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_论语_中关于_孝_的论述及孔子_孝论_形成

《论语》中关于“孝”的论述及孔子“孝论”形成

郭锋航

(1.陕西师范大学 陕西西安 710062;2.宝鸡文理学院 陕西宝鸡 721007)

[摘 要]“孝”是中国传统文化中的核心价值之一,在这个观念的形成过程中,《论语》的记载起到了重要作用。本文从《论语》文本中对“孝”阐

释和分析入手,认为孔子“孝”理论是儒家“孝”道理论的开端和重要组成部分。

以及对后来《孝经》形成起到了奠基作用。

[关键词]《论语》;孝;孝理论

我国有着悠久的历史,灿烂文化文明。中国传统的孝是指在中

国这个以小农经济为基础的家族社会上,为适应维护家族制度的稳

定和协调父子关系形成和发展起来的,在长期的社会生活中形成了

孝的观念,孝的规范,孝的行为方式,及其社会广延性和政治目的

性的结合。因此,孝在中国文化中地位是及其重要的。正如黑格尔

这样评价:“中国纯粹建立在这种道德结合上,国家的特别性是客观

的‘家庭孝敬’。” [1]当然,对于黑格尔的评价已经事过境迁了,现

今社会已不是建立在“孝”的基础上的。但是,我们仍旧可以感受

到“孝”在民族特征中积淀。还影响着中国人的行为方式。本文试

图从《论语》中对孝的论述,对孔子孝道以及后来《孝经》形成起

到的奠基作用。

一、中国传统文化中孝的产生

中国传统文化中孝的产生经过了一个漫长的过程,是逐步形成

的。孝意识可以追溯到文明社会形成时期,再往前就是原始社会。

人类在原始社会时期初期到中期母系氏族社会,情况是“人只知其

母,不知其父”。对母亲的蒙昧的、爱亲之意,就是孝的最初萌芽。

古人对神秘力量的崇拜和反复演练过程中,产生了对自然和神灵的

敬畏,在从崇拜自然向祖宗神的转化过程中,逐渐形成了孝的观念。

从文化哲学角度来看孝观念产生有其物质、精神、制度的基础。从

物质生产方式角度讲,孝是文明社会的道德结晶。从社会制度讲,

孝是血缘宗法观念的直接产物。从个人的社会心理角度来看,孝是

对祖先崇拜的观念突出反映。

孝本来作为一种积极的伦理规范,发挥它调节社会作用。可是

在中国传统文化演进过程中,却逐渐向消极方面前行,成为杀人礼

教和阻碍社会发展的重要主要部分。孝就表现为复杂的两重性(精

华和糟粕)比如:

孝子对待父母,俯首贴耳,唯唯诺诺,丧失独立人格,如同行

尸走肉;

孝子侍奉父母,失去理智,如割大腿肉,挖内脏,为父母治病,

有的甚至上吊投水,可谓愚不可及;

父母去世,孝子守丧多年,不结婚,不耕作,虚度年华。[2]

孝作为一种复杂的、多层次的文化现象。在形成和发展中,在

不同方面发挥着不同的作用。既有积极的,又有消极的,我们必须

要辨证的看待。不能简单的、表面的去理解孝所发挥的作用。

二、《论语》中对孝的论述

《论语》作为记录孔子及弟子言行的一本对话集,同时也是中

国传统文化系统中最重要的经典之一。这里通过对《论语》中对孝

的论述,看看孔子对孝的可能理解。

《论语》中出现“孝”字的记载和解释一共有十四条:

[1.2]有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,

而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为

仁之本与! ”

[1.6]子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲

仁。行有馀力,则以学文。”

[1.11]子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父

之道,可谓孝矣。”

[2.5]孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟

孙问孝于我,我对曰,‘无违。’”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

[2.6]孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

[2.7]子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎。”

[2.8]子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

[2.20]季康子问:“使民敬、忠以勤,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则勤。”

[2.21]或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

[4.20]子曰:「三年无改于父之道,可谓孝矣。」

[8.21]子曰:“禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎沟恤,禹吾无间然矣。”

[1.15]子曰:“孝哉闵子骞,人不间于其父母皆弟之言。”

[13.20]子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻;使于四方,不辱君命;可谓士矣。”曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次?”曰:“言必信,行必果;硁硁然,小人哉! 抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰: “噫! 斗筲之人,何足算也! ”

[19.18]曾子曰:“吾闻诸夫子:‘孟庄子之孝也,其它可能也,其不改父之臣与父之政,难能也。’”[3]

从以上可以看出,其中专门讨论“孝”的章节是[1.11]、[4.20]以及《为政篇》里的连续五个“问孝”。从话语形式来看,四次“问孝”属于对话式的,其中不单单是从字面去理解,更重要是从谈话时背景去理解。虽然都是针对“孝”提出的,但孔子并没有给他们完全一样的回答,而是从不同的角度,强调不同的侧重点去回答,这也是孔子教育方法,正所谓因材施教。在这些文本当中,只有“三年无改与父之道,可谓孝矣”,最像是下定义,在最初就把它当成孝的准则来看待,影响深远,后世“丁忧”居丧三年是其最后的残余。

