阿奎那的思想

托马斯·阿奎那的思想

——较之奥古斯丁和亚里士多德

托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1224—1274年）欧洲中世纪著名的哲学家和神学家，他生活的世纪是意大利早期文艺复兴运动的前夜，他尚在人世时就已经达到了神学和哲学的颠峰，其学说在1879年被教皇利奥十三世正式定为天主教的官方神学和哲学，被称为“永恒哲学”（Philosophia perennis），他本人被尊为“天使博士”（Doctor Angelicus）。

阿奎那一生著有十八卷著作，如《神学大全》《反异教大全》《哲学大全》《论存在和本质》等。他集各家思想之大成，思想理论涵盖政治、法律、哲学、神学、德行、习俗等各方面。这里，我将简要谈谈阿奎那与奥古斯丁和亚里士多德的思想异同。

一、阿奎那与奥古斯丁之比较

在中世纪早期，人们普遍相信“国家的根基是不洁净的，源于人的罪，国家不过是用以压制邪恶和惩罚违法者的必要的恶。”奥古斯丁就曾把政治社会（国家）描绘为堕落的人以拯救他们罪恶的一种神授的秩序。国家存在首先是因为人有原罪。在这里，奥古斯丁揭示了国家的不自然，国家不过是用以抑制人的原罪造成的一些社会后果的人类建制，是上帝用以惩罚人类原罪的手段，或者说是上帝实现其惩罚和拯救人类计划的安排，其自身并无独立价值。

因此，可以说奥古斯丁几乎完全依赖上帝的恩典，否定人类有自我拯救能力的学说，所以在一些重要方面陆续受到中世纪基督教思想家们的修正。托马斯?阿奎那就是其中最重要的人物。他的学说至今仍可以被誉为是对罗马天主教神学、哲学、伦理观的权威解释。

首先，奥古斯丁对上帝之城与尘世之城做了严格的区分。他认为前者体现了上帝的理性，而后者则是暴力的统治。在他看来，尘世之城是野心与贪欲的结果。奥古斯丁的政治观念在阿奎那那里得到了部分修正。虽然他们都认为只有在上帝之城中才能实现真正的和平与正义，但与奥古斯丁相比，阿奎那对尘世的国家又赋予了更多的合法性。因此阿奎那与奥古斯丁的不同之处就在于，他不只把国家视为以防范和处罚人世间的罪恶目的的镇压机构，而且还将其视为一种旨在促进人与人之间的合作的机构。

其次，与奥古斯丁一样，阿奎那也要求人们对国家采取尊重的态度，甚至对政治生活中的不义，也要尽可能的加以忍受。如果说奥古斯丁认为忍受政治中的不义是人因为堕落而为自己赎罪的一种方式的话，阿奎那则以类似实用主义的态度向人们发出同样的劝导。

最后，虽然阿奎那原罪神学与奥古斯汀的一样，都建立在救恩的基础上，但阿奎那大量使用亚里士多德的理论资源，用存在论范畴将恩典描述成一种超验性的提升，一种灵魂的本质习性，这比简单地将恩典视为上帝的赐予显然高出一筹。更重要的是，阿奎那不仅认为亚当蒙享原义是上帝本来的旨意，而且由于人是亚当的后代，全人类都在亚当里蒙享了原义，这也是上帝本来的旨意。事实上，原义的缺失或亏欠是阿奎那原罪观的核心，尽管原义的缺失作为一个神学主题，最初是由圣安瑟伦提出的。

如果说，奥古斯丁是古代时期向中世纪的转变过程中一个关键的思想家，那么阿奎那就是一个从中世纪文艺复兴向近代转变过程中的一个继往开来的思想家。阿奎那以卓越的睿思，担当综合基督教义与哲学的历史重任，其法律思想的建树在他的著作中获得整体的表现。它既是对以前的各种思想进行汇总、修正和发展，又是当时欧洲中世纪发展时期具有深刻远见的反应。其合理成份在于以亚里士多德为媒介，受文艺复兴的启发，增加浓厚的世俗主义的色彩，成为神学法转向世俗法的一座架桥。

二、阿奎那与亚里士多德之比较

阿奎那不仅追随奥古斯丁，而且紧跟当时由阿拉伯人传入欧洲而刚刚为人所知的亚里士多德。他详加评注了亚里士多德的几乎全部的主要文献，并在其神学著作中广泛利用亚里士多德的思想资料，为树立基督教在西方世界中占主导地位的哲学权威，做出巨大贡献。

在亚里士多德的国家理论中，却带有鲜明的自然主义色彩。亚里士多德从自然人性的角度提出了“人是政治动物”这一命题，认为国家是从家庭中自然地生长、发展起来的最高级的社会组织形式，并在原则上可以满足作为公民的人之需要。国家是以实现共同体最高的善为目的的，在于保障良好的生活。国家是自然法则作用的结果，而不是契约或习惯的产物，更不是上帝惩罚人类的“刑具”。亚里士多德的立论有两个特点：社会和国家不是被当作观念的，而是自然的，社会和国家是被一体看待的，因为一切都包括在城邦政治生活中了。不难看出。亚里士多德有关城邦方面所形成的概念，不可能刻板地应用于中世纪社会，而需要加以相当程度的修正。

阿奎那生活在基督教社会，一方面不想离开从教父一直传到十三世纪的那一套政治与社会传统，把国家视为神的计划或人之自然本性的需要，另一方面，又认为作为社会的正式代表——国家，应当具有必要的手段满足公民的共同利益，诸如和平秩序、生活资料的生产贸易、抵御外侮、控制犯罪等管理行为，这必须成为一种权威。因此，阿奎那既强调人类灵魂的得救，并以超自然（来世）的永福为人之目的，又指出只有教会可以满足这种需要，特别是在“决定一个统治者何时和何种程度上违反了法律并因此将受到抵制的问题上，教会成为最高仲裁者。”同时，阿奎那还把亚里士多德主义当作稳固信仰的一种有力的哲学上的支持，认为政治社会起源于人的群体的自然本性，具有价值和合法性，国家和法的目的是要保障人的世俗幸福，调节人的外在行为，使人尽可能在世俗范围内过好的生活。在这里，阿奎那尤其突出国家目的的伦理性，就是为了谋求人的“公共幸福”，就是过一种“有德性的生活”，以达到享受上帝快乐的目的。就这样，阿奎那自觉地肩负起了调和理性与信仰以及自然国家观与神学国家观的沉重使命。

