三、唐朝是中国历史上极盛的一个时代，无论从服装还是人的观念上来看都更为开放，婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势，但是仍然遵从沿袭下来的制度，大体上婚礼包括六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称“六礼”。唐纳征纳之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要从小门出去，再从大门回来，其意是要踏新娘的足迹。在唐代，新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长，而且还要拜观礼的宾客，称为“拜客”。也有闹洞房的习俗，唐代称之为“戏妇”，然后新婚夫妻进入新房（新郎是倒着走进新房的）共饮合欢酒，后世称“交杯酒”。新娘在亲迎过程中都会使用遮盖物，或帷帽，或皂罗，或扇子，统称为“盖头”。唐代妇女结婚常用纨扇和折扇两种，故洞房定情，古语美称为“却扇”。“钗钿礼衣”这个词算是唐朝婚服的最好阐释，华丽精致是主调，色调方面呈现男服绯红，女服青绿。四、宋朝的婚礼在唐朝的基础上出现了一些新的习俗，由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，

【意识形态调研】党支部领导干部意识形态调研报告

【意识形态调研】党支部领导干部意识形态调研报告领导干部意识形态调研报告按照《中共xxx市委关于深入开展意识形态领域反分裂、反渗透斗争再教育活动的实施意见》的安排和部署，现结合xxx实际，党支部认真组织学习了有关必读篇目、广泛征求了广大党员干部群众的意见。从征求的意见上看，现领导班子团结务实，班子成员工作作风深入扎实，原则性强，民主气氛浓，廉洁自律意识较强，班子成员协调一致，团结一心，通过辛勤的工作，取得了显著成绩。在肯定成绩的同时，我单位领导班子结合实际，严格按照上级提出的“xxxx”，同时围绕“五个作风”建设的要求，对存在的问题进行了认真反思和检查，提出了整改意见，明确了今后的努力方向。现将有关情况报告如下：一、领导班子存在的主要问题一是系统地学习政治理论方面比较欠缺。二是领导班子满足与当前的事务性工作，而对探索新形势下xxxxxx工作发展的新思路、新方法较少，工作的规范性和计划性有待进一步加强;三是班子成员的分工和责任不够明确。有时遇到不需要主要领导拍板的事也要找主要领导拍板;四是思想政治工作要进一步加强;五是在用人机制上，缺乏奖优罚劣的激励机制。致使一些干部学习业务知识的积极性不够高，工作不扎实;六是干部分工及干部工作量分配差别大，致使一部分干部过于忙碌，而一部分干部无所事事;七是领导班子与基层部门及服务对象沟通力度不够;八是领导班子深入基层调研少。

二、产生问题的根源 1、理论武装不够。新形势下，领导班子没有能像重视抓业务工作那样，时刻注重抓理论学习;主观上对加强理论学习的紧迫感认识不足。特别是班子成员普遍认为自己文化层次较高，自我感觉理论知识水平较高，因此缺乏进一步学习理论的自觉性和主动性，总认为自己掌握的理论知识在实际工作中够用了，缺乏一种挤的精神、钻的精神、苦的精神，往往以工作忙为借口，不能很好地坚持学习制度，不能很好地用科学发展观解决工作发展中的问题，抓工作往往凭经验、凭热情，缺乏理论思考，以致有时处理问题时不能把握关键环节，造成工作开展达不到“争先创优”的要求。 2、世界观、人生观、价值观改造不够。面对纷繁复杂的现实生活，领导班子存在着忽视对世界观、人生观和价值观改造的倾向，自觉加强党性锻炼不够，自觉开展批评和自我批评不够，在实际工作中，坚持真理，修正错误的勇气不足，对企业内部思想、纪律、作风上存在的一些不良现象和苗头，缺乏足够的重视;个别领导一定程度上存在着“好人主义”和怕得罪人的思想，工作上只求过得去，不求过得硬，缺少改革创新的勇气。 3、宗旨意识不够强。近年来，在改革开放和经济转轨的新形势下，领导班子在开展工作时，群众观点有所弱化，想问题、办事情，有时不能完全从群众利益出发。这些都不同程度地反映了我们还没能够很好地摆正与人民群众的关系。 4、制度建设和约束监督不够有力。在制度建设上，存在的主要问题是制度执行不严格，不到位。比如监督机制不够健全，往往要求别的人多了，自我监督的少了，领导班子没有很好地发挥

