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阿Q的偷论

阿Q的偷论

阿Q的偷论:偷者有理

在鲁迅作品中,曾多处涉及到偷:《孔乙己》中偷书不算偷;《故乡》中闺土“偷”碗碟的疑案;《社戏》中双喜他们偷吃罗汉豆。在这些偷里,成功地塑造了一个个鲜明的形象。而《阿Q正传》中阿Q偷尼姑庵的萝卜和城里人的衣物,以及男娼女盗的偷论,作者花的笔墨最多,更值得大家重视。

一、偷物论:“这是你的?你能叫得他答应你么?”

自从阿Q说他想和吴妈困觉之后,就再也没有人找他打短工了,出现了“生计问题”。只好去净修庵偷萝卜。对于这一遭遇,“阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈”。当他偷盗行为被主人发现,竟不以为然,将弱小的小尼姑“视若草芥”。当然,他也还知道偷盗行为不好,还是“退一步想”,赶紧拔起四个萝卜,拧下青叶,兜在大襟里。正打算开溜,然而老尼姑已经出来了。

“阿弥陀佛,阿Q,你怎么跳进园里来偷萝卜!……阿呀,罪过呵,阿唷,阿弥陀佛!……”

“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜?”阿Q且看且走的说。

“现在……这不是?”老尼姑指着他的衣兜。

“这是你的?你能叫得他答应你么?你……”

阿Q视小尼姑如草芥,对老尼姑耍无赖,表现出他畏强凌弱的无赖霸道形象。他甚至会想,偷你尼姑的萝卜是你尼姑的造化。

在未庄混不下去了,阿Q只好进城。而他进城后,又是好吃懒做,游手好闲,交上几个“道”上的朋友,促使他将别人的东西窃为己有。他回未庄向看客吹嘘自己的“壮举”,作为自己见过世面的证明,是不以为耻反以为荣,让人觉得可笑又可气。未庄人不知晓内情之前,对阿Q还怀着一点神秘色彩的看法。阿Q成为热门话题,有了“大名”,甚至传到闺中,从浅闺一直传到深闺。就连赵太爷家也为他新辟了第三种例外:这晚上也姑且特准点油灯。赵太爷也为了他焦急、失望、气愤和担心。如果阿Q知道这些,他就更“懒洋洋”了,更不会把赵太爷一干放在眼里了。

因为进城偷了点东西,他成为“敬而远之”的分子,就凭着这一点,就足够他沾沾自喜了。然而这种“自豪”他没有完全感觉到就被一班闲人们打探清楚:原来“他不过是一个小脚色,不但不能上墙,并且不能进洞,只站在洞外接东西。有一夜,他刚才接到一个包,正手再进去,不一会,只听得里面大嚷起来,他便赶紧跑,连夜爬出城,逃回未庄来了,从此不敢再去做。”当然阿Q并不知道这里面的玄机,自己并不讳饰,傲然的说出他的经验来。他本来就是一只装出来的假凰凤,现在又自己把毛拔光,后果就可想而知:“斯亦不足畏也矣”。然而这并不是最坏的,最坏的是留下被冤枉做代罪羔羊祸胎。当然这一切他是不知晓的了。

本来,做小偷是一件可耻的事,而阿Q却把它当成光宗耀祖的事。足以可见阿Q的愚昧。

我们从读者(或者评论家)的角度去分析,认为是封建统治者把阿Q逼得走上了做“小偷”的路,使阿Q的命运陷入万劫不复的可悲轮回之中。作品在表现国民劣根性的同时,也表现了反封建思想的革命主题。如果我们换个角度,从阿Q自身来看待这个问题,便会发现阿Q自身对于偷,总是有理的。“这是你的?你能叫得他答应你么?”

二、偷人:“和尚动得,我动不得?”

在阿Q的思想里,“凡尼姑,一定与和尚私通;一个女人在外面走,一定想引诱野男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。然而伊又并不提起关于什么勾当的话来。哦,这也是女人可恶之一节:伊们全都要装“假正经”的。”大家都在偷人。对于男娼女盗的现实,他是气愤的,甚至要惩治一番:“怒目而视,或者大声说几句“诛心”话,或者在冷僻处,便从后面掷一块小石头。”

精神胜利法

阿Q是一个用“精神胜利法”来欺骗自己的落后的农民形象。 阿Q就属于落后愚昧,却又有反抗意识, 具有强烈的自我满足、自我安慰意识的农民代表。 阿Q的精神胜利法是当时民族自卑和民族劣根性的一种集中体现,阿Q被人打后“每每说出口来的一句‘我总算被儿子打了……’”我们可以直接感受到阿Q是个穷苦的下层劳动者, 他的精神支柱就是自欺欺人的精神胜利法。 当阿Q中兴时, 他的打扮也发生了变化: 他走近柜台, 从腰间伸出手来, 满把是银的和铜的, 在柜上一扔说,“现钱! 打酒来! ”穿的是新夹袄, 看去腰间还挂着一个大搭连, 沉甸甸的将裤带坠成了很弯的弧线。此时阿Q内心的变化, 精神上充满着自信和骄傲。 阿Q的性格中具有好吃懒做、欺软怕硬的一面,他被王胡欺侮后又去欺侮小D和小尼姑; 他具有反抗精神, 但又极其盲目, 甚至连革命的对象都不清楚。因此只会套用戏中语言“我手执钢鞭将你打! ……” 阿Q是一个贫穷而尚未觉醒的农民典型, 一方面在他身上有着严重的落后意识, 如软弱、轻视妇女, 特别是他的自欺欺人的精神胜利法; 另一方面他与地主阶级存在矛盾, 他仇恨赵太爷不准他姓赵, 不准他革命, 他有着革命的要求和愿望。正如鲁迅先生在1926年《阿Q正传》的成因中所言:“据我的意思, 中国倘不革命, 阿Q便不做, 既然革命就会做的。我的阿Q的命运, 也只能如此。 在阿Q的身上最明显最特殊的就是浸透了他全身的精神胜利法, 他被人欺侮时是这样, 他想女人而得不到时是这样, 他起来革命而被阻止时是这样, 他最后要死的时候仍然是这样。 阿Q他虽然很穷, 穷得连自己都难以养活, 但他作为一个“人”, 一个男人,他也有自己的七情六欲。他对吴妈和小尼姑的感情,他的传宗接代思想和供奉香火的意识依然很强, 他需要干活挣钱活口, 为了生存他离乡谋生, 这些都反映出他作为一个典型人物同样具有人的一般本性。 阿Q是辛亥革命时期一个流浪的偏农,而阿Q性格的核心l是精神胜利法,这个思想并不是农民阶极所特有的,它还存在私有制社会的刹创阶极和封背文人的身上。