另外，阿奎那宣扬“人们之间天生不平等”，主张“在人类事务中，低级的人也必须按照自然法和神法所建立的秩序，服从地位比他们高的人”。他把亚里士多德理解为自然的奴隶制解释为神意，为奴隶制度辩护。在这方面，阿奎那表现出希腊哲学特别是亚里士多德对他的影响。亚里士多德把希腊智力生活的新眼光带给了中世纪，并使中世纪人相信，理性是一把钥匙，一定可以打开认识自然界的大门。从十三世纪迄今，这种激励人心的因素从不曾完全消失，而且对欧洲精神生活影响很大。W?乌尔曼甚至认为，亚里士多德理论对中世纪社会及政治统治的观念具有革命性的影响。然而，阿奎那并没有止步于此，而是致力于根据基督教信仰来重新解释亚里士多德，并按照亚里士多德的哲学来改造基督教神学，他把亚里士多德的理论同福音教义相适应，使之同基督教信仰体系协调一致，并将自然的和神学的知识创造一个无所不包的宏大的思想体系。所以博登海默说，他的思想体系乃是基督教圣经教义与亚里士多德哲学的一种巧妙的结合。

阿奎那的伟大成就在于，他将亚里士多德的人与自然的概念同基督教思想进行了综合，其最著名的表述是，天意不是要废除自然法，而是要使之完美。在这里，经院哲学将哲学的理性与神学的启示融成一体。在理解亚里士多德时，阿奎那在使理性屈服于信仰和使信仰屈服于理性两者间选择一条居中路线。自然秩序是好的，因为它是上帝创造的。人类是按照上帝的形象创造的，尽管后来堕落，但是仍然保留着一些美德和理性方面的能力。自然中的所有事情都以某种有道德的行为作为目的，人所追求的目的是自然给予他的。这样，阿奎那就用一种折衷主义把本来无法调和的理性与信仰调和起来。

除此之外，托马斯?阿奎那还在奥古斯丁与亚里士多德之间进行综合，提出道德美德（德行）与可变的自然法的思想，特别是在亚里士多德关于自然公正思想的基础上，对自然法的绝对不变性观念进行了修正。因此，可以认为阿奎那是西方世界中相对自然法理论的经典倡导者。在西方历史上，在亚里士多德《伦理学》之后，阐发善和美德的佼佼者非阿奎那莫属。他对美德问题既有总体分析，也有分类的研究。特别是关于美德与邪恶的观点提供了“历史上乃至当今关于道德研究著作中最详尽、最全面的解释。”最近二十年来，西方学

者的许多著作，都表明对阿奎那关于美德解释的兴趣在明显复兴。

当然，阿奎那的自然法理论中另一个值得注意的方面，是他在法律与习俗的关系问题上，持一种十分类似于亚里士多德和后来的伯克那样的保守主义者的立场。如果说阿奎那认为自然法和人法必须是理性的反映，从而与柏拉图的思想有某些相似之处的话，那么他在强调自然法和据此制定的人法必须与人们的传统和习俗相一致这点上又离开了柏拉图，而倾向于亚里士多德。

从思想贡献上说，托马斯?阿奎那打破了中世纪典型的神学政治的“话语霸权”，频繁使用古代法学的词语，为人们用“人”的眼光观察、了解和分析政治问题，从此不再仰赖宗教权威的自治世俗国家的观念，开始穿透中世纪的薄雾。阿奎那大胆地将国家从教会的束缚下剥离出来，认为国家无论是在其起源上还是在其运行上都与教会的权威无关，它有着自身存在的价值。这种思想为近代民族国家的形成提供了某种理论依据。特别是他吸收了亚里士多德关于国家权力起源于民众的思想，进一步激发了中世纪关于“民权”问题的讨论，促进了中世纪的宪政主义的发展。

思想政治与法律

关于网络侵犯人权的分析 一、组员： 组长： 二、调查时间：2010.12.17 早上8.45--中午12.00 三、调查地点：人民广场迪美购物中心 四、调查内容：网络带给人们的利与弊 五、调查情况：见问卷的调查情况 六、分析：我们小组这次以“问卷调查”的形式来进行开展我们的调查内容：网络带给人们的利与弊。经过调查：网络丰富了青少年们的交往方式，能让大家轻松而且无阻隔的与同学、朋友们自由的交谈，让大家能够随时随地的进行语音、视频交谈，好像面对面一样，可以无阻隔的畅谈自己的感受和感想以及见解。 网络也可以方便我们的生活：听音乐、查资料、办理网上银行、偶尔还可以玩玩小游戏放松放松，还可以看看视频等等。让我们真正的品尝到了“秀才不出门，能知天下事”的道理。但是，与此同时，网络这位小助手也有他不足的一面。太沉迷于网络的人，会把所有的时间都荒废掉，一不小心掉落到不法分子设计的网络陷阱里。其次，长时间坐着使用电脑，会使人们的视力渐渐下降。 网络，给人们带来了无可估量的财富与机会，同时也带来了许多人们无法预测的危机，这个网络真是又让人爱又让人恨，所以我们要善用网络，扬长避短，网络将会是我们生活上的好帮手。 七、建议或措施： 青少年在网上面对的是一个虚拟的世界，它不仅满足了青少年尽早尽快占有各种信息的需要，也给人际交往留下了广阔的想象空间，而且不必承担现实生活中的压力和责任。虚拟世界的这些特点，使得不少青少年宁可整日沉溺于虚幻的环境中而不愿面对现实生活。而无限制地泡在网上将对日常学习、生活产生很大的影响，严重的甚至会荒废学业。当然，正如达摩克斯剑一样，任何事物都具有两面性。网络也不能例外，由于其自身安全的缺陷，给黑客的侵入提供了方便，而我们现在的生产和生活几乎离不开网络，所以网络一旦被破坏，造成的损失是前所未有的。 另外，网络上的信息内容的确多种多样，但同时也良莠不齐，鱼目混杂。一些黄色、暴力等不健康的内容充斥其中，使意志力、自控能力差的青少年深受其害，甚至走上犯罪道路的例子也时有发生。而聊天室、QQ、MSN等等聊天工具的相继出现，使得许多人沉迷其中，不能自拔，浪费了大量的金钱和精力！ 我们对网络可以说是又爱又恨，一方面离不开它，另一方面又恐深受其害。难道，网络的出现本身就是一种错误吗？许多人因此而彷徨和苦恼。其实，这种想法大可不必，网络作为一种工具，一种载体，作为人们互相交流的手段，自身是不存在什么错与对的，网络弊端的产生其实还是因为我们人类主观所造成的，所有的那些“弊”都是可以通过我们自身的行为而避免的。 网络是中性的，它是一把双刃剑，既能造福与人类只能危害社会。网络的作用越来越大，其利弊就越不能忽视。世界上的万物都是相辅相成的，有好，也同样有坏，利弊是对立的，看我们如何去对待，处理好，利大于弊；反之，则弊大于利。网络鱼龙混杂，良莠不齐。我们只有用敏锐的眼光、敏捷的思维去观察，去研究，吸收利用对我们有利的精华，排除对我们不利的糟粕，正确利用网络的资源来充实我们的大脑。我们应做到“文明上网，上文明网”，让网络在我们的生活中，帮助我们。