婚姻与家庭论文

谁动了你的婚姻据调查显示，中国离婚率已连续七年递增，22-35成主力，北京、上海的离婚率已超过1/3。当然这一方面是社会进步的表现，要知道在古代女性对于婚姻是没有任何决定权的，离婚简直就是天方夜谭。可是在当今的文明社会，离婚率过高恐怕不是一件能够轻描淡写的小事儿了。私以为影响婚姻稳定的因素可以概括为以下几方面：经济状况、夫妻双方性格、婚姻关系联系的双方家庭、良好沟通、家庭生活情趣等。下面我将以我个人的见解来具体分析它们是如何“动了你的婚姻”，然后讲述我对于维系婚姻的看法。经济状况是婚姻的物质的基础，不要说什么“现实”，这是事实。执子之手与子偕老，是多少善男信女的爱情初衷，可是当现实凌驾于爱情之上——你愿意牵着一个一穷二白的因为高强度劳动略感粗糙的手，每天为温饱问题而劳心费神，居无定所，生无所依。男人为勉强维持生计在工地上日晒雨淋，晚上回家抽烟、酗酒、往家人身上发泄着因为他的无力而铸就的窘迫。女人为柴米油盐酱醋茶而愁眉不展，为一点点利益与别人争的面红耳赤，埋怨自己的遇人不淑、生活的不幸，在这样境况下她还如何优雅灵秀。在这样家庭里生活的孩子不能发展自己的特长，因为家庭条件的不允许，钢琴美术书法甚至阅读对他们而言都是遥不可及的，无法接受良好教育的他还会上演父母亲的悲剧。在这样想想都让人胆寒的生活中，他们就这样在时间的洪荒中化为两具白骨，这样的婚姻大概是属于艺术家的，我等凡人实在是不敢企及。这里的物质基础不是说要我们都去追逐有钱人，而是通过夫妻双方的共同努力有稳定的收入来源可以支持一家老小的生活，如有结余便可以享受更高品质的生活。但是也不能盲目只顾追求给家里创造财富忽略了生活带给我们的美好。夫妻双方的性格对于婚姻的影响也是很大的。夫妻双方的磨合不只是生活习惯的磨合，性格也是很重要的一块。有时候保持个性固然很重要，但我们也要根据具体情况暂时放下自我的立场，这样可以减少很多不必要的矛盾。有一种观点就是说如果你在婚姻中妥协了那你就得一直妥协，我觉得这个是莫须有的。不管干什么涉及多方利益的，都会有妥协的一方，这种妥协并不是放弃权利而是为了更好地实现某种共赢的利益，在婚姻中也是一样适用的。在婚姻中，有意识的自我调节是性格塑造的关键所在。可以从生活的点滴做起，比如饮食习惯，社交圈，卫生习惯等等，具体措施如在快结婚前，单独和对方的家长生活一段时间，这样有利于更好得融入对方的家庭环境，熟悉对方的生活习惯，理解从对方的角度去看世界。关于双方家庭，结婚不只是两个人的事，还关系到夫妻双方所联系的两个家庭。对于婆媳关系网上有这样的一段解释“婆婆通常不喜欢媳妇是因为觉得她抢走了自己心爱的儿子，而娘家人通常对女婿很好是因为他们觉得对女婿好点那么他们也会对自己女儿好点”。对也不对，只要记住这点天下的父母都是爱自己的孩子的，你对他们的孩子好，并像对待自己父母一样侍奉他们。如果说还是有那么不通情理的长辈的话，我只能说句节哀。当然和他们之间的沟通理解是必不可少的。良好的沟通这个也是十分重要的。夫妻在沟通时应注意多欣赏与鼓励、包容与谅解。为了维护良好的婚姻关系，夫妻双方必须有能力做清楚有效的沟通，而沟通是需要学习的。沟通时，倾听比说更重要。学会接纳对方的观点，不论对方表达的内容是对是错，都不要急于辩驳。对于不清楚的信息要即使澄清。有效的沟通能够增进两人的情义，随时为两人的情感亲密度加温的沟通，可为夫妻之间的和谐美满打下深厚的基础。家庭生活情趣是必不可少的。每个人都希望自己的家庭是温馨和睦的，而生活情趣就是产生这些温暖的催化剂。经常一起出行，重温恋爱时的美好时光。精心的制造一些小浪漫，可以迅速提升婚姻生活的甜蜜度。此外，夫妻间相互尊重也能促进婚姻幸福感。夫妻犹如坐在天平的两端，希望对方什么样，自己就必须能等同，这样才能在婚姻中同等重要。如果连自己都不尊重另一半，又怎能指望别人看得起他呢？