阿Q精神之我见

阿Q精神之我见 作者:马新征“阿Q精神”源于鲁迅先生的小说集《呐喊》中的《阿Q 正传》,《阿Q正传》是鲁迅先生最杰出的代表作品之一,是中国现代文学史上一座不朽的丰碑,也是世界文学宝库中的一颗明珠,它突出的艺术成就是成功地塑造出阿Q这个世界画廊中的不朽的艺术形象。 阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。他愚昧,贫穷。精神胜利法是他最主要的性格特征,这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。阿Q不满别人的压迫,想反抗又不得力,便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对,但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的,行动是迟钝而软弱的,最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。阿Q的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者,阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。阿Q头上的“光”,照出了中国人心灵上的黑洞。 关于“阿Q精神”,学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病,其中有一段非常透彻又简明的论述:“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之,是在失败与屈辱面前,不敢正视现实,而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰,自我麻醉,或者即刻忘却。例如,他挨了人家的打,便用‘儿子打老子’来安慰自己,并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配,他便永难振作起来以

求自强,并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀,才在二十年后又是一条好汉的呼喊中,完成了最后一次精神胜利。” “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方,也可以称为一种自欺欺人的骗术,常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神,更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中,不只是中国有,其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲,被统治阶级要受统治阶级思想的影响,所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。 “阿Q精神”在当今社会的表现:比如,当前有些人看见别人超过自己时就说:“他算什么,我比他好多了。”这不是见先进就学,而是自我满足,夜郎自大,不求进取,又敌视别人进步。这其实是阿Q精神在现实中一种很普遍的表现。[1] 所谓“阿Q精神”,究竟是怎样呢?它的主要特点,一句话说来,就是精神胜利法,就是自欺自骗以求自慰。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西,也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的;然而阿Q之所以成为典型,则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件,他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素,至于怒目而

【课外阅读】浅议“阿Q精神胜利法”

【课外阅读】浅议“阿Q精神胜利法” 郭沫若先生曾说过“旷代文章数阿Q”。的确,鲁迅在上世纪二十年代初面世的中篇《阿Q正传》是现代小说的经典之作,它对中国的历史、中国的国民性,有深刻而独到的研究,认为改造国民性对于实行革命的变革、改变中国的现状,非常重要。鲁迅本人就是为此而弃医从事文艺运动的。他说“国民性必须改造,否则招牌虽换,货色仍旧,口号虽新,骨子不变,革命必无成功之一日”,并说“要国民改变自己的坏根性”。这国民的坏根性,就是《阿Q正传》中表现的阿Q主义,即精神胜利法,也就是作者要通过阿Q形象画出的国民的灵魂。 阿Q是辛亥革命前后南方农村中的一个雇农,他地无一垄,屋无片瓦,寄住在土谷祠里。从小说的开头至结尾,他在所处的社会环境中始终是居于被侮辱、被损害的地位,好像压在巨石下的小草,只能弯曲地苟延自己的生命。阿Q具有农民的淳朴、勤劳,他没有固定的职业,以打短、帮工为生,劳动的活他样样都来得,“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。他有要求改变自己奴隶地位的思想,他“估量了对手,口讷的他便骂,气力小的他便打”——这都出于自卫;后来对革命的神往,也是要求改变自己生活的体现。 阿Q有农民的愚昧、落后、保守、狭隘的思想。他鄙视城里人称木凳为“条凳”、油煎大头鱼时“加上切细的葱丝”。他还有属于封建统治阶级的思想,即那些“合于圣经贤传”的想法——认为自己“应该有一个女人,夫‘不孝有三无后为大’,而‘若敖之鬼馁而’,也是一件人生的大哀”。他对于“男女之大防”历来非常严,他的学说是:凡尼姑,一定与和尚私通;一个女人在外面走,一定想引诱男人;一男一女在那里讲话,一定要有勾当了。他还那么地深恶痛绝造反作乱,他脑子里那一套基本上就是赵太爷、钱太爷的那一套,封建主义毒素在他脑海中已经植根很深。 另外,阿Q还有一些游手之徒的狡猾,即偷窃、耍无赖、欺辱女人等流氓习气。阿Q 这多方面的思想性格,不是游离的、各自孤立存在的,而是辩证地统一于一身。其中最突出的特征,或者说贯穿他全部思想性格的主导性格,就是所谓的阿Q精神胜利法。 在未庄的世界里,阿Q被压迫在社会的最低层,失掉了自己的姓,直至被剥掉最后一件衬衫。在与赵太爷、假洋鬼子,甚至王胡、小D的冲突中,他永远处在失败者的地位。但可笑又可悲的是,阿Q对自己的失败命运和奴隶地位采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。他经常设想自己是处在压迫者、奴役者的地位上,设想自己有力量和权力去压迫人、

阿Q精神的具体内容

阿Q精神的具体内容 鲁迅在《阿Q 正传》小说中塑造的阿Q的形象,把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。有人说,阿Q的“精神胜利法”也许是他在那个冷漠麻木的社会中给自己带来温暖的唯一方式吧。今天语文小编就跟大家一起来学习一下阿Q精神的具体内容,希望对大家的学习有帮助! 阿Q精神的具体内容由查字典语文网小编整理,仅供参考:阿Q精神具体表现为他妄自尊大,自轻自贱,欺弱怕强,麻木健忘和他的精神胜利法等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘,表明这种普遍在于国人魂灵中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤,甚至连姓名都没有。但是,他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺,而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层,什么人都能欺负他,可他却并不在乎,常常好像还很得意。这事的关键,是他有一种独特的精神胜利法,分明挨了打,他却想:这是儿子打老子。 阿Q精神,又叫精神胜利法。它来自鲁迅先生1921年在《晨报》副刊上发表的中篇小说《阿Q正传》的主人公阿Q的形象。阿Q已经成为一个专有名词被世人所运用。阿Q是一个横遭压迫、备受屈辱的雇农流浪汉,他在任何情况下都能自己安慰自己,都自以为是“胜利者”。阿Q性格中最为鲜明的病态特征,便是精神胜利法。

