“新疆各族文化是中华文化的组成部分”发声亮剑
“新疆各族文化是中华文化的组成部分”发声亮剑
文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我
国是一个多民族、多元文化的国家，中华文化博大精深、多彩绚丽，每一个民
族不论大小，都对中华文化的形成和发展作出了独特贡献，每一个民族的文化，都是中华民族的共有精神财富。
在一个统一多民族国家之中，既需要保持各民族的传统文化，同时也需要
促进各民族之间文化的交流与融合，造就中华民族文化多元一体的格局。从新
疆历史的发展来看，新疆与内地一直保持着密切的文化交流，内地汉民族吸收
了许多的新疆各民族的文化，而新疆各民族也从中原文化中汲取了大量营养，
新疆与内地各族人民共同缔造了光辉灿烂的中华民族文化。
汉朝统一西域后，内地的典章制度传入西域。如龟兹王绛宾曾娶解忧公主
之女弟史为妻。公元前65年，绛宾携弟史赴长安入朝，他非常喜欢汉朝的衣着
服饰和典章制度，从长安返回龟兹后，便仿效汉朝，修建宫室，在宫殿周围建
巡行警戒道路，“出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”（《汉书·西域传》）。新疆
曾出土许多汉代的汉文木简，如在尼雅遗址一处汉代遗址出土有一枚汉文木简，其中就有汉代官府对精绝王下达的汉文文书，这说明汉文在西域是当时通行的
官方文字。汉代西域与内地的音乐歌舞也相互交流。龟兹王绛宾夫妇同赴长安时，其夫人弟史专门到长安学习鼓琴，汉宣帝并赐给两人“旗鼓”、“歌吹数
十人”，开创了中原歌舞传入西域的历史先河。
魏晋南北朝时期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影响。在高昌城宫室内，
画有“鲁公问政于孔子像”。高昌还仿效中原兴办学校，其教材有《毛诗》、
《论语》、《孝经》，学生们虽习用汉字，但却讲说胡语（当地民族语言）。1959年以来从吐鲁番阿斯塔纳和哈剌和卓古墓区发现《论语郑氏注》、《孝经》、《典言》、《急就章》、《千字文》等残卷，都证明了中原文化同新疆
各民族文化联系紧密，以及新疆少数民族积极学习和借鉴汉族文化的情况。佛
教自西域传入内地后，更是大大激发了西域与内地僧人相互交流。公元260年，内地高僧朱士行赴西域取经，“遍游西域”，在于阗培养了大量佛学弟子，而他
自己则以80高龄终死于阗。龟兹高僧鸠摩罗什名闻西域，甚至前秦的符坚都风
闻其名，将其称为“国宝”。鸠摩罗什后来到了内地，组织人力翻译了大批佛
经，成为与后来的玄奘齐名的中国古代三大翻译家。这一时期，西域地区流行
的龟兹乐、疏勒乐、于阗乐、高昌乐等对中原产生了很大的影响。
唐代西域各民族文化与中原文化，以及西来文化的相互交汇、吸收、融合，大大丰富了中华文化宝库。汉文是当时西域通用的语言文字，无论是政府发布
的公文，还是民间契约，都用汉文写成，吐鲁番出土的大量唐代文书就是明证。唐代的伊、西、庭三州地区，儒家思想传播较广，在吐鲁番考古发掘中，多有
儒家经典抄本出土，如《论语》、《孝经》等。唐写本《论语郑氏注》，抄写
于唐景龙四年（公元710年），抄写者为年仅12岁的西州少年学生卜天寿。由
于佛教在西域地区盛行，因此许多内地僧人来到西域建造寺院，成为寺里的住持。龟兹是当时唐代安西大都护府治所，唐代在这里驻扎大量的军队，同时这
里也有许多随军家属和商人，为了满足他们的精神需求，在附近出现了不少由
汉人开凿、汉僧住持的洞窟，洞窟中的壁画许多都带有汉族绘画风格，被称为“汉风窟”。唐初来自于于阗的画家尉迟跋质那和尉迟乙僧父子，将犍陀罗艺术
风格与中原绘画风格融为一体，创造出独树一帜的西域画风。他们把西域画风
带到中原，并吸收中原某些绘画技巧，创作出不少优秀的绘画作品。在隋、唐
前期画坛上享有盛誉，为中原绘画艺术的发展，为把佛教绘画艺术中国化作出
了杰出的贡献。在音乐和舞蹈方面，龟兹乐、高昌乐、疏勒乐、柘枝舞、胡旋舞、胡腾舞、拔头舞等流行于西域和中原，唐朝宫廷的十部乐中《龟兹乐》、《高昌乐》、《疏勒乐》都是西域乐。西域舞在长安颇为流行，胡旋舞风靡宫廷。
五代辽宋金时期，西域与内地的文化交流有增无减。喀拉汗王朝时期的大
诗人玉素甫·哈斯·哈吉甫深受中国历史文化传统的影响，在其作品中不同程度
地反映出接受、利用汉文化的材料。在《福乐智慧》的序言中，作者明确指出：“此书极为尊贵。它以秦地哲士的箴言和摩秦学者的诗篇装饰而成”。这里“秦地”指契丹，“摩秦”则指汉人。《福乐智慧》是一部劝喻性长诗，也是一部优秀的
哲学伦理学着作，在维吾尔文学史上树立了一座不朽的丰碑。在这同一历史时
期诞生的马赫默德·喀什噶里，是喀喇汗王朝又一位着名的学者和杰出的语言学家。他所编纂的《突厥语大词典》共8卷，收辞目7500个，不仅是一部优秀的
语言学着作，而且是一部杰出的地理学和民族学着作。他在“桃花石”条目的注
释中说：“桃花石，此乃麻秦国之名。上秦，地处东方，被称之为‘桃花石’；中
秦，被称之为契丹；下秦，被称之为巴尔罕，也就是喀什噶尔。”它充分表明，
当时的喀喇汗朝人是中国人，已经成为当时人们的共识，说明西域文化与中原
文化是相通的。这一时期西辽文化的特点是保持了中原之风，政府的官方语言
文字是汉语。西辽的统治者对宗教采取了较为开明的政策，各种宗教都允许在
其境内存在和发展。这种政策在一定程度上保证了社会的安定，促进了各民族
文化的交流。西辽时期汉文化在西域地区的广为传播，有力地促进了西域文化
的向前发展。
元朝时期，大量畏兀儿人迁居内地，他们学习汉文化，不少人成为精通汉
文化的政治家、军事家、文学家、翻译家和艺术家。
清朝统一新疆后，为新疆与内地的文化交流创造了良好的条件。清政府在
天山北部满、汉等族军民较集中的地区，开办了各类学校，如在满、蒙古、锡
伯等族中，开办了“八旗官学”；在汉族中主要有官府开办的““义学”和民
间开办的“私塾”。左宗棠收复新疆后，在南疆维吾尔族地区，“广置义塾”，招收维吾尔族儿童学习汉语言文字，以培养翻译人才。
历史告诉我们，中华文化多样性的统一是中华文化的根本特性，也是中华
文化生生不息的生命力所在。多样性统一的中华文化是各民族对统一的多民族
国家认同的强大思想基础，也是各民族文化的依托和根基。中华文化的大发展
大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个
中华民族文化的繁荣。新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终
高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积
极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。在兴
起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民
族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。