中国古代的特色婚姻制度

进入阶级社会后，男子居于绝对统治地位，择妻制度被保留下来，而女子则失去了择夫的“自由”。至夏商时期，一元化的“一夫多妻”的婚姻制度正式形成。然而，夏商二朝国王的多妻使得王子甚多，因其母不分嫡庶，众子均有王位继承权；所以，每当王位交接即王位继婚姻有广义、狭义之分。广义即男女两性之结合，这种婚姻主要基于人类的本能和繁衍后代的自然需求，有了人类便已有之。狭义的婚姻是经国家法律之认可，通过一定的法定形式、为社会所承认的婚姻形态。本文探究的是狭义婚姻，是国家与阶级出现后，将自然本能滋生出的生活习性经过约定俗成的过程，以国家法律的形式确立的婚姻制度。自夏始至清亡之四千年，我国的婚姻制度从萌芽至成熟到最后定型，其主流婚制虽变化不大，却也在不同朝代制定了许多独具民族特色的婚姻制度。一、中国古代的形式婚姻制度中国古代婚姻非常注重形式，婚姻必须符合形式要件，才是合法婚姻，否则便是违法婚姻并为社会所不容。特别是周朝初期周公把婚姻纳入礼制轨道后，便使中国古代的婚姻制度自始至终充满了迷信与形式主义的色彩。《礼记·昏义》载“夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”这就是周公制礼的主要内容六礼，其涵盖了一整套国家制度和文化的建构。后唐孔颖达又疏曰：“六礼谓冠一、婚二、丧三、祭四、乡五、相见六。”六礼中，当以婚礼为本，因为有婚姻才可形成家庭，有家庭才可组成国家。（一）结婚的形式。按周礼之规定，婚姻关系的成立，首先要满足其三项实质要件：即“一夫一妻”、“同姓不婚”及“父母之命、媒妁之言”，这是婚姻关系成立的原则性前提。“一夫一妻”在本文的第二部分将有专门论述。“同姓不婚”即禁止同一姓氏的家族成员之间的通婚行为。此禁忌主要基于两方面的考虑，其一是因“男女同姓，其生不蕃”①，认为同姓结婚会影响下一代的健康，从而影响整个家族、民族的发展，说明当时对优生已有较为科学的认识。其二是因多与异姓结婚有利于“附远厚别”②，通过联姻的方式在政治上加强与异姓贵族的结盟，以便于扩充自己的势力、维护既定的统治秩序。“父母之命，媒妁之言”，《诗经·齐风·南山》有“娶妻如之何，必告父母”、《诗经·幽风·伐柯》有“娶妻如之何，匪媒不得”的句子即是例证。在古代，婚姻的终极目的，除繁衍后代、承嗣家族以外，就是“合二姓之好”，乃家族大事，绝非青年男女个人之事，必须由父母主持，再加上媒人撮合，才算合法，才能被宗族和社会所承认。其次，婚姻关系的缔结除必须符合以上实质要件外，还必须合乎一定的形式要件，即必须要经过“婚姻六礼”程序才能完成合法婚姻的缔结。“六礼”即要求婚姻关系成立必须严格遵循六道礼仪程序，依次为纳采（男方请媒人携礼物向女方家求婚）；问名（女方家长答应议婚后，男方请媒人问明女子生辰、名字、身分，卜于宗庙以确定是否适合婚配）；纳吉（卜得吉兆后，男方家即准备礼物通知女方家决定缔结婚姻）；纳征（又称纳币、纳聘财，男方派人送聘礼到女方家，正式定婚，婚姻开始受礼法保护）；请期（男家商请女方家择定婚期）；亲迎（男子亲自到女方家迎娶），这是“六礼”中的最后一道仪式，也是最重要、最复杂的一道仪式。西周时，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家。将女方迎进男方家门后，还要举行夫妇同器共餐、共饮交杯酒等仪式。次日尚须留在家中以谒见舅姑（即公婆）。如舅姑先已去世，则三个月后在家庙祭奠舅姑，此称为庙见之礼。庙见完成则该女子便正式成为家族正式成员（如未行庙见之礼，该女子去世，则不能葬于男家之祖坟）。

关于中国古代婚姻制度的反思

摘要中国古代婚姻制度是随着封建制度的确立而不断趋于成熟的，也成了封建统治的工具，其形成条件是封建礼法所决定的，与封建伦理道德密不可分。它附属于封建制度，而且维护了封建制度，但同时也束缚着男女两性的发展和妨碍了社会的发展进程。关键词：古代婚姻制度，封建礼法，封建制度。中国古代婚姻制度随着中国封建社会的确立而不断趋于成熟，历经千年，其和封建社会制度一起束缚着中华儿女和阻碍着社会发展进程，其附属于封建制度，成为封建统治者治理社会和维护其利益的工具。它不仅摧残了很多无辜的女性，而且很多男性也深受其害。一、中国古代婚姻制度的特点。中国古代婚姻制度其实是“一夫一妻多妾”制，在中国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖其丈夫，从一而终。一个男人一般只有一个正妻，却有多个妾，同时男人娶几个女人都不受法律和道德的约束。“父母之命，媒妁之言”是其基本特征，父母有很大的主动权。正因为这种不合理的婚姻制度，不但没有带给中国古代男女感情生活的幸福，而成了束缚中国古代男女追求婚姻自由的沉重枷锁。二、一夫一妻多妾制的缺陷。一夫一妻多妾制，在古代主要是为了传承香火和传宗接代，而不是男女双方的感情结合。按照宗法制度的要求，嫡妻只能有一个，嫡妻所生，是为“嫡系”，其他妾所出，是为“庶出”。这就造成了人与人之间不平等，在同一个家庭中嫡妻及其子女，与妾媵及所生子女，就有着明显地位的差距。一方面，这种制度使得一大部分妇女在男权主义社会里更加没有地位和权力。妾是中国传统宗法制度下的畸形产物，她们担当的角色只是为了传宗接代，在封建社会是很没有地位的。同时，大部分女子是由于生活所迫和外界施压才从妾的，并非自愿。另一方面，为了维系以血缘关系为纽带的阶级统治，封建统治者在政治实践中推行从上至下的嫡长子继承制，“庶出”虽和“嫡系”同父异母，但他们在家族中的地位却是天壤之别，这只是因为他们的母亲的不同。无论是财产的分配还是官爵的继承都轮不到庶出，他们一出生就带上了低人一等的不公的命运烙印。这可以说是封建制度等级的森严，但未尝不是一夫一妻多妾制的毒害。三、“父母之命，媒妁之言”的不良后果。中国传统婚姻的目的是以生育为第一位，以经济为第二位，而男女感情置于末位，其最终目的是传宗接代，生儿育女。在宗法制下，婚姻大事必须父母主持，再加媒人撮合，才算循礼、合法，才能被宗族和社会所承认。“父母之命”封建包办婚姻是古代婚姻的基本特征之一，尊亲长掌握卑幼的主婚权是法律明文规定。男女恋爱婚姻，本是青年男女追求自身终身幸福的权利。但这一主动权却握在了父母的