关于阿Q精神,学术界有很多权威论述过。黄修已教授在《中国现代文学发展史》中称这种病态特征是精神胜利病,其中有一段非常透彻又简明的论述:“这就是他的自欺欺人、自轻、自贱、自嘲、自解、自甘屈辱,而又妄自尊大、自我陶醉等种种表现。简言之,是在失败与屈辱面前,不敢正视现实,而使用虚假的胜利来在精神上实行自我安慰,自我麻醉,或者即刻忘却。例如,他挨了人家的打,便用’儿子打老子’来安慰自己,并自认为是胜利了。由于这种病态精神的支配,并永在屈辱中苟活。他的一生就是一部受尽屈辱的血泪史。直到最后糊里糊涂地被杀,才在二十年后又是一条好汉的呼喊中,完成了最后一次精神胜利。” “阿Q精神”通常是被那些需要胜利而又无法得到胜利的人用来维持自己精神上的平衡的一种药方,也可以称为一种自欺欺人的骗术,常常表现在走向没落的统治阶级的精神状态中。其实它是一种生活中的弱者的典型思想和精神,更严重地存在于被帝国主义欺侮的半殖民地的封建统治阶级之中,不只是中国有,其他国家也有。从人类思想的普遍性来讲,被统治阶级要受统治阶级思想的影响,所以在旧中国国民中也就普遍存在着阿Q精神。 阿Q精神在当今社会的表现。比如当前,有些人看见别人超过自己时就说:“他算什么,我比他好多了。”这不是见先进就学,而是自我满足,夜郎自大,不求进取,又敌视别人进

阿Q精神胜利法的几种表现

阿Q精神胜利法的几种表现 《阿Q正传》写于1921年,是鲁迅唯一的一篇中篇小说,也是他最著名的作品之一。《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台,以主人公阿Q的活动为线索,以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。多年来,鲁迅一直在深刻观察分析中国社会,竭力探索中国人的灵魂。他感到中国人在默默地生长,萎黄,枯死,就像压在大石底下的小草一样,已经长达4000年了。他想勾画出这种沉默的国民的灵魂,揭出痛苦,引起疗救的注意。画灵魂,目的是重铸国民的灵魂。而要重铸民魂,首先需要正视灵魂里的毒气和鬼气。于是鲁迅写下了《阿Q正传》,?暴露国民的弱点”,“写出一个现代的我们国人的灵魂”。 鲁迅在小说中塑造了阿Q这么个让人“欲笑无声,欲哭无泪,欲骂无言”的“活宝”形象,通过阿Q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟。阿Q生活在辛亥革命前后的中国农村,贫无立锥之地,只能靠打短工为生,社会地位极其低下,连一个姓名也没有,受尽了剥削和欺凌。但是,他却不正视现实,不去反抗斗争,反倒无忧无虑,悠然自得,妄自尊大,自欺欺人,以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿Q产生了一种奇特的性格和思维方式,也使阿Q显得十分麻木、可笑。 阿Q的性格的核心是“精神胜利法”,也是该文章要论述的中心。所谓“精神胜利法”,简言之,就是用精神上虚幻的胜利掩饰现实生活

中的失败。?精神胜利法?之所以成为阿Q的主要特征,是因为他是一个缺乏起码的自我意识的人的整个人生观的产物。精神胜利法使阿Q能够?游刃有余?地应付一切现实中的屈辱和痛苦,是他克敌制胜的?法宝?,是他逃遁现实世界的桥梁。阿Q精神胜利法丰富的思想内涵,鲁迅对这种国民劣根性的讽刺,都是通过阿Q形状的具体描绘来实现的。 以下我们就根据阿Q的精神胜利法谈谈它的几种表现。 一、自尊达到自负自傲的程度。 所有未庄的居民,全不放在阿Q的眼里,对于赵太爷、钱太爷也不表示格外的崇奉。而他赖以骄傲的资本却是:?我们先前——比你阔得多啦!你算是什么东西!??我的儿子会阔得多啦!?以幻想中的过去与未来来睥睨一切,傲视万物;自认辈份大,喝了两碗黄酒后,便手舞足蹈地口出狂言:他和赵太爷原本是本家,细细的排起来他还比秀才长三辈呢。不管谁被打了,谁都成了他的儿子,被赵太爷打了,不敢还手,于是赵太爷便成了他儿子,?‘现在的世界太不成话,儿子打老子……’于是忽而想到赵太爷的威风,而现在是他的儿子了,便自己也渐渐的得意起来。?若被一般的闲汉打了,无力还手时,闲汉顺理成章也成为了他的儿子,?我总算被儿子打了,现在的世界真不像样……?于是也心满意足地得胜地走了;自认为见识高。自从阿Q 进了几回城,就更加自负了。因为经过?中兴?之后阿Q的见识就更广了,虽然他不满意于城里的?女人的走路也扭得不很好?,但却叹服于城里人打麻将,?连小乌龟子都叉得精熟?,并且也见过杀革命党

阿Q精神_高三作文

阿Q精神 鲁迅先生用了毕生的精力,研究和探索中国的国民性。让国民性中的劣根顽性显露出来,并为国民所了解,接受。然而,了解是了解,接受归接受,改正却还有待在探索并解决的。 阿Q是旧中国落后农民的典型。狭隘,愚昧,善于自轻自贱并用所谓的精神胜利来蒙蔽自己诋毁他人。中国人自从认识到精神胜利法的弊病之后皆不约而同地将顽症归结于封建社会的毒害之上,发生对象则只限于旧中国的雇农或是流氓无产者身上。这样,人们研究它非但可以居高临下的激昂指点,也可以心安理得而不必时刻质问自己——我是否也与这弊病有干系。这类刻意掩藏自身的劣根再去指责他人的,大概也算是一种精神自慰吧! 精神胜利,归根结底是与中国传统文化相关联的。根源在儒教与佛教。自从宋被辽金元逼得苟延残喘;元朝的世纪番邦统治;明又被后金——清所灭;长辫子才垂下又被日本人揪的疼痛,近代人便失了秦汉唐的气势,只日日抚摸长城的残。满口叫着"我们家先前比你们阔多了"的话。话语从长城到长江,飘到黄河,使的每个阿Q都兴奋起来,啃着干菜饽饽。观赏同胞被戳,却想起:日本也曾是咱们的徒弟,美国的年纪比华夏文明少了四五千年;不由得怀着"三十年河东转河西""咱也大方让你分光一回"的念头,安然地在半壁江山中舒舒服服作起亡国奴来。而此类自慰的话传到洋人耳朵里,不知怎的,竟短了中国人的锐气。洋人瞧不起中国人的"文明",说这是自大与愚昧。他瞧不起咱,咱不理,愈加