浅谈当前思想政治工作基本方法

浅谈当前思想政治工作基本方法 思想政治工作的基本方法，如同过河之桥,“桥″的问题解决了,过河的条件就具备了。提高做思想政治工作的能力,除了掌握思想政治工作的基本原则外，还必须熟悉和掌握做思想政治工作基本方法。 知情 知情是指及时、准确地了解和掌握群众思想、工作和生活情况。具体方法有很多,主要包括观察、谈心、家访、问卷调查、民意测验、思想分析以及预测研究等。这些方法.既可以单独使用,也可以综合运用。了解掌握思想动态和信息,是提高思想政治工作的针对性、做好思想政治工作的重要前提。我们常说;“情况明,决心大,方法对。”情况准确,才好下决心,才能进一步运用正确的工作方法。因此,思想政治工作者的头脑,应是一个“信息库”、“档案袋”,要对工作对象的思想品德、工作情况、身体素质、文化水平、个性特点、兴趣爱好、家庭情况、主要社会关系、周围环境对他们的影响等基本情况,做到了如指掌，胸中有数。 分析 知情以后,就要对掌握的大量情况进行分析,去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里的加工整理,找出思想变化的规律性,从而采取有效的工作方法。分析的方法很多,现

介绍三种常用的方法。 一是系统分析法。也就是把研究对象放到总体中加以考察和分析的方法。世界上一切事物都处在矛盾之中,人的思想问题的产生,某些思想观念的形成,都会有一定的背景和相关联的因素,而这些背景和相关因素对思想观念、思想问题有重大影响。因此,我们不能孤立地来看待某个思想问题,而应从整体上来考察思想问题产生的根源,从而制定措施,进行综合治理。 二是因果分析法。这是寻求事物或现象之间因果联系的方法。这种分析法常用于研究各种思想形成、变化和发展的原因及其引起的结果。任何思想都有它产生的特定原因,也都要产生一定的社会影响或后果。只有进行因果分析,找准根源,对症下药,预见尚未出现的可能,防范于未然,思想政治工作才会卓有成效。 三是定性定量分析法。这是着重从性质和数量两个方面分析事物的方法。在思想分析中,定性分析常用于判断思想性质,判定某种思想属性和类型。看它属于思想方法问题,还是思想品质问题;属于思想认识问题,还是政治立场问题。定量分析常用于判定某种思想的发展和程度。影响的大小和发展趋势,使人们对这种认识更加准确,具体,深刻。只有掌握思想问题的性质和程度,才不致混淆两类不同性质的矛盾,有利于进一步确定思想政治教育的恰当方法和力度。

高二政治文化的多样性与文化传播知识点的总结

高二政治《文化的多样性与文化传播》 知识点总结 第一框世界文化的多样性 1、文化多样性的体现 （1）民族节日：是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过传统节日和习俗，我们可以领略不同民族文化的韵味。 （2）文化遗产：是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。它不仅对于研究人类文明演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，是人类共同的文化财富。以名录方式确立，有文化遗产，自然遗产，文化与自然双重遗产，人类口述和非物质文化遗产。 2、文化多样性的地位？文化的多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力. 3、文化为什么是民族的，又是世界的？（世界文化与民族文化的关系）B （1）由于各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间

存在着的差异，所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。 （2）由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律，所以，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 （3）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。文化是世界性与民族性的统一，文化的世界性和民族性的关系是共性和个性的关系，它们反映了世界文化的统一性与差异性的辩证关系。 4、为什么要尊重文化的多样性？（必要性+重要性、意义）B （1）文化是民族的，又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。文化多样性对人类社会来说是必不可少。 （2）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力，还是文化创新的重要基础。 （3）尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定

文化传播

文化传播 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。 目录 概念介绍 文化传播又称文化扩散。指人类文化由文化源地向外辐射传播或由一个社会群体向另一群体的散布过程。可分为直接传播和间接传播。前者通常由具备文化的人们通过商队、军队等途径直接传播某种精神或物质方面的文化内容，如新的农艺技术和发明创造等；后者表现出一种比较复杂的文化扩散营力，主要指某一社会群体借用外来文化特征中的原理，进行文明创造活动的一种刺激传播，如欧洲最终发明瓷器是在知道中国瓷器大约200年之后。文化散布过程取决于文化的实用价值、难易程度，文明声望、时代适应性和抗逆性等多种因素。实际上传播媒介的特征或身份往往决定传播文化的特征，如17世纪意大利传教士对中国当时园林建筑艺术和宗教文化特征，起了一定程度的刺激传播作用。由于文化源地、文化传播方式和路径以及影响扩散因素的复杂性，因此探讨某种文化特征的起源是文化地理研究的一个难点。通常一个区域在文化特征方面与另一区域存在较高的相似性，则可推断其外来文化的传布营力大于本区文化的创造能力，近年来一些文化地理学者如瑞典的哈格斯特朗（T. Hagerstrand）等，应用归纳模式和随机模式分析预测文化扩散的概率和传布规律，为深入认识文化传播现象提供了新的研究手段。 传播过程 文化人类学家R.林顿把文化传播过程分为 3个阶段：①接触与显现阶段。一种或几种外来的文化元素在一个社会中显现出来，被人注意。②选择阶段。对于显现出来的文化元素进行批评、选择、决定采纳或拒绝。③采纳融合阶段。把决定采纳的文化元素融合于本民族文化之中。从地理空间看，文化传播是由文化中心区向四周扩散，根据传播途中信息递减的一般规律，离文化中心区越远的地方，越不能保持文化元素的原形。当一种文化元素传