中国古代的婚姻特点

一、封建社会和建国以来的婚姻特点（一）、结婚方面 1、古代封建社会，婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”。我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段。 1）婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些仪节。（1）婚前礼的一切仪节，包括从择偶至筹备正式婚礼的一系列环节，几乎都由父母双方的家长包办，真正婚姻的当事人反而被排除在外。男子的社会地位比女子尊贵，因此，求婚也多以男方为主动。男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”），如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等一系列仪节。（2）催妆送妆铺房：这三项仪节在先秦文献中未见记载，是后代在婚礼的演变中发展出来的。催妆，是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。送妆，是亲迎前数日，女家派人将嫁妆送至男家的仪节。铺房，是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行。 2）正婚礼：亲迎。是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节。花轿在迎归男家的路上，前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的，紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿。 3）婚后礼。（1）先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨。新娘沐浴后，由赞者引带着去见公婆。新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前，脸向东行拜礼，然后上前一步，跪坐下，把竹盘摆在席上，公公用手抚了一下，站起来回拜，新娘再行拜礼，然后下堂，从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前，进行如同刚才一样的仪式。接着，赞者代替公婆向新娘行一种以甜酒赐给新娘的礼节，然后，新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活，今后要由她来照料。第三天，公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后，公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这是主人的方位——下堂，显示新媳妇已取得了接替婆婆做家庭主妇的资格。再拜见公婆后第三个月的某一吉日，新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵。经过这一系列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员。（2）从汉魏到唐代，北方一带，拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐，公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气。新娘入门后，先拜猪圈及灶，然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚。后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行。新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结，并立在高烧大红龙凤喜烛的堂前，请男家福寿双全的太太，以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。新郎新娘先拜天地，然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时，拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜，礼毕之后，新人由亲友送入新房。 2、1949以后中国青年婚恋性观念的变动轨迹 1）择偶的自主意识增强，择偶网络从亲缘、地缘到业缘，择偶机会增多，选择空间增大。传统的中国社会，大多数青年人缺乏对自己婚配对象的选择权。"父母之命、媒约之言 "式的择偶方式，一直是占据主导地位的择偶方式。在当今社会背景下，无论是城市青年，还是农村青年，其择偶的自主意识都不断增强，父母作主的婚姻大幅度下降，而自主婚姻则迅速上升。

广州城市空间形态发展演变的历史特征

第23卷第3期 V o l .23N o .32002青岛建筑工程学院学报Journal of Q ingdao Institute of A rch itecture and Engineering 广州城市空间形态发展演变的历史特征 Ξ 王媛1,王柬罡2,崔海鹰3(1.广州市城市规划勘测设计研究院,广州510060;2.青岛市公路管理局,青岛266101;3.青岛市李沧区房产管理二处,青岛266100) 摘　要:就我国历史上的几个重要阶段,对广州市城市形态的形成、发展和演变特征进行探讨,总结了广州城市形态发展的历史特征及演变规律,以利于今后城市总体发展规划中,吸取历史经验、寻求规律、继承与发扬城市传统文化,体现岭南历史文化名城特色. 关键词:广州,城市,空间形态,发展中图分类号:TU 2098.1 城市形态是城市总体的物质形状和文化内涵双方面特征和过程的综合表现.城市空间形态则是指各种物质要素在城市总体层次上的空间组合关系,它包括城市本身的空间布局、空间形式、空间规模等直观的物质环境表现,它的演变具有时间系列的动态过程.只有把握住城市空间形态的总体特征及其演变过程,揭示出城市内外部诸要素相互间的关系及其发展规律,才能为城市规划的发展提供指导和借鉴作用.1　秦汉时期城市空间形态秦汉时期——最早的广州城. 公元前214年(秦33年),秦始皇在岭南设南海郡,广州(番禺)为南海郡治,任嚣任郡尉,建城郭番禺城.番禺就是最古老的广州城,从任嚣建城(公元前214年)至今已有2215年的历史了[1]. 秦至二世而亡,赵佗继任嚣自立南越国而称王,把任嚣城扩大到周长10km 的大城,俗称“越城”或“赵佗城”,南越都城的建设是广州历史上第一次大规模有规划的建设(见图1)[2]. 图1　南越国都城城址示意图汉平南越后,中央皇权加强了对岭南的统治,使岭南土著民族在接受较高文化的影响中,而逐渐“汉化”和发展起来了. 东汉末年,广州虽亦遭战乱,但商业繁荣,居民富足.《南齐书,州郡志上》有云:“广州,镇南海,滨际海隅,委输交部,虽民户不多,而狸獠猥杂……卷握之资,富兼十世”.所以当时的交州刺史步骘将其州治从苍梧郡广信(今梧州)搬到广州,重修“越城”的西半部,并把城向北扩展,所以历史上也称步骘城.而广州的正式定名应在三国孙吴时代. 2　隋唐南汉城市空间形态隋唐南汉——广州城的开元盛世. 隋初经济一度发展,因而大兴土木,开运河、建造宫殿,沟通南北交通,成为历史上不可磨灭的功绩[3]. 唐朝是我国封建社会发展的一个高潮,出现了贞观、开元盛世,社会安定,经济发展、人口增加、城市的发展达到了一个Ξ收稿日期:2001-10-30