封闭起来。 阿Q先生要投诚革命,目的与理想却还没达到高级标准:不过是要整整仇人,要个女人,搬些好看的什物到土古祠。国人都是有远见卓识的公民,见了此等是也不禁要觉得阿Q折了中国人的形象。不过张良韩信萧何根刘邦革胡亥的命,也不过要封侯裂土;刘基宋濂常遇春跟着朱元璋揭竿而起,只是建立了更残酷的王朝。这些相似之处,不免要让国人声:"妈妈的"。说是说,做是做,恐怕仍是中国人的"特长"。而阿Q既瞧不起未庄人的不会麻将,又瞧不起城镇人管长凳叫"条凳",这便与中国人叫外国人"洋鬼子",叫小汽车为"中国之轿车"大相吻合。中国人与中国人也是互相瞧不起。北京人瞧不起上海人,上海人瞧不起南京人,城里人看不起郊区人,郊区人看不起乡下人,很有层次的"美"。 阿Q投假洋鬼子不成,反被假洋鬼子敲了脑袋。这下便诅咒要告到官府,让其满门抄斩。中国自被侵略了以后,心里大不平。奕?,李鸿章搞洋务运动,都没能解决内忧外患的局面,而后的辛亥革命又要搞资本主义,却又被人踢的老远。洋人们夸中国人聪明,其实心里在前面加了个"小"字的更多。中国人的确有些直不起腰,失了往日的风度。 阿Q是中国的,是中国人的特产,是中国文化的"畸形品"。在他的诞生与发展过程中,文化,政治起了推波助澜的作用。但这不能怨谁,阿Q就是我们自己存于自身的农民的狭隘与局限。我们这一代,就要蜕掉这层劣根,让阿Q与劣根一起消失!

阿Q精神胜利法及其现实体现论文

河南广播电视大学 汉语言文学专业(本科)毕业论文阿Q精神胜利法及其现实体现 作者: 学校:年级:2011年秋汉语言文学 学号:1141001253890 指导教师:职称:副高 答辩组成员: (主持人)职称:XXX XXX 职称:XXX …… 答辩日期:X年X月X日

目录 一、摘要、关键词及阿 Q 精神的特征 (1) 二、阿 Q 精神胜利法分析 (2) 三、阿Q精神胜利病的社会背景 (3) 四、阿 Q 精神的现实体现 (4) 五、参考文献 (5)

阿Q的精神胜利法及其现实体现 2013年5月12日 内容摘要:阿Q精神胜利法产生的背景,阿Q的性格特征,造成阿Q精神胜利病的社会原因,阿 Q 精神胜利法在如今社会的体现及其适用性,我们就应该用批判的眼光去对待他,吸取精华、去其糟粕,为我们今天所用。特别是现在疲惫奔命于生存压力和精神困倦下的普通民众,阿Q 的精神胜利法不仅是他们化解危机与痛苦,努力挣扎而不轻言放弃生命的苦口良药,而且可以免除他们许多不必要的心理冲突和压力,在一定程度上是有利于人们的身心健康的。 关键词:阿Q 精神胜利法革命自欺欺人欺善怕恶劣根性 鲁迅,是中国现代文学的奠基人之一。他的小说数量不多,但质量很高。鲁迅的小说思想深刻,技巧精练,不仅在中国文学史上是前所未有的,在世界文学史上也是罕见的。《阿 Q 正传》是鲁迅小说中最著名的一篇,也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921 年最初分章发表于《晨报副镌》后收入《呐喊》。 中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作作品。他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型,通过阿Q的形象深深挖掘了中国农民身上愚昧落后的因素,并且作为愚弱国民性的典型,给予重重的鞭挞。 一、阿 Q 精神胜利法分析 阿Q是未庄的雇农,上无片瓦,下无插针之地,他无家无业,无亲无故,借住在一个土谷祠里,靠着给人做短工维持生活。作为一个游浪汉,与土地并无多少联系,因而除了也有某一程度的憨厚、质朴的农民性格外,又明显地“沾了些游手之徒的狡猾”他在经济上受剥削,政治上受欺压,连个姓都没有,地主赵太爷竟然可以不许他姓赵,并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿 Q,只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿 Q 可以随便嘲弄,使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是这样一个被侮辱、被损害者,却似乎并无真正的愁苦,反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢?原来阿 Q 不但贫困和不幸,而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁,那便是精神胜利法。然而,阿 Q 的精神胜利法有哪些特征呢?它又有着怎么样的现实意义呢? (一)阿 Q 自欺欺人、自我安慰。 其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱,取得安慰。因此,所谓精神胜利法,实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。从这篇文章里面,我感受最深的是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的“精神胜利法”,比如阿 Q 虽然用“我总算被儿子打了,现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面,虽然在赌摊赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方,但是,这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后形成的自欺欺人的一种心理安慰,说好听一点是精神胜利法,其实根本就是驼鸟的心态,遇到困难只往地下钻,不会真正的去解决问题,只能够转身就跑。阿Q为了减轻外力带来的欺压和凌辱,他只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实,就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己,于是愈陷愈深,也就使得阿Q只活在自己的世界中。也许