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计划，塑造了“每个你都很重要，一切从你开始”、“让我们共同打造精彩”、“凝聚起更大的智慧和力量”等24条阳光文化理念。为每一项文体活动赋予文化内涵，逐步形成了“众志成城”拔河比赛、“缤纷活力”排球比赛、“同心帮扶”送温暖活动等12项文体赛事，激励全体员工创业、创新、创效。 二是注重体系建设启迪人。建立“让每名员工都成为优秀员工”的优秀员工培养选树体系、“职工每一条建议都有价值的”职工献计献策体系、“来自职工的创新想法总是最多的”职工创新成果绿色通道等工作体系。通过工作职责体系化建设，进一步转变工作观念，理顺工作机制，完善工作制度，为企业的制度行为文化建设提供了保障。 三是运用信息平台教育人。开通党委思想政治工作网站、职工心灵网站、廉洁从业网站、共青团“联动空间”网站，；创办《角度》、《纪录》、《今日四厂》、《平安365》专刊，开辟职工文化长廊、职工创新创业橱窗，举办小型多样的文艺汇演，展示职工的创业、创新、创效风采，打造富有活力、充满朝气的职工精神家园。 四是丰富文体活动引领人。坚持运用文化舞台促进思想教育。成立了篮球、足球、乒乓球、象棋、围棋、音乐、摄影、文学等32 个文体协会。设立业余体育指导员，建立文体赛事制度，开展“图书漂流”活动，实施“成就，从今天开始”的成长计划，举办安全技能擂台赛、职业技能比赛，开展“十大职业道德模范”、“美丽人生魅力人物”等评选，聚拢人才树立榜样。

托马斯政治思想

托马斯阿奎那的神权政治思想 托马斯阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的极大成者。《神学大全》是他论述神学思想最重要、最系统的著作，内容涉及社会、宗教、政治各方面，是一部经院哲学的百科全书。他所建立的系统的、完整的神学体系对基督教神学的发展具有重要的意义，他本人被基督教会奉为圣人，有“神学界之王”之称。 阿奎那正处于教会和反教会力量激烈斗争的时期。当时的封建教会的统治遭到市民、农民和王权的共同反对。在日益发展的神学异端思想和阿威洛伊—亚里士多德主义哲学思潮的冲击下，基督教神学的权威发生了危机。因此，阿奎那提出了系统的的神学思想。 教会与国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于王权。首先是从调和信仰与理性的矛盾方面来论证，阿奎那和奥古斯丁等人不同，他并不是一概地反对、排斥人的理性作用，而是将人看作理性的动物。人不仅像动物、自然物一样有倾向感性对象的活动，而且有倾向过良善的道德生活的欲求，这种欲求的最高目的是达到至善。然而，阿奎那却又将人和人的理性看作是上帝的创造物。他把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理性，而道德活动的终极目标所要达到的最高的善，也就是上帝。另外，阿奎那认为人的真正的幸福不是肉体和感情的快乐，而是在道德上达到最高的善，这个目的理性是达不到的，理性只能引导人们认识上帝的存在。因此，要达到最高的善，也就只能靠对上帝的爱和信仰。由此可见，阿奎那承认了人的理性作用，但最终仍要求理性服从信仰，为信仰服务。 其次是从法的角度论证，强调教会法高于王法。按照阿奎那的理解，天地间有四种类型的法：永恒法、自然法、神法和人法。永恒法是上帝的理性，是一切法的来源。自然法是上帝理性在人类理性中的体现。人法是统治者颁布的法律。神法即教会法，是上帝赋予人类的法律。人法和自然法都要服从永恒法，同时人法要服从自然法。此外，人法还必须接受神法的指导。这是因为人类理性无法达到道德活动的终极目标，并且人法是靠人的判断制定的，可靠性不强。人法只能规定人的外在行为，其内心活动是无法规定的，也无法禁止一切恶行。由此推论，国家必须服从教会，国王必须服从教皇。 在坚持教权高于王权的前提下，阿奎那承认并论证了世俗国家的合理性和必要性。在国家起源问题上他承袭了亚里士多德的观点，认为“人是社会的或政治的动物”。人的生活需要分工互助，因此，人在本性上注定要过集体的和社会的生活。但是，人都是

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政治文化传播的多样性测试题含答案 一、单项选择题： 1、孔子是中国古代儒家思想的创始人。中国在世界各地建立的孔子学院，作为中国语言和文化的传播平台，向世界展示了历史悠久的中华文化。这表明 A．中华文化走向世界B．中华文化以开放的心态接受外来文化 C．儒家思想是中华文化的核心D．儒家思想是特定历史时代的产物 答案:A 2、随着珠三角经济的崛起，广州方言“埋单”、“打包”等餐饮用语逐渐风行全国，且发展出其本义以外的涵义。这表明 ①文化在传播过程中得到融合与创新②经济发展推动文化传播 ③珠三角文化推动珠三角经济的崛起④饮食文化具有区域性与民族性 A．①②B．②③C．③④D．①④ 答案:A 3、我国城市建设中“南方北方一个样，大城小城一个样，城里城外一个样”，这种“千城一面”现象 A．体现了当代世界建筑文化的发展趋势B．是批判继承中国传统建筑文化的结果 C．不符合人们对城市建筑文化多样化的需求D．符合城市建设统一规划的需要 答案:C A4、北京奥运会得到我国人民的大力支持，也得到世界人民的积极响应。申奥宣传片中对中国五千年文化的诠释以及中国人民热情与真诚的笑脸征服了世界。这表明 ①奥运会既是体育盛会，同时也是文化盛会②文化不仅属于本民族，而且属于全世界③北京奥运会可以向世界展现中华文化的魅力④奥运会可以成为文化传播的途径 A．①②③④B．①②③C．②③④D．①③④ 答案:A

5、“同一个世界，同一个梦想”。2008年8月89开幕的北京奥运会将成 为全世界人民共同的盛大节日。北京奥运会将通过各种方式展现世界不同民族、不同地域文化的独特魅力，体现奥林匹克文化的包容精神。这是因为 ①尊重文化差异是繁荣世界文化的前提②文化融合是文化发展的必然趋势 ③各国都遵循各种文化一律平等的原则④文化交流有利于维护世界文化的 多样性 A．①②B．②③C．①④D．③④ 答案:C 6、维吾尔族的《第七木卡姆朱拉》、蒙古族长调《成吉思汗》、纳西族《嫁女调》、鄂西土家族《神农溪纤夫号子》……各具特色的民族服饰、语言、曲调和歌声，展现在CCTV舞台上。人们为多姿多彩的民族音乐而激动，更为音乐盛典丰厚广博的文化内涵而感动。这从一个侧面表明 ①各具特色的民族文化都代表着中华文化的前进方向②中华各民族的文化 都是中华文化的瑰宝③中华文化呈现着多民族文化的丰富色彩④各民族传统文 化相互融合，形成推动当代中国发展的时代精神 A．①②B．②③C．①④D．③④ 答案:B 为世界奉献一个有特色、高水平的奥运会，是中国人民对世界的庄严承诺，也激发了中华儿女的爱国热情。把庄严承诺和爱国热情化为奉献奥运、建设祖 国的实际行动，是全中国人民的共同心声。回答7—8题。 7、材料中“全中国人民的共同心声”表明 A．庄严承诺是爱国主义的重要标志B．投身实践是实现人生价值的根本途 径 C．社会意识对社会发展起推动作用D．奉献社会的目的是为了彰显自我价 值 答案:B 8、北京奥运会不仅是一场体育盛会，也是一场世界文化盛会。假如你是一位奥运志愿者．在服务过程中应当 ①遵循各国文化一律平等的原则②做各国文化的弘扬者、建设者 ③尊重各国文化之间的差异④做中外文化交流的友好使者