近代以来中国婚俗演变及其原因

近代以来中国婚俗演变及其原因摘要：结婚，是人生之大事，也是男女感情的升华。由于婚姻与家庭和睦、血脉承继、社会安定等问题息息相关，因此有关婚姻的仪礼、风俗也就特别繁多。婚姻仪礼不仅可以展示一个民族的精神面貌与风俗习惯，而且也是值得深思和研究的一门学问，它涉及到民族学、社会学和历史学等多门学科，也同婚姻史和家族史联系在一起。中国的婚俗文化源远流长，它们是中华民俗风情园中的奇葩，从中折射出中国传统文化的深厚底蕴。近年来，婚礼形式更趋于多样化，表现出中国人民的物质、精神文化的进步。关键词：婚俗；文化；演变正文：一、近代以来婚俗文化变化概述在人类发展的历史上，婚姻制度经历了群婚制、对偶婚制和个体婚制（一夫一妻制）三种不同形态的发展过程。虽然各民族、各个国家的婚俗都各有特点，但基本都离不开这三种婚姻形态。封建时代，婚姻大事中当事人缺乏自主权，父母双方或媒人对婚姻起决定性作用。包括婚礼前的一些仪式，比如从择偶到筹备正式婚礼的所有环节，都是由双方家长包办，婚姻当事人反而不能参与。进入二十世纪以后，封建礼教受到了猛烈的冲击，社会制度也发生了剧烈的变革，近百年来婚姻礼俗文化的变迁正是这种社会意识和社会制度变革的反映。特别是最近三十多年来，我国进入了现代化建设的历史新时期，社会生活发生了翻天覆地的变化，随着改革开放的深入、各种文化交相融会，婚礼文化也出现了空前丰富、五彩缤纷的新局面，人们探索着、期待着、一种更健康、更文明、更具时代特色，也更能反映当代青年审美理想的全新婚礼文化的诞生。如今，随着社会的发展与文明的进步，各地民情的不同和人类思想的解放，“六礼”（古代的指与男女结合相关的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）所规定的基本程序虽然大体上还在执行，但是纯粹的“六礼”已经不复存在了。“六礼”的具体环节在全国各地也有着不同的表现形式，人们更倾向于将注意力到婚礼当天的仪式上，其余的则逐渐被淡化。由于男女平等，自由恋爱观念的普及，青年男女在配偶选择上有了很大的自主权，遵从“父母之命，媒妁之言”的现象已荡然无存；女性地位的上升与文明的开化，也使得很多女性转变了自己的思想，完成了从被男性追求到主动寻觅幸福的转变；现代信息技术比如互联网的发展与手机的普及等，使青年男女相互交流的形式多样、联络密切；古代婚礼的繁琐流程已不适应快节奏的现代生活，有的仪式甚至已被当代人遗弃。在我国现代意义的婚礼，是指结婚典礼，即结婚当日所举行的礼仪程序。随着社会的进步和历史的变迁，婚礼不断地变化，到近代，西式文化的进入，也使婚礼发生重大的变革。现在，婚姻关系的确立的依据为结婚证，婚礼的仪式大体上由繁至简。总体说来，婚俗文化的演变为一对男女由媒妁之言到自然相识，从相亲到自由恋爱的趋势，婚礼则由一个繁文缛节变得喜气盈盈，更加简单。（一）婚俗形式的变化之婚礼环节的变化（1）聘礼和嫁妆的变化聘礼是男方赠给女方的礼物，是一种表明二人婚约关系的物品见证。传统聘礼有三十样东西：雁、白酒、粳米、羊等，每样聘礼都有自己的寓意。女方收到聘礼后就开始为女儿置办嫁妆。嫁妆是女方娘家赠与新娘的礼物，既是对女儿结婚的祝贺也是日后生活中会用到的物品。嫁妆的多少取决于女方家庭的地位和财力，并没有强制规定。嫁妆一般是妆奁、被褥、衣服、金银首饰等。因地域或民族的不同，嫁妆也有所不同。聘礼和嫁妆的变化以20 世纪60 年代到现在的变化最大，在全国范围内也比较能呈现出一致性，故以此为例来说明。到了七十年代，聘礼或嫁妆流行“老三件”，也就是自行车、手表和缝纫机，这彰显了家庭的生活水平，人们普遍认为有了这三样东西才“体面”。七十年代后期，有些女方又提了收音机这个新要求。八十年代，人们先是选择14 寸黑白的电视机作为聘礼或嫁妆，再是彩电、摩托车、洗衣机。进入九十年代，则增加了电冰箱、电脑、金首饰等，而且对电器的性