【课外阅读】阿Q“精神胜利法”的实质

【课外阅读】阿Q“精神胜利法”的实质 阿Q与面子 一提到阿Q精神,当然就要提“精神胜利法”。什么是精神胜利法的实质,这个问题的确得好好琢磨一番。许多外国评论家谈到阿Q时都指出过,外国人处于弱者和劣势情况下,也有不少像阿Q那样的,因此,阿Q是人类普遍的弱点。但是,鲁迅的阿Q主要是中国人,而且也不限于被压迫的弱者,统治阶级也经常自欺欺人。更重要的一点在于“面子”对于中国人是极其重要的。关于“面子”,鲁迅也觉得“不想还好,一想可就觉得糊涂。”不过,从古到今,“给面子”、“没面子”、“有面子”、“丢面子”、“露脸”、“丢人”之类的话却是无时无刻无处不在的。不同的人在不同场合有各种灵活运用,不仅阿Q如此,其他的人也是如此。“面子”往往与国外的“尊严”和“荣誉感”很容易联系在一起,而实际上大相径庭。看阿Q的表现就可以知道,他的面子无非是有钱、有势、有权、有名分,一旦他无法得到这些,就只能用精神胜利法来自欺欺人了。但是,精神胜利法并不能给阿Q 心安理得的生存之道,也就是说,中国社会不能造就那些特立独行的人,他在一种“舆论”下生活,他与社会的价值标准保持一致,而且这种价值标准之下,谁更有钱,谁更有权是一目了然的。对这些,群众是一清二楚,阿Q也心知肚明。这样, 阿Q精神胜利法的组成部分 对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子,而对弱者,则“恃强凌弱”来证明自己的力量。他对小D、小尼姑的做法都反映出这点。只考虑前一部分的精神胜利法是不完全,甚至是很不完全的。中国人十分唯物、十分现实,在一个“三无”的传统文化中,是根本不能靠“精神”独立来维持生存的。他要按照社会公认的价值标准来显示自己的存在理由和存在价值。当然,如果阿Q有办法有了钱,就像第六章写的那样,他可以大大地神气一番,挽回过去失去的“面子”,把“精神胜利”转变为真正的、实实在在的胜利。不过,这种机会往往可遇而不可求,比较现实的挽回面子的做法,就是找弱者来显示自己的力量。阿Q的主观算计也有失误的时候,碰到他看不起的王胡,就败下阵来。在小D和小尼姑那里显示出阿Q全部恶劣本性,他不仅用这些人来撒气(显然,他的精神胜利法连自己都说服不了),而且,当小D退让之时,他还觉得不过瘾不痛快。更高级的阿Q则如鲁迅所说,“有些胜利者,愿意敌手如虎,如鹰,他才感到胜利的欢喜;假使如羊,如小鸡,他便反觉得胜利的无聊。……” 这是高级的精神胜利法,阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样,在外面奴颜婢膝,

生活中需要阿Q精神

生活中需要阿Q精神 【摘要】试想一下,如果我们借鉴阿Q精神,那又会是怎样的一番景象。他的精神胜利法对我们提高自信、增强信心都有很大的启发。他最大的优点就是,能够自己找到理由,调解自己的心里平衡,使得本来很丧气、悲哀的心情一下子快乐起来。 【关键词】阿Q 精神胜利法心理压力 阿Q在鲁迅先生的作品中被批判和讽刺的淋漓尽致,他是鲁迅先生作品中很是典型的一个“小丑”形象,人们跟随着鲁迅先生的脚步,对这种人满是讥笑。 学术界曾经对阿Q形象的基本特征问题进行过长期的论争,有人认为,阿Q 是辛亥革命时期的落后农民的典型;有人认为,阿Q“是一种精神的性格典型化”;也有人认为,阿Q作为一个虚构的人物,是某些具体的种种消极性格人的“共名”。还有人认为,阿Q是一个革命农民的典型,是一个一步步走向革命觉悟的农民形象。总而言之,目前学术界趋向于认为阿Q是一个落后不觉悟的,带有精神病态的农民形象。 悲惨和得意形成鲜明的对比,现实和幻想形成尖锐的对立。在现实中处处碰壁,饱尝辛酸后,转身却在在幻想中自欺自慰,自傲自足,这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。 现代社会中,工作、生活的节拍伴随着二十一世纪的发展脚步不断增加,但人们的心理压力也不断随之增加。面对现实生活中的种种残酷,其实,我们也可越来越需要阿Q的“精神胜利法”。这里所说的阿Q的“精神胜利法”并不是在得到自我安慰之后的一蹶不振,而是人们在心理上寻求的一种适当的精神满足,这样的阿Q精神既可以给我们面对挫折的勇气,又可以增强我们的自信心。 鲁迅先生笔下的阿Q精神胜利法表现在以下5点: 阿Q能用夸耀过去来解脱现实的苦恼,他连自己姓什么也说不清楚,却还夸耀:“我先前——比你还阔多啦!你算什么东西。” 阿Q能用虚无的未来宽解眼前的窘迫,他连老婆都没有,却还如此夸口:“我的儿子会阔的多啦!” 他能以自己的丑恶去骄人,别人说到他头上的癞疮疤时,他却认为别人“还不配”。 他能用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位,他被别人打败了,就自轻

浅谈阿Q精神的现实意义

浅析阿Q精神的现实意义 鲁迅先生的《阿Q正传》,以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识,深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”,作者希望“揭出病苦,引起疗救的注意”,达到治病救人、改造国民性的目的,体现了深刻的主题,有着伟大的现实意义。小说的内容,博大而精深,并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。 一、女性观 自古就有“红颜祸水”之说,在士大夫的眼中,女人的意思有两个:要么是泥美人似的玩物,要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词,如“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜”的西施;而在做史论时则是后者的一套论调了,“恸哭六军俱缟素,冲冠一怒为红颜”啊!男人对女人,一面是轻蔑,一面是追求,连屈辱不堪的阿Q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”,或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话,但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中,女人是奴隶,当男人也成为奴隶的时候,女人便成为物品,连人也称不上了,男尊而女卑。 这种男尊女卑的封建思想影响至今:招生招工上的男女不平等,家庭婚姻中对女性的暴力虐待,近年讨论的“让女人回家去”等等,无一不是歧视女性的观念在当今的表现;反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污,而贪污却大都是为了某个女人,总之还是女人惹的祸。真是“中国的男人,本来大半都可以做圣贤,可惜全被女人毁掉了”啊!这种观念,从某种角度来说,充分体现出以男权为中心的思想,男权社会从维护自己利益的角度出发,将所有的罪孽都归属于女人,所有的失误都归罪于女人,女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。 二、传统习惯