论柏拉图的政治思想

论柏拉图的政治思想 管理系王鑫 2010118006 柏拉图（约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。虽然他的全部著作都深深地带有他所处的那个时代的印记，然而，他的许多思想、观点和主张却成为后来政治思想发展的重要史料。他的《理想国》、《政治家》、《法律篇》等著作比较集中地讨论了政治学问题，因而被许多学者看作是最早的政治学著作。 柏拉图的政治思想主要包括五个部分：一、理念与理想国；二、社会分工理论；三、柏拉图的哲学家执政思想；四、共产制度；五、教育与治国。 一、理念与理想国：理想与现实、一般与个别的关系，不仅是哲学上必然要讨论的问题，同时也是政治学无法回避的问题。苏格拉底曾经提出了并讨论什么是真正的“善”、什么是真正的“美德”、什么是真正的“正义”等问题。他认为，人们所见到的具体事物，所见到的所谓的“善”、“美德”、“正义”等都是不完全的、不真实的。只有“善”的理念、“美德”的理念、“正义”的理念才是完全的、真实的、永恒的。柏拉图把苏格拉底的上述思想作了进一步发挥。他提出：理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的，是最真实的存在，是一切具体事物的原型、本源。而日常人们通过感官所接触到的各种事物，实际上不过是理念的复制品。例如，日常人们所见到的床，实际上不过是木匠按照床的理念制作出来的，只是“床”的复制品，是“床”的影子，是不定型的，是变化多端的。至于画家们所绘的、床，则是模仿的模仿，影子的影子，是更不真实的东西。真实存在的只是“床”的理念，它是生活中存在着的五花八门、变化多端的床的本源，它存在于人的灵魂之中，与生俱来，是永恒的、普遍的。 理念虽然存在于人的灵魂之中，但大多数人由于受世俗生活的缠绕，庸庸碌碌，心灵的窗户被遮掩着，对理念世界不能认识。只有超凡脱俗，看破红尘，摆脱情感的干预，静思默想，才能回忆起自己先天灵魂中固有的“理念”，才能把握所谓的真谛。他认为，一切所谓真正深刻的认识都来自自己灵魂深处。由此他提出了一个著名的命题——“知识就是回忆”，认识事物就是要把握事物的理念。 他在《法律篇》中提出国家要将法律置于至高无上的地位，实行法治。他接受有限民主原则，主张实行混合政体。《理想国》中最具特色的思想是哲学家治国的思想。因为只有哲学家具有知识，才能把握理念和事物的本质规律。其他人的知识只能称为“意见”。哲学家治理城邦首先要建立和维护社会分工制度，要在哲学家和军人内部废除私有财产和家庭，要对公民进行正确的教育。提出了正义的政体和唯一正确的贤人政体是由哲学家执政的政体。他把现实生活中不当政体

浅析新时期思想政治工作的思考

浅析新时期思想政治工作的思考 发表时间：2010-12-08T15:16:06.897Z 来源：《中外健康文摘》2010年第31期供稿作者：刘玲[导读] 为适应基层建设的新情况，使中心思想政治工作卓有成效，就必须探索新的方法。刘玲（江苏南京市疾病预防控制中心 210003）【中图分类号】R197.3 【文献标识码】A 【文章编号】1672-5085 (2010)31-0420-02 事业单位职工思想政治工作是做好经济工作和其他一切工作的生命线，在改革开放和社会主义市场经济的新形势下，随着中心的绩效改革和职工思想的多元化，中心思想政治工作必须适应新的形势和任务，开拓创新，找准位置，探索有效途径。就如何做好现阶段思想政治工作，开拓思想政治工作新局面，我认为应注意以下几点： 1 适应形势新任务的新需要，把握职工思想上的新变化 当前职工思想都比较活跃，他们的思想动态关系中心发展和社会的稳定。做好思想政治工作，就要学会用新的眼光审视新时期思想政治工作中出现的新问题、新情况，加强思想政治工作研究，准确把职工的思想动态。在思想教育活动中，特别是要注重调查研究，进行广泛的职工思想状况调查。调查要做到覆盖面广，力争做到参与人员最多、个别交谈最广、调查方位最全；调查要做到客观真实，涉及到方方面面的调查，能客观反映职工现实思想状况；调查要上下互动，各级组织要分别组织力量进行调查，分别写出本中心的调查报告，为增强思想政治工作针对性和实效性提供依据。除此之外，思想政治工作者要紧密结合干部、职工对文化生活提出的新要求，及时掌握现阶段思想政治工作的基本规律和主要特点，在克服困难、解决问题的同时，加快探索思想政治工作的新思路、新途径和新方法。要通过开展“我为中心添光彩”、“人人争当管理明星、人人争做创效模范”、“争当新时期好工人”等系列主题教育活动，使思想政治工作既有宏观的指导性，又有贴近基层建设的可操作性。总之，创新思想政治工作观念，是思想政治工作深入开展的灵魂。思想政治工作者必须不断发现新问题、制定新目标，解决新问题，才能切合职工思想实际，避免形式主义。 2 适应现代管理的新要求，丰富思想政治工作的内容 思想政治工作的创新和发展，重要的一点在于不断赋予其以新的意义和内涵，避免灌输式的简单教育。做好中心思想政治工作，就要按照“以人为本”的要求，把思想疏导和人文关怀有机结合起来。要善于从细微处入手，积极探索推行贴近职工思想工作实际的关爱文化，凝聚职工队伍，激发全员热情。如采取制作生日小贺卡、刻制反映职工生产生活的小光碟、设立读书学习的小书柜、形势任务宣传的小橱窗等等，使职工在细微当中感受人文关怀。另外，思想政治工作者还必须从干部群众的思想、工作、生活实际出发，从群众最关心、最迫切需要解决的实际问题入手，把关系到中心经营发展和职工切身利益的实际问题，特别是热点、难点问题解决好、落实好。要认真落实职工代表大会、厂务公开、领导热线电话等民主管理制度和民主管理方式，坚持全心全意依靠工人阶级办中心的方针，充分调动职工的生产积极性。感人心者莫过于情，满怀真情帮助职工，解决其后顾之忧，用心体察他们的疾苦，增进同他们的感情，关心职工的生活和工作，努力为职工办好事、办实事，才能把思想政治工作落到实处。要切实为职工解决生产生活中的具体问题，不断改善职工的生产生活环境，丰富职工的业余文化生活，不断增强职工对中心的归属感。 3 针对基层建设的新情况，探索思想政治工作新方法 为适应基层建设的新情况，使中心思想政治工作卓有成效，就必须探索新的方法。第一，把握不同对象的特点，具体问题具体分析。当前，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益增多。我们应正视并尊重这种差异，根据不同对象的特点，有的放矢，对症下药。第二，采取生动活泼、群众喜闻乐见的形式。把抽象的概念变成生动的事实，把正确的导向体现在丰富的活动中，做到春风化雨、润物无声，不断提高思想政治工作的时效性。第三，持之以恒。应抓好日常工作，关注点点滴滴，把思想工作贯穿在人们日常的工作、学习和生活中，做到长流水、不断线。第四，把解决思想问题与解决实际问题结合起来。开展思想政治工作，不能停留在表面、停留在口头上，而应深入实际、深入群众、既关心群众思想实际，努力回答群众关心的热点难点问题，解开其思想疑惑；又关注群众的工作、学习和生活实际，努力解决与群众利益密切相关的现实问题。第五，注重人文关怀和心理疏导。加强心理健康教育，引导人们学会心理调节，正确处理个人与他人、人跟与社会的关系；完善心理疏导机制，加强心态预测机制和心理预警，加强社会沟通，畅通交流渠道，营造良好的社会心理环境。