婚姻家庭研究参考书目

有关婚姻家庭研究的参考书目一、国外学者的著作 1．[芬兰] 韦斯特马克：《人类婚姻史》（英文版）； 2．[芬兰] 韦斯特马克：《人类婚姻简史》； 3．[英] 马林诺夫斯基：《两性社会学》； 4．[英] 马林诺夫斯基：《野蛮人的性生活》或《神圣的性生活〉》；5．[英] 麦克伦南：《原始婚姻》（英文版）； 6．[瑞士] 巴霍芬：《母权论》（英文版）； 7．[美] 摩尔根：《古代社会》； 8．[美] 摩尔根：《人类家族的血亲和姻亲制度》（英文版）；9．[美] 摩尔根：《美洲土著的房屋与家庭生活》； 10．[美] 罗维：《初民社会》； 11．[美] 罗维：《文明与野蛮》； 12．[古希腊] 亚里斯多德：《政治学》； 13．[英] 梅因：《古代法》； 14．[奥地利] 弗洛伊德：《图腾与禁忌》； 15．[英] 达尔文：《人类的由来》； 16．[德] 恩格斯：《家庭私有制和国家的起源》； 17．[德] 马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》； 18．[德] 缪勒利尔：《家族论》； 19．[德] 缪勒利尔：《婚姻进化史》； 20．[美] 顾素尔：《家族制度史》； 21．费勒克：《家族进化论》； 22．[英] 罗素：《婚姻革命》； 23．[苏] 谢苗诺夫：《婚姻和家庭的起源》； 24．[法] 列维﹒斯特劳斯：《亲属关系的基本结构》（英文版）；25．[美] 默多克：《社会结构》（英文版）； 26．[美] 默多克：〈世界文化大纲〉（英文版）； 27．[美] 默多克：《文化资料大纲》（英文版）； 28．[美] 默多克：《民族志图表》（英文版）； 29．[法] 比尔基埃等：《家庭史》； 30．[奥地利] 西德尔：《家庭的社会演变》； 31．[奥地利] 西德尔等：《欧洲家庭史》； 32．[美] 古德：《家庭》； 33．[美] 古德：《世界革命与家庭模式》（英文版）； 34．[美] 罗斯﹒埃什尔曼：《家庭导论》； 35．[美] 马克﹒赫特尔：《变动中的家庭——跨文化的透视》；36．[美]贝克尔：《家庭论》或《家庭经济分析》； 1

中国近代史时期婚姻制度的变化

2010年滁州市中学历史优秀教学案例评选中国近代史前期婚姻制度的变化教学案例作者姓名：孙龙工作单位：明光市第三中学联系方式：中国近代史前期婚姻制度的变化 ——教学案例一、案例背景新课程改革提倡自主、合作、探究的学习方式，这对历史教师提出了前所未有的新要求、新挑战。如何以高质量的教学迎接挑战，是每一位教师面临的共同问题。这就要求我们历史教师要转变教学观念，从学生的实际出发，根据学生的年龄特征、能力水平、认知规律等因素，通过各种途径创设与教学有关的教学情境，激发学生的学习兴趣，让学生认识到自己才是学习的主人，并交给学生一些解决实际问题的方法和结论，来提高教学效果，搞好历史教学。二、问题提出

近年来，文明史观、近现代史观在中学历史教育界受到普遍关注。上个星期，我校月考文综采用了某市的一套模拟试卷，其中历史第35题涉及到我国婚姻制度的变化，引起了学生的较大兴趣。国内历史教育泰斗刘宗绪也强调： “从人类文明演进的视角去看历史，实际上是把握了历史发展的总纲。这是一种境界和高度，也是一种历史观。抱着这样的历史观去认识和研究历史，就把握了真谛，也有利于真正接受祖先留下的历史遗产，有利于总结历史的经验与教训。”为此，我就以中国近代史前期婚姻制度的演变为突破口，来培养学生主动学习、主动探究的能力。三、课前准备 1、教师简单介绍中国古代婚姻制度情况以及近代史前期中国婚姻制度发生变化的四个阶段（太平天国运动时期、维新变法运动时期、辛亥革命时期、新文化和五四运动时期）。 2、将全班分成5个组，民主推选出组长。前4组组长负责分配组员查找资料并进行分析总结，第五组组长及其组员负责从总体上分析中国近代史前期中国婚姻制度发生变化的原因及影响。 3、各组在收集整理资料的过程中，也要积极探讨每个时期中国婚姻制度发生变化的原因以及产生的影响。四、研究讨论教师导入：同学们，我国古代婚姻最注重父母之命，媒妁之言。这种婚姻制度是以聘娶婚为主，是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻的成立和解除由家长决定。同时，夫妻关系极不平等，夫权至上，女性附属于男性，没有独立的人格。但是，近代以来随着西方思想的传入和传播，以及民主革命运动的推动，我国传统的包办强迫、男尊女卑、一夫多妻的婚姻制度也受到了挑战并出现变动。下面，我们就根据课前的安排来作进一步的学习和探讨。第一组：