阿Q精神在现实中有何表现

阿Q精神在现实中有何表现 《阿Q正传》是鲁迅最重要的小说之一,是鲁迅国民性批判的代表作,几千年的封建历史造就了中国人根深蒂固的劣根性。小说的主人公阿Q是一个具有矛盾性格的人物,阿Q 最突出的一点是经常用精神胜利法自欺自慰,把头破血流的失败,幻想成画饼充饥的“胜利”;把难以忍受的痛苦,假想为笑中含泪的“愉悦”。 阿Q的"精神胜利法"是: 1、以假为真。在赌场上,阿Q 赢到手的一堆钱被人抢走了。他实在无法消除内心的痛苦,就把自己的脸想象成抢钱人的脸,用力打两个耳光才算是“心满意足”地获得了“胜利”。 2、以丑为美。例如,一次,别人奚落、嘲弄他头上的“癞头疮”时,他便以“你还不配”的话进行反击,同时又理所当然地觉得生长“在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮,并非平常的癞头疮”——是的,他再次获得了“胜利”。 3、求助梦幻。阿Q 想借助“精神”力量,取得“物质”收获,但是他还是无法让自己如愿以偿。 4、妄自尊大。受到别人轻蔑时,往往“瞪着眼睛道:…我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!?”,抵挡别人的轻蔑,似乎自己这样就是“胜利”了。 5、健忘成病。真正到了万不得已、退无可退的地步时,忘却就是最后的“法宝”。 在阿Q身上我们看到了封建时代中国百姓所遭受的巨大不幸:一方面,经济极端贫困,百姓时刻处于奄奄待毙的境地中;别一方面,封建统治阶级又通过文化渗透,侵蚀和扭曲人们的灵魂,使他们毫无自我意识,在极端愚昧麻木的状态中浑浑噩噩地活着,成为任人宰割的牺牲品。 阿Q不是权贵,不是强者,日常生活"行状"中,他更多地表现为奴性意识,但由于他没有民主、平等意识,一遇弱者,他便自然而然地要施虐,被压抑的主性意识便复活了。他不仅能从在强者面前忍辱退让中获得精神上的满足,他也极欲从欺负弱小中取得精神上的胜利,这是他精神胜利法另一种表现形式,不过是一枚铜钱的另一面罢了。虽然表现形式不同,但意识的本质是相同的,即专制体制和专制文化挤压下造成的自我意识和民主、平等意识的丧失。 然而,在激烈竞争的当今社会上,在日常生活中,我们时常会遇到各种各样的问题与烦恼,但我们依然要生存,我们就只有轻松面对,像阿Q一样笑对人生中的烦恼和信息化加剧的社会带给我们的压力。不管问题有多大,难题多难,麻烦有多棘手,总会有解决的时候。我们应该为我们能解决或处理问题时的一点点进步而高兴,我们应该为我们还能拥有如此美好的世界而高兴,我们应该为我们还拥有的爱而高兴,即使你什么也没有了,你也应该为你还能在这美丽的世界上生存着而高兴——活着就是一种美丽,我们应该认真欣赏这份美丽。用一种快乐的心境来享受。 我认为人还是应该有些阿Q 精神的,因为有了阿Q 精神才不至于被强大的生活、工作和社会压力击垮,才能在自我嘲笑自我安慰中寻求一种解脱,才不会成为精神上的奴隶。

阿Q精神论文:阿Q精神与养生心态

阿Q精神论文:阿Q精神与养生心态 [摘要] 阿q是鲁迅笔下一人物形象,他的精神胜利法就是自欺、自骗以求自慰。鲁迅先生之本意是叫人反省,催人自新,让精神获得解放。时至今日,时代不同,对阿q精神的释义也就有着完全不同的寓义,更多的是其积极健康的一面,就是要学会自我安慰,自我解脱,以求精神上得到慰籍。 [关键词] 阿q精神养生健康心态 鲁迅笔下的阿q是一个即令人捧腹又叫人落泪的人物,他无论遇到什么屈辱和不幸,都能找出胜利的理由,直到最后被砍头仍精神怡然,这便是我们常说的阿q精神。阿q精神的主要特点是精神胜利法,就是自欺、自骗以求自慰。阿q反映的是旧时代特有的国民形象,是愚昧麻木心态的典型代表。 阿q精神胜利法表现为妄自尊大,自轻自贱,欺弱怕强,麻木健忘等,这种精神胜利法是包含着绝对的贬斥意义,历来让国人不齿。人们哀其不幸,怒其不争。其实,在当时的历史境况里,哀其不幸是理所当然的,然而怒其不争却有点太苛刻。因为“不争”是那个时代留给国人的伤痛,是处于社会最底层的广大民众的共性。从实际生活来看阿q的“不争”也不能怪他,由于他是弱势群体中的弱者,连姓赵都不

许,哪还能言及其他?他的精神胜利法是被压迫在社会最底层者,自我安慰的一种精神寄托,只有这样他才能从痛苦中解脱出来,我们又怎能过高要求他、指责他呢?要知道,阿q生活的时代,处于最底层的民众受羞辱那是常有的,而且有了冤屈、羞辱又能到哪儿得到排解?总不能老是积压在心里痛苦,难受。与其痛苦,难受,倒不如自我安慰,通过自我安慰排解心中不快,以达到良好的心态。只有这样,心里才能得到些微放松,不至于压抑成疾。鲁迅创造出阿q本意叫人反省,催人自新,让精神获得解放,思想冲破牢笼,从而实现人的现代化,革除平穷、愚昧、落后、野蛮、禁锢,以完成中华民族的伟大复兴。在当时特定的环境里,鲁迅先生的阿q对唤醒民众有着积极的影响力。 时至今日,社会变迁了。时代不同,对阿q精神的释义也就有着完全不同的寓义,阿q精神告别了封建剥削制度的桎酷,脱离了镣铐,获得了更具有现实意义的重生。和平年代、开放年代的阿q精神屡见不鲜。 现如今,病态的阿q已不复存在,但人们生活的各种处境与阿q却有很多相似之处,所以,我倒觉得阿q的精神胜利法不失为一种好的精神寄托,不仅不可贬斥,反应予以褒扬。常言道:人活于世,不如意事常八九。在纷繁复杂,竞争日益激烈的今天,应当怎样立足于世,怎样面对“常八