浅谈以思想政治工作凝心聚力激发员工正能量

凝心聚力鼓足正能量党的十八大指出科学发展观的核心内容就是以为人本，以人为本，绝不是虚拟的人，而是以现实个体存在为基础的全体群众。一切依靠人民，一切发展为了人民，以实现人的全面发展为目的，成为全社会的共识。 在新的历史形势下，随着环境的不断变化和企业的发展，企业思想政治工作也面临着新任务和新挑战，企业的政工工作也呈现出工作方式多样性、思想观念复杂性的新形势。因此我们必须不断创新工作思路，并根据思想政治工作内在规律，以人为本，教育人、引导人、团结人、培养人，促进政工工作全面提升。 如何凝聚人心，弘扬正气，创建健康向上的企业文化，把广大干部群众的思想与行为引导到助力企业发展的道路上来，我认为需要着重做好以下几点： 一、加强服务能力建设 1、牢牢把握“以人为本”思想，想群众之所想，急群众之所急，不但要做好职工的思想工作，还要为群众排忧解难。思想政治工作者必须从群众的思想、工作、生活实际出发，从职工最关心、最迫切需要解决的实际问题入手，把关系到企业经营发展和职工切身利益的实际问题，特别是热点、难点问题解决好、落实好。要在领导和职工、职工和职工之间，形成思想互动，达到感情上的交流和沟通。这样不仅拉近了与职工之间的距离，而且进一步增强了职工的向心力、凝聚力和战斗力。 2、做好“谈心、交心”沟通疏导工作。要建立干部群众“谈心”工作机制，适时地加强“谈心教育”，做到个别谈心和集体教育相结合。在谈心

方法上，讲究诚心、交心、细心和知心。通过广泛的谈心活动，随时掌握存在的困难和问题，进而对症下药，确保职工心气顺畅，工作顺利。 3、抓住“服务群众”这条主线。服务群众这条主线是思想政治工作的核心，具体要做到“三贴近”：贴近基层、贴近群众、贴近实际，这既是主线灵魂，也是宗旨精髓，是我们做思想政治工作的脉门，是我们克敌制胜的法宝，要坚定不移的执行下去。在这点上，很多时候我们还做得有差距，基本上存在“上对上”、“空对空”、“虚对虚”，写在纸上，说在嘴上，贴在墙上，做给上级看，说给员工听，也就是说虚的东西多，实的东西少，如何贴近基层、贴近群众、贴近实际，好像没有具体的落实和做法，传统的工作法宝变了样、变了味。要把“三贴近”落到实处，有三点需要高度重视：一是领导的高度重视和领导的认识提高；二是要靠领导深入到基层和员工当中，领导深入基层调研和鼓劲，切实与员工交流沟通，帮助员工解决工作、思想、生活中的实际问题，使员工感受和体会到企业的温暖；三是在企业管理上要更加规范化和人性化，制度需要刚性，更需要合理，特别是在员工较为关注的人事、薪酬制度，积极地维护好员工各种权益，民主合理，又要激励到位和责任约束。领导的影响力、实在工作的感召力、制度的约束力“三力”就能拉动思想政治工作的马车，推动思想政治工作的导向和激励“两轮”滚动，使管人与育人相结合，使思想政治工作驶入快车道。 二、加强创新能力建设 1、在新时期、新形势下，必须要创新思想政治工作方式方法。要讲究思想教育的艺术，对干部职工反映的思想认识问题，要通过耐心说服和积极疏导去解决，做到循循善诱，启发觉悟，达成共识。要改变传统的单一教育模式，开拓创新，寓教于学、寓教于做、寓教于乐，要善于把思想政治工作

2018高中政治(第05周)文化传播的途径与文化传播的手段3

文化传播的途径与文化传播的手段 高考频度：★★★★☆ 难易程度：★★★★☆ 为贯彻落实国家“一带一路”战略，第十一届中国国际文化产业博览交易会专门增设了丝绸之路馆，优选15个“一带一路”沿线国家地区和国内15个丝绸之路城市的传统工艺美术、创意设计、文化旅游及演艺等内容参展，以促进沿线国家地区文化产业的交流、对话与合作。材料表明 ①文化与政治、经济相互影响、相互交融 ②开展文化产业博览交易会等活动是文化交流的重要途径 ③商业贸易能克服时空局限而成为文化传播的重要手段 ④大众传媒在推动文化的交流与合作中功不可没 A．①②B．①③C．②③D．②④【答案】A 比较文化传播的重要途径和主要手段 文化传播的重要途径文化传播的主要手段