中国古代小说研究Z_华中师范大学20年春季考试题库及答案

[试题分类]: 中国古代小说研究Z_80912003 [题型]:单选 [大题名称]: 单项选择题 [题目数量]:60 [分数]:2 1. “烛幽索隐,物无遁形”是鲁迅对下列哪部作品的评价?( ) A. 《斩鬼传》 B. 《镜花缘》 C. 《何典》 D. 《儒林外史》 [答案]:D [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 2. 《阅微草堂笔记》的作者是( )。 A. 冯梦龙 B. 熊大木 C. 曹雪芹 D. 纪晓岚 [答案]:D [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 3. 《封神演义》是一部什么性质的小说?( ) A. 现实主义小说 B. 神魔小说 C. 爱情小说 D. 历史小说 [答案]:B [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 4. 《品花宝鉴》的作者是( )。 A. 陈森 B. 魏秀仁 C. 俞达 D. 韩邦庆 [答案]:A

[一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 5. 我国最伟大的人情小说是( )。 A. 《红楼梦》 B. 《青楼梦》 C. 《儿女英雄传》 D. 《金瓶梅》 [答案]:A [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 6. 李百川的《绿野仙踪》又名( )。 A. 《百鬼图》 B. 《东游记》 C. 《归莲梦》 D. 《平妖传》 [答案]:A [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 7. 神魔小说的来源不包括( )。 A. 神话与原始宗教 B. 国外神话小说 C. 仙化与道教思维 D. 至怪与宋、元说话 [答案]:B [一级属性]: [二级属性]: [难度]: [公开度]: 8. 鲁迅在《中国小说史略》中认为“戚而能谐,婉而多讽”的作品是( )。 A. 《镜花缘》 B. 《红楼梦》 C. 《儒林外史》 D. 《搜神记》 [答案]:C

中国当代婚姻家庭的变迁

竭诚为您提供优质文档/双击可除中国当代婚姻家庭的变迁篇一：浅析当代中国婚姻家庭问题浅析当代中国婚姻家庭问题前言以法律手段规范婚姻的成立，一直是中国制定国家法律制度的一项重要内容。当代在《现代汉语字典》中的解释为1949年新中国成立至今。从新中国开始至今，国家都从巩固、发展与其政治要求相适应的婚姻家庭制度出发，对相关问题做出了必要规定。随着时代的变迁、社会的发展，不同历史条件背景下产生和发展的爱情、婚姻和家庭道德有着各自的特殊内容和形式，并对人们的道德意识和道德行为产生深刻的影响。恩格斯《家庭，私有制和国家的起源》著述中写道，迄今为止，人类历史上有三种不同的婚姻形 1式，即群婚制、对偶婚制、专偶制。在婚姻家庭形式发展变迁的今天，当代中国普遍的婚姻形式变成了俗称的一夫一妻制。我们反对完全以现代社会的道德

评判标准去理解蛮荒时代群婚制，也不能以中国当代的婚姻制度去批判中国古代的婚姻制。从我们目前的历史背景来看，一夫一妻制度也引发了一系列新的婚姻家庭问题。我们对当代婚姻家庭产生的主要问题进行深入地研究探索。笔者认为，每样事物都有利弊两面，如何才能减少弊端婚姻家庭制度，就需要对其中的危机进行归纳整理，了解产生的原因、进行的形式、解决的对策。本文中我们将引用、参考诸多社会学专家的思想理论和研究成果。笔者写下这篇论文，希望能够对于当代婚姻家庭产生的主要危机进行调查研究，分析整理，了解这些主要危机产生的原因，进行的方式。企望以此找到一些能够克制这些危机产生的方法并且有助于处理危机造成的不良后果。一、婚姻家庭综述在社会学的学科里，家庭是广义社会的最小细胞，它直接或者间接决定社会生活幸福、健康与伦理，甚至是社会安定秩序的基本要素。家庭是最富有感情色彩的社会初级群体，是人与社会关系的桥梁。而婚姻制度是一个家庭的重要组成部分，是家庭组建的基础之一，是其至关重要的影响因素。了解家庭就必须了解婚姻本身及其婚姻与家庭的关系。《结婚制度研究》一书中提到：在人类历史的长河中，婚姻并不是自始存在和永恒不变的，它是人类社会发展到一定历史阶段的产物，是同一社会的