浅谈阿Q精神的现实意义

浅谈阿Q精神的现实意义 内容摘要:作为世界文学画廊中的一个不朽典型,阿Q的性格是非常复杂的,其中最突出的是他的精神胜利法。所谓精神胜利法,就是在现实生活中处于失败者的地位,但不正视现实,用盲目自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰,自我陶醉于虚幻的精神胜利之中,它在人们的洚作学习生活中起着举足轻重的作用。 关键词:阿Q 精神名誉快乐满足意义 一、对阿Q及阿Q精神的认识 阿Q事实上已经成了众多人的口头禅,用来形容某些人和他们的行为。什么叫“阿Q”? 你也许会说:你跟我打麻雀输了,说是因为知道我急着用钱而故意输给我之类的,这便是阿Q;提起阿Q,人们就会想起他的形象:一个不允许别人说自己身上缺点的人,一个非常忌讳别人说头上有疤癞的人,一个被别人欺负了说这是“儿子打老子”聊以自慰的人,一个与强者说句话就狂妄高傲的人,一个喜欢欺负弱者的人,一个我头上有疤、但是他头上有癞、他还不如我、于是就心满意足的人...... 什么叫“阿Q精神”?大概就是自我陶醉、自我欺骗和自我麻醉式的精神吧?挨了打叫“儿子打老子”,受到欺负时暗暗骂几句,得意时则“我手持钢鞭将你打”地自我发泄一下。所谓阿Q精神,究竟是怎样呢?一句话说来,主要就是:精神胜利法、自欺自骗以求自慰、自尊癖、欺弱怕强、性幻想狂、泼皮耍赖、善于投机、自欺欺人和奴隶性等等。在我们的现实生活中,阿Q精神无处不在:当我们事业失败时,我们常会说胜败乃兵家常事,谁笑到最后,谁笑得最好;当我们受人欺侮时,我们会说君子报仇十年不晚;当我们失恋时,我们会说天涯何处无芳草。这些安慰都是我们所需要的。因为只有以良好的心态去面对现实,我们才能赢得最后的...... 二、阿Q精在现实生活中的意义 1、让我们的名誉不受到诋毁 有很多人认为,阿Q精神早已不适应了今天社会的发展,它早已成为了过去的历史,在学习鲁迅先生的《阿Q正传》时,我们不必要过于强求阿Q的精神,不要让阿Q的精神束缚我们的思想,不要让它成为我们生活学习中的绊脚石。其实不然,阿Q的精神在我们的现实生活中无处不在,它有时会起到保护我们的名誉不受到诋毁、让我们的生活充满快乐、让我们的身心健康不受到伤害。 就拿我们的央视大楼建筑的寓意来说吧,中国专家及学者就巧妙运用阿Q精神化解了外国建筑师的污辱性设计寓意:新央视大楼自建成后,这个在100多米高空展开的“悬挑设计游戏”,因外形怪异而引世人瞩目,其形象设计被广泛争议。美国《时代》周刊称其是“世界上最奇特的建筑”。北京城里的老百姓用直观感受这一形象,给这个楼冠以“大裤衩”的绰号。设计师库哈斯近期出版的一本名为《Content》的著作,响应了北京老百姓的直感,设计师本人自曝内幕,这一独特的创意原是“色情玩笑”,其内涵为男女生殖崇拜:主楼是一个女性的臀部朝外趴着,副楼就是与之对应的男根。于是舆论哗然,于是,“在中国建筑界引起强烈愤慨”。岂止是建筑业,设计师库哈斯这一解释是对中国改革开放的污辱,是中国的新国耻。当中国人的标志性建筑被外国人用生殖器羞辱后,中国人的阿Q精神又派上了用场。 于是,一些文化学者开始出来论证:自古以来,我们就不乏体现生殖崇拜的图腾与建筑。“生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种风习,是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往,是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。”生殖崇拜从来是神圣的,并不恶俗。中国的一些古民居,也不乏生殖崇拜的影子。如客家建筑就被学者认为有生殖崇拜的理念,土楼被认为是“母性”的象征,“像吞容一切的子宫”,其外形从侧面看是男根,从高处往下看,

浅析阿Q精神

浅析<<阿Q正传>>中的阿Q形象 姓名:杜永华单位:虢王镇马洛小学邮编:721403 内容摘要:阿Q是一个具体的、富有鲜明个性的人物形象,他质朴、愚蠢、又自欺欺人。他的特征是缺乏理性自我,他适应社会的唯一方式是精神胜利法,愚昧懦弱,又富有反抗精神,成为世界文学史上的经典之作。 关键词:质朴愚蠢自欺欺人精神胜利法 在鲁讯的小说中,最有名的全集莫过于《呐喊》,最有名的作品莫过于《阿Q正传》,但一提起《阿Q正传》,我们不能不说到阿Q这个人物。 阿Q这个典型人物的产生,最初于1921年12月至1922年2月分章刊登在《北京晨报》副刊上后收入《呐喊》,鲁迅创作这篇小说的目的很明确,就是要揭示并批评国人的精神弱点以便于改造。文中的阿Q是一个具体的、富有鲜明个性的人物形象,他不仅是鲁迅一生当中文学创作的重要组成部分,也是中国现代小说的奠基之作和经典之作,大概一算,《阿Q正传》的发表,至今已经有八十多年了,八十多年来,阿Q已经成为我国人民家喻户晓的人物,他对我国现代人民精神生活的影响是巨大而深远的。《阿Q正传》被译为英、法、俄、日、德世界语、捷克等文字,在全世界各地广为流传,《阿Q正传>》已成为世界文学中的一部重要典籍,阿Q也成为世界文学史上一个不朽的文学典型,逐渐被世界各国人民所知晓、所熟悉,给读者留下了难以磨灭的印象。 阿Q是怎样一个人呢? 作者在小说的开头就告诉我们,阿Q是未庄社会(这是当时中国社会某些本质方面的缩影)里无田无地、孤苦伶仃,生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他的姓名籍贯有些渺茫,从哪里来的,出生于什什么人家,不光是别人无从考证,就是阿Q自己也弄不清楚,只有同别人发生口角的时候,间或瞪着眼睛道:“我们先前比你阔的多啦!你算是什么东西!”过去有人认为,阿Q可能是出生于破落的地主阶级或小官僚之家的,那证据就是它上面所说的这句话.其实阿Q的话是靠不住的,他只不过是为了猎取精神胜利,而临时胡诌罢了;而且一说完就忘掉了,根本就没有当作一回事。 阿Q也没有家,一个人借住在土谷祠里,他也没有固定的职业,只给人家作短工,“割麦便割麦、舂米便舂米、撑船便撑船,工作略长久时,他也或住在临时主人的家里,但一干完活就走了,可见他是一个一无所有,专以出卖劳动力为生的下层农民,换了话说,也就是农村的无产者。为生活所迫,为饥寒所迫,平时靠给别人打短工维持生计,当他贸然向吴妈求爱,遭到赵太爷的责罚,本来穷困潦倒的他更是雪上加霜,唯一的一条棉被也成了整个事件的牺牲品。至此,他在未庄的生计遭遇了前所未有的窘困,“彷佛从这一天起,未庄的女人们都怕了羞,伊们一见阿Q走来,便个个躲进门里去。甚而至于将近五十岁的邹七嫂,也跟着别人乱钻,而且将十一岁的女儿都叫进去了”;“酒店不可赊欠了,管土谷祠的老头子说些废话,似乎叫他走,这以后的许多日子,也没有一个人来叫他做短工”。如果说以前的

精神胜利法(1)