商业贸易人口迁徙教育大众传媒地位 是文化交流的重要 途径 是文化交流的重要 途径之一 是文化传播 的又一重要 途径 依托现代信息技术，能够 最大程度地超越时空的 局限，汇集来自世界各地 的信息，已成为文化传播 的主要手段意义 不仅通过商品交换 将商品中蕴含的丰 富文化加以交流， 而且通过人与人之 间的交往过程交流 文化 每一次大规模的人 口迁徙，都意味着 大规模的文化传 播，都会对当时当 地的经济、政治、 文化产生极大的影 响 人们通过学 习各种文化 课程，能够 获得不同的 文化知识 加速了文化的交流与传 播 侧重 点 主要强调文化怎样传播的问题 主要强调文化靠什么传 播的问题联系 文化传播以传媒为载体，通过商业贸易、人口迁徙、教育等传播途径，实现文化的 交流和发展。无论是文化传播的途径还是文化传播的手段，都直接影响文化传播的 速度、广度和深度 文化传播手段和途径越多越好？ 提示：文化传播手段和途径的广泛，一方面加大了文化传播的速度和程度，促进了文化的繁荣与发展，但另一方面也造成了劣质文化的泛滥。特别是一些新生的传播方式和手段，在很不完善和成熟的情况下，极易被利用，成为黑色或灰色文化传播的帮手。

文化传播大作业

《文化传播》 大作业 ：王浩 班级：1001班 学号：201017066 专业：电气工程及其自动化 联系方式：

西方服饰的传播及影响 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。而服饰文化传播是文化传播的一个重要类型。人们生活中最常涉及到的就是吃、穿、住、用、行，穿排在第二位，可见其重要的地位。因为其与人的日常生活息息相关，最容易从生活中得到表现。 翻一下自己的衣柜，看一下大街上人们的装束。我们会发现，现在西方服饰已经是我们穿衣的主流。不管是上身穿的衬衫，T恤衫，西装。还是下身穿的牛仔裤，运动裤，又或者是脚上穿的篮球鞋，板鞋，高跟鞋。无一不属于西方服饰，中国的服饰已经开始慢慢远离我们的日常生活。这种状况是什么原因造成的呢？先分析一下中西方服饰的差别中国服饰艺术不是突出人体美，而是充分调动艺术造型等手段追求一种装饰美，即一种超越形体的精神空间。从中国清朝以前的服装款式来看，遮蔽人体的宽抱大油是中国传统服饰的主流。既使某些人的形体很美，这种服装也不去展现这个美的形体。而西方服饰则文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理。而且先比中国的服饰，西方的服饰更加的实用和平民化。比如现在无处不在的牛仔裤，衬衫都是从一种工作服演变出来的，最初都是以结实耐用，舒适为

标准发明的，就连风行世界的西服，据说是法国一个叫菲利普的贵族从渔民和马车夫那里学来的。而服饰必须与具体的人体结合才能充分展示其艺术性，既供穿戴者欣赏，又供旁观者欣赏，同时，服饰这一艺术品只有实现了同日常生活的统一才能确立自己的艺术地位。这样一来，服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想，体现出一定程度的社会文化心理结构，体现出一定的礼乐制度。换种说法就是社会文化心态的变化也会左右服饰文化的传播。 改革开放以来，中国积极地引进外国的先进文化，科学技术已发展自己。中国人民开始了如火如荼的经济发展运动，并逐渐与国际接轨。马斯洛的需求层次理论认为，当生理和安全的需要得到基本满足时，人就开始追求和他人建立友情，让自己归属于某个社会团体，或者得到某个社会团体的认同。服饰往往是表示认同和归属感的主要方式，成为群体中组织传播的主要媒介之一。而西方服饰文化就是在这种社会心态下进入了中国，并且成为了中国服饰的主流。 西方服饰文化侵入中国的另外一点原因是由于中国服 饰文化缺乏象伊斯兰一样的观念的制约，所以很难抵卸西方突出人体美的服饰审美价值观的侵蚀。近代的旗袍和现代都市女性的各种扭四人体的服装便证明了这一点。当然西方服

政治思想史

1、贯穿西方政治思想史的主流思想？ 1）应然：自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观 2）突然：基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观 3）将然：权力政治观是西方近现代的基本政治观 2、怎样理解政治思想这个概念？ 反应一定经济基础的上层建筑中的意识形态部分，是社会发展到一定的阶段上，各阶级，阶层或社会集团及其代表人物进行政治实践的思想武器和理论总结，集中表现为各阶级取得、建立和维护统治权的各种政治主张，政治观点，理论和学说。 3、什么是自由主义政治观？ 强调个人本位，把国家看成是必要的恶，在政治上要限政、分权、依法治国，在思想上强调言论、思想自由，在经济上要充分发挥市场经济，强调私有财产权对维护自由的重要性。 4、西方政治思想史的历史研究对象是什么？ 研究西方历史上各个时期各个国家的各阶级、阶层、社会集团及其代表人物对社会政治制度、国家政权的观点、理论和学说；各种政治思想产生、发展，演变的合乎逻辑的历史联系；各种政治思想与社会经济文化的联系；各种思想及其代表人物在西方思想历史发展过程中的地位和作用。 5、解释城邦政治制度 城邦，有城市国家之意。通常是以城或市镇为中心，结合周边农村形成的经济政治共同体。 6、城邦政治思想的特点 （1）自然政治观与整体主义价值取向 （2）理性的政治思考与近于科学的研究方法 （3）政体研究为中心，协调公民关系为主题 （4）公民的政治意识和政治视角 7、梭伦改革的内容及意义 内容：1）经济上，最主要的是禁止以人身为担保的借债，取消以往的公司债务，废除债务奴隶制并由国家赎回因借债而被卖到外邦为奴的雅典人，这一法案，以解负令闻名，及解除人民重负的意思。同时，鼓舞工商业和对外贸易，改革币制和统一度量衡，规定手工业者必须世代传习技术，承认私有财产继承自由。 2）在政治上，梭伦规定按照财产的多少把全体雅典公民分为四个等级，规定只有财产最多的第一等级才能担任最高官职，财产次多的第二、第三等级可以担任一般官职，财产最少的第四等级，只有参加公民大会的权利。另外，增设了两个新机构，四百人会议和陪审法院。 意义：梭伦的改革为雅典温和的一中产阶级为基础的民主制奠定了基础，在雅典的官吏和民众中树立了法制观念；为了防止贵族与平民的内战，对付内战时刻纵容内战、坐观成败的公民，梭伦还颁布了一项特殊法律，这有利于培养公民的关心国家大事的意识，从而提高了国家的权威性。 8、简要概括苏格拉底的政治思想 1）治理国家的人应当是懂得治国艺术的人，应当由掌握政治知识的人来治理国家。 2）判断治理要靠知识，而不能靠多数。 3）公民必须维护国家法律的尊严，法律如契约，遵守法律就是遵守契约，破坏法律就是破坏契约。