提升党员干部意识形态能力专题党课讲稿

首先，西方国家把我们的发展壮大视为对其价值观和制度模式的挑战，加紧对我国进行思想文化渗透，我们在意识形态领域面临的斗争和较量是长期的、复杂的。今天，中国的崛起已经是一个定局。西方国家之所以忌惮中国的崛起，不仅仅是因为中国的崛起改变了国际经济秩序，而且他们认为中国的崛起还代表着一种新的意识形态的崛起，这种崛起直接影响着它们的资本主义意识形态的主导地位，也会影响资本主义意识形态的扩张，也对旧的世界格局特别是思想文化格局产生了一种在他们看来具有颠覆性的影响。中国的崛起可以从两方面看。作为道路来说，中国道路向其他国家展示了一种不同于西方的但同样也相对比较成功的道路，使许多发展中国家在西方道路之外看到了另外一种可能性、选择上的可替代性，从而对西方所主导的道路产生了质疑。现实中这样的例子也是很多的。同时，中国的崛起也代表了一种意识形态的张力。正是由于中国的崛起，使很多发展中国家看到了在西方的话语体系和意识形态之外，还有一套新的能够论证自己本民族、本国家、本地区发展的正当性的话语和理念思路。这套话语和理念思路不同于西方原有的话语和理念思路，但它同样也是有效的。所以，西方国家对于中国渗透的背后有这样一个格局变迁的考虑，他们试图阻碍，甚至不愿意这种变迁发生。其次，我们看到国内有一些错误观点时有出现，有的宣扬西方价值观，有的专拿党史国史说事，有的以反思改革为名否定改革开放，否定四项基本原则。近年来，我们看到对抗日战争史、中国革命史、毛泽东、阶级、私有制、中国特色、普世价值的争论从来没有停止过。网上的各种谣传，比如“董存瑞炸碉堡是凭空捏造”、“雷锋典型系虚构”、“狼牙山五壮士拔老百姓的萝卜”……各种抹黑英雄、

论中国古代的婚姻形式--媵妾制

法律（法学）石亦媛6162504007 论中国古代的婚姻形式--媵妾制摘要不同社会历史阶段有不同形态的婚姻制度，从婚制的演变可以看出社会进化发展的轨迹。我国古代婚制经历了数千年的历史沿革，从原始社会的血亲杂交、血缘群婚、族外群婚，到氏族社会的对偶婚和最后的一夫一妻制，婚制的变化与风俗的形成反映了人类自身的进步、社会的发展和文明的进程。而媵妾制作为其中一种延续了几百年的婚姻制度，其影响可见颇深。关键词婚姻媵妾经济发展水平文明程度婚姻两个字在中国古代写作“昏因”或“昏姻”。从婚姻两个字的字形构成来分析，因为古时婚姻是在黄昏时行礼，婿在此时前去妇家亲迎，故称婿为婚；妇人因而随夫而去，故称为姻。进而，人们把男女婚嫁行为称为婚姻。一夫一妻多妾制在世界许多地方都曾经盛行过，有些地方至今仍然保持着这种婚姻形态。伊斯兰教信奉《古兰经》，他们推崇一名男子可以娶四个老婆，这种现象在穆斯林教徒中非常普遍；而在我国西双版纳傣族自治州布朗山上一个叫作曼邦三队的寨子里，男子可以娶五个老婆，懵懂女孩十二三岁就当妈，这里的人自然死亡面部朝下入土坑埋葬，而因难产死亡的妇女则会被剖腹取出婴儿后挂上十字架。这些都是古代媵妾制的一种演变现象，这与它所依托的经济文明发展程度是密不可分的。一、媵媵是对族外婚形态的继承，由于当时人类文明开化程度很低，在婚姻形态中保留了大量原始婚姻形式，媵是原始族外婚向一夫一妻制婚姻形态的过渡。媵，音同“硬”，相送之意，后引申为陪嫁。其实，看这三个字，多半也能猜出这种制度是用来干什么的，这就是那时权贵们用来纳妾的，不过更准确的说法是，这是一种规范婚姻的制度。前一段风靡大陆荧屏的《芈月传》剧情中讲述，说楚国的公主芈月，作为她姐姐的媵侍来到秦国，成为秦王的妃子，也就是媵，说穿了也就是一种陪嫁品。媵妾制在现代看来，当然是耸人听闻的，在当今社会，这种把小姨子也收入房中的行为，就算是有，但决不敢大张旗鼓，更不敢宣扬出来，因为无论从道德和理法上，都是说不通的。1可是周朝却不同。周朝诸侯国多的难以尽数，诸侯王就更多，他们就敢把小姨子拿下——而且不是一个两个。周朝国力强大这是不言而喻的，延绵近八百年，纵观周之后的历朝历代，秦历二世而亡，五代十国连年征战，各朝延续超过四百年的都是极少，完全不能跟周相提并论。而周的八百年统治，对后世的影响也是极其的深远——就算媵妾制，先秦及秦后时期也多承袭此制。媵制起源很早，《尸子》中推测尧嫁二女于舜就是媵制，“妻之以皇，媵之以英”。据说当年的尧，把自己的两个女儿嫁给舜，大女儿娥皇是舜的正妻，而二女儿女英则是媵。按照这种说法，在远古的尧舜时代，就有媵妾制了。2媵制是原始社会的族外婚向对偶婚演变的一种过渡形式，即“与长姊结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。春秋时期，各国统治者都实行媵制。据《仪礼·士婚礼》：“媵，送也，谓女从者也。”媵,即媵婚，是一种一夫多妻制，它是原始社会婚姻形态的遗存。原始社会最初是在族内同辈婚，也即兄妹婚，后来发展到族外群婚，也是一群姐妹嫁给外氏族的一群兄弟，对男子个体来说，外氏族的所有姐妹（同辈姐妹）都是自己的妻子，对女子个体来说，对方氏族的所有男子也都是自己的丈夫。随着社会生产力的进一步发展，母系社会的衰落伴随着父权社会的日渐稳定以 1钱穆：《现代中国学术失衡》，岳麓出版社1986年版，第76页。 2梅贻琦：《就职演说》，清华大学出版社1931年版，第341页。