阿Q 正传》与《堂吉诃德》这两部文学作品是属于不同时代,但人物形象极为相似的悲喜剧。两部作品的主人公阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点, 都希望成为生活的强者, 但实际上都是被欺凌的弱者, 却又以“精神胜利法”来对待自己的失败。可以说阿Q 和堂吉诃德是悲剧性的喜剧性格与喜剧性的悲剧性格的和谐统一, 他们都具有正当合理的思想内 核和“可笑可怜”的性格特征。鲁迅和塞万提斯采用诙谐、夸张的艺术手法使作品的喜剧效果表现得淋漓尽致, 同时作品中所包涵的喜剧精神却能引起人们对整个民族、整个时代的深思。 就关联性来讲,两部作品人物的性格与人物的命运所反映出的社会现象又有着关联。堂吉诃德与阿Q特有的性格特征——精神胜利法,既是他们最突出的共性,也是他们最致命的弱点。所谓“精神胜利法”就是“在…物质关系?上处于被支配地位的人们,在精神上克敌制胜的自欺欺人的思想与方法”,。是人的“反抗精神与现实环境的沉重压迫的产物”。在古希腊的伊索寓言《狐狸和葡萄》中,那个吃不到葡萄反嫌葡萄酸的狐狸就是最早体现出“精神胜利法” 的文学形象。而堂吉诃德和阿Q则是表现精神胜利法这一心理现象的“集大成者”。可以说,精神胜利法不同程度而又广泛存在于每一个时代、每一个国家、每一个社会,甚至每个人的思想,它在人们的潜意识中时隐时现,起起落落。“精神胜利法”使堂吉诃德和阿Q的命运充满悲剧色彩,也使他们成为世界文学长廊里两个令人瞩目的典型。 二者的“精神胜利法”各有特点:阿Q的精神胜利法表现是多方面的。他既自负自尊,又自轻自;他对于所受的侮辱和损害善于忘却,而又以欺侮弱者为自己报仇泄恨的“勋业”;当他与别人口角时,他瞪着眼说道:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”他挨了打,过后就说:“我总算被儿子打了,现在的世界真不象样。”后来人们知道他这一着,就在打他之前,要他自己说,这是人打畜牲,不是儿子打老子。阿Q就自动承认自己是“虫豸”,比“畜牲”还低贱!阿Q在挨打被辱后,本该感到羞愧和悲哀,可他竟又觉得胜利了。因为他认为自己是世界上第一个自轻自贱的人,除了“自轻自贱”,余下的就是“第一个”,“状元不也是…第一个?么”?总之,不管生活多么艰难、凄苦,受到多少挫折、失败、打击,阿Q永远都能转悲为喜、转败为胜。 堂吉诃德的“精神胜利法”也很特别。第一次出游中,他遇到了一群商人,可是他却“尽力模仿着书上的情节”,将商人们当作了游侠骑士,自不量力用长矛主动进攻商人,结果被商队其中的一个骡夫打得遍体鳞伤,动弹不得。在经历这样的灾难后,他不仅没有反思悔悟,反而暗自解嘲,认为:“这是游侠骑士必遭的祸,而且全是马的错”,甚至以自己“回想小说(骑士小说)中某一情节”的老办法来聊以自慰。可是,在第二次出游中,当他的坐骑努驿难得不合时宣的想和杨瓜斯人的母马合欢而遭到痛打时,堂吉诃德和桑乔不顾一切的持剑向这些杨瓜斯人冲去。为他的爱马报仇.只可惜没两下,两人便被围在中间痛打了一顿。浑身是伤的堂吉诃德面对失败,又一次寻找到一个可以让自己和桑乔都能接受的理由,“这都怨我,我不应该举剑向那些人进攻。他们同我不一样,不是受封骑士。我违反了骑士规则。我觉得是战神让杨瓜斯人惩罚我。”堂吉诃德认为遭受磨难是一个真正的游侠骑士所必须经历的,“游侠骑士的生活就是与成千的危险和不幸联系在一起的”,他为桑乔列举了高卢的英勇骑士阿马迪斯的例子来证明自己观点的正确,进而把自己也列入“这类优秀人物”,认为“他们遭受的磨难比咱们现在遭受的要大得多”。这似乎与阿Q特有的“儿子打老子”的心理平衡方式有异曲同工之妙。 同样是幻想,堂吉诃德的幻想比阿Q要进步的多。阿Q的“精神胜利法”是封建社会的压迫、剥削与反抗精神相冲突下而产生的,而堂吉诃德却把每次的失败、打击当作是自己行狭仗义的道路上应有的考验。他的这种“幻想法”起码做到了将其与自己的理想相结合,而不是单纯的愚昧的精神胜利法,是对自己理想的执着信念和信心的问题了,所以,我们说他的“幻想法”稍高于阿Q的“精神胜利法”。

有时,人需要阿Q精神

有时,人需要阿Q精神 xx情绪管理与职场减压题每题2.00分) 1.人的情绪的重要表现形式是:() A 、语言 B 、认知 C 、学习 D 、行为 答案:D参考答案:D得分:2.00 2.心理资本包含有()。 A、希望 B、乐观 C 、主观的幸福感D、以上都包括 答案:D参考答案:D得分:2.003.

关于压力的说法正确的是()。 A 、要求太多 B 、超出能力所及 C 、使人无法忍受而产生的心理和生理状态 D 、以上都正确 答案:D参考答案:D得分:2.004. 性格分类中,既优柔又理性是属于()。单选题(共30 A 、和平型 B 、活泼型 C、完美型 D、力量型答案:C参考答案:C得分:2.005. 宣泄一般是在背地里,在知心朋友中进行的。采取的形式有:() A、用过激的言辞抨击、谩骂、抱怨恼怒的对象 B 、尽情地向至亲好友倾诉自己认为的不平和委屈等,一旦发泄完毕,心情也就随之平静下来

C 、通过体育运动、劳动等方式来尽情发泄 D 、以上都可以 答案:D参考答案:D得分:2.006. 根据马斯洛的需要层次理论,人的最基础的需要是()。 A、安全需呀 B、生理需要 C、尊重需要 D、爱的需要 答案:B参考答案:B得分:2.007. 从情绪的功效角度对情绪分类,可分为:() A 、无形情绪和有形情绪 B 、积极情绪和消极情绪 C 、正性情绪和负性情绪 D 、都不正确

答案:C参考答案:C得分:2.008. 乔哈里窗(Johari Window)是一种关于沟通的技巧和理论() A、是 B、否 答案:A参考答案:A得分:2.009. 压力的分类是() A、主观性 B、评价性 C、活动性 D、以上都包括答案:D参考答案:D得分:2.0010. 科学发现几乎100%的忧虑是毫无必要的,其中多少忧虑是关于过去的事情: A、 40% B、 30% C、 22% D、 4% 答案:A参考答案:B得分:11. 一个人的情绪应该表达而又没有表达出来的状况,称之为:()

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