浅析新常态下如何做好思想政治工作

浅析新常态下如何做好思想政治工作 徐国生 https://www.wendangku.net/doc/b51984570.html,2015-08-06来源：中工网—《安徽工人日报》 分享到：更多 思想政治工作是单位管理工作的生命线。单位要又好又快发展，思想政治工作须首当其冲。与时俱进，及时把握员工思想，认真做好思想政治工作是我党长期以来的优秀传统。在新的历史时期，经济社会已进入新常态，职工思想观念日趋复杂化、多样化，价值取向和行为方式也发生了巨大变化，单位内外环境都处在不断的变化当中，如何做好职工的思想治政工作，让职工在本职工作的同时，能够感受到新常态下单位的关心、关怀和爱护，使单位有更大的凝聚力，职工能够更加积极投入到工作中，是每一个行政干部面临的新问题。 一个时期以来，单位思想政治工作的探索取得了一些经验和成果，对单位的发展起到了积极和重要的作用。在我国经济出现新常态的同时，中国政治和社会建设都呈现出新常态。这也给当今的思想政治工作带来了一系列难题与挑战。目前主要存在以下几个问题： 一、一些单位的领导班子对思想政治工作的认识存在偏差，对思想政治工作不重视，单位思想政治工作氛围不浓。现在存在不少单位，只抓发展，追求效益，忽视了思想政治建设。 二、在思想观念上循规蹈矩，缺乏敢为人先的创新精神。当今很多单位存在管理的思维方法过于老套，管理模式生搬硬套的现象。这种现象只会造成单位思想政治工作的消极发展，造成人人都不愿动脑，不勇于创新，最后必然会被困死在守旧的发展模式中。 三、有的单位思想政治工作体制、制度建设不完善，运行机制不健全，工作流于形式，没有形成具体的责任落实到人的机制。有的单位出现不少兼职与挂虚职的现象，不仅造成了机构设置的混乱、冗杂，工作无法明确分工，也为责任的互相推诿创造了条件，对单位的发展造成了极大的危害。 四、单位的领导班子做思想政治工作的方法存在问题。如今存在一些单位管理者的自身文化水平比较低，对单位思想政治工作的方法不正确，造成做无用功的现象，不仅效果不明显，甚至引起某些员工的不理解。 以上几个问题可能暂时不会影响到单位在短期内的发展，但是，“千里之堤，溃于蚁穴”，小问题不解决，终将成为单位长远发展的隐患。因此，思想政治工作也要顺应新常态的变化，准确把握时代脉搏，正确引导社会潮流，顺应时代发展趋势。党政干部应该认真研究新常态带来的种种挑战和变化，创新思想政治工作的理念和内容，教育引导干部群众逐渐适应和习惯新常态。如何面对错综复杂的新情况、新问题，如何适应新常态、如何做好思想政治工作，笔者认为要从以下几个方面着力。

论学习“思想道德修养与法律基础”课的意义与方法

论学习“思想道德修养与法律基础”课的意义与方法 内容提要:大学生是社会人才的新进力量，提高大学生思想道德素质、树立法制思想在当今社会重要而且迫切，高校陆续开设的“思想道德修养与法律基础”课程使大学生在学习中获得修正与指导。社会、学校与学生应积极合作完成这门学科的教学，不断深度发掘，将之广泛应用，并积极推进课程改革，令教学更加顺利、学生更加感兴趣，同时帮助学生修正观念、改正错误，全面践行社会主义核心价值观。关键词:思想道德、教育、大学生、意义、方法。 一、学习“思想道德修养与法律基础”课对于大学生的意义。 为了能培养拥护国家、服务社会的人才，我们的大学生需要知识的教育，也需要思想道德的教育。 （1）、大学生在社会中承担着怎样的重任。 在当代社会中，大学生在社会中扮演的角色不容忽视，梁启超曾经说过“少年强则国强”。而大学生接受着高等的技能教育与素质教育，是国家宝贵的人才资源。在中国近代具有里程碑性质的"五四"运动中涌现并在今后的历史中立下汗马功劳的，皆是青年大学生代表与大学生团体，他们用真实的爱国热血与亲历实践，昭示了马克思主义在中国的发展。现代的大学生在社会中的成分与贡献依然很显著，如在国家2014年的专利统计项目中，高校团队申请的专利约占三成，并且比较过去的项目数一直呈增长趋势。调查表明，现在社会中如春笋般的新兴行业也大多为大学生所创造、推广。大学生学习的内容涉及到自然科技与人文科学，大学生接受的教育包括文学艺术与科学技术、

职业技术等，大学生毕业后将会投入到社会各个领域，成为各类型的人才。 （2）、为什么高校要对大学生进行思想道德与法制教育。 如今，越来越多的适龄青年走愿意接受高等教育，走进大学校门。大学生数量增加了，投入社会中的人才结构也在变化，同时，大学生在学校内及社会中的竞争压力更加激烈，为了更好地服务社会与国家，大学生被赋予的姓名更加具有意义，大学生需要承担的任务也变得多样，但根本的意义、任务是不变的。青年大学生代表马克思主义中国化实践的最新一代的寄托，他们即将面临着社会的考验。大学阶段是人生发展的重要时期。大学生心理与个性发展还不甚成熟，个人素质具有可塑性，而学校学习是学生摄取知识文化的主要方式，学校要对大学生进行理想信念、爱国主义、人生价值、思想道德修养与法治观念的教育，提高学生的道德修养与觉悟，培养出一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的青年，为国家建设注入新的生机活力，早日实现中国之梦。改革开放和现代化建设的实践为大学生展示才华、实现理想提供广阔的舞台，也对大学生的思想道德素质和法律素质提出更高的要求。殷切希望大学生全面认识自己、发展自己，拥有真正的“文化”与“素质”。 胡锦涛总书记在清华大学建校100周年大会中提出，高等教育的根本任务是人才培养。要坚持把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，全面贯彻党的教育方针，坚持育人为本、德育为先、能力为重、全面发展，着力增强学生服务国家服务人民的社会责任感、