根据杨伯峻先生《论语辞典》中的统计,孔子言仁有109次,讲礼达75次,论道60次,谈信与德各38次,在智的含义上论知、言义各25次,言直22次,而有关孝的论说仅仅19次。用词次数的多寡,常常能够显现概念被重视的程度,孔子思想中的仁、礼等概念,显然较孝观念更为重要。所以,孔子要以礼为孝的标准,把礼视为比孝更根本的观念,并使孝受到礼的制约。

三、孔子孝理论形成

春秋时期是中国历史上一次社会剧烈的变动时期,社会经济制度的变革必然引起传统意识形态的动摇,自三代以来,一直作为唯一社会意识形态的宗法性宗教开始土崩瓦解了,并严重影响了维系人际关系的孝道,出现了儿子杀老子,臣子杀国君的现象,说明西周时期建立在传统宗教基础上的孝道,已经发生了严重的动摇。孝观念也逐渐摆脱宗教束缚,而变成人文伦理的道德观念。《管子·形势解》说:“孝者,子妇之高行也。”“子妇孝而不解,则美名附。”认为孝是作子女应有的美德,子女行孝不懈就会获得美好的名声。在春秋时期,虽然人们最为重视的德行是礼与仁,但是,也有人将孝视为比礼与仁更为根本的道德观念,如《管子·戒篇》:“孝弟者,仁之祖也。”《左传》文公二年:“孝者,礼之始也。”这虽然是少数人的观念,却发后来对孝观念极度重视之先声。至少到春秋末年,孝观念已经是社会上普遍流行的道德观念了,这就出现《论语》中有关孝问答的记载。根据《论语》一书文本,孔子的孝道理论主要有以下论点:

第一,奉养、尊敬父母。子女不光要奉养自己的父母,让他们

NBA球员绰号浅析

廖敏

(西南大学文献所重庆北碚 400715)

[摘 要]NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。在50多年的发展过程中,形成了自己独特的体育文化,球员的绰号就是其中很有特色的部分。本文通过对NBA球员的绰号来源方式的考察,进一步分析了这

些绰号的两个功用:一是交际功用,二是商业功用。

[关键字]球员;绰号;来源;功能

NBA是美国国家篮球联盟(National Basketball Association)的缩写。NBA是世界上全球化程度最高、影响力最大的体育组织之一。从1946年至今,NBA已经走过了50多年。在50多年的历史中,NBA逐渐发展成为世界上最知名、最有发展前途的职业联赛之一,形成了自己独特的体育文化。球员的绰号就是其中很有特色的部分。由于体育爱好者的集思广益和新闻媒体的推波助澜,几乎每个球员都有属于自己的绰号,甚至有的还有好几个。有时候甚至出现绰号比球员的姓名更为响亮,传播得更广的现象,以至球迷还不知道他的真实姓名。由此也可以窥见绰号在NBA的流行程度。

从语言的角度来看,绰号(nickname)并不是主流的语言文化现象,绰号是一种的特殊的称谓语。人们在为球员取的绰号显然不是任意的,而是根据一定的规则进行的。人们在为球员取绰号时,往往抓住的只是球员在某方面的特征而有意忽略其它的特征,由此得出的绰号。因此有人给绰号下了这样一个定义:“所谓绰号是指人们凭着机智根据对方的外貌、性格、特长、嗜好、生理特征、特殊经历等特点而命名的一种带有戏谑、幽默、讽刺色彩或用以臧否人的称谓符号。”[1]笔者认为是很有道理的。不过这里需要指出的是绰号是根据非本质的属性来命名的,因此,绰号并不能真正揭示人物的本质特征。绰号运用简练的语言塑造出形象,好比一幅语言漫画灵敏捕捉一个人最突出的特点,使人由绰号获得一种感性认识。

一、绰号的来源

按照来源的不同,可将命名方式大致分为以下几类:

1.根据相貌特征所起的绰号:从外在表征着眼,由对象的外在形态特征而产生绰号是一种很普遍的现象。因为人作为社会主体在同客观世界发生联系、构成社会关系时,首先展现给大家的,便是自己的外部形象,表面特征。以队员外貌特征等作为借代本体而产生的绰号,常能收到见微知著,强化特征的效果。这种方式在其他民族也是普遍存在的。以我国的四大名著之一的《水浒传》为例,其中就有一百零八将中就有25个以形体特征起的绰号。[2]考察NBA 中的绰号,摘取人物外部特征的有:①安东尼·杰罗姆·韦伯(Anthony Jerome Webb):“土豆”(Spud)他是NBA中能扣篮的球员身高最矮的,其身高只有1.70米,曾获1996年NBA扣篮大赛的冠军,名噪一时。因为身材矮小而得名;②萨姆?卡塞尔(Sam Cassell):“外星人”(Alien)1982年,由斯皮尔伯格执导的科幻片《E.T.》(外星人),20年来受到了全世界影迷的喜爱,成为妇孺皆知的电影经典。萨姆?卡塞尔头形酷似《E.T.》中的外星人,故而得名;③贾森?威廉姆斯(Jason Williams):“白巧克力”(White Chocolate)因为他的肤色是白色,却有黑人一般的篮球天赋和运动能力,所以叫白(白皮肤)巧克力(黑人的球技)。

根据相貌特征起绰号运用的合理,可以起到画龙点睛的作用。但是如果运用的不合理,则有可能损害到他人的尊严,造成恶劣的影响。所以人们一般都是十分审慎地使用这种方法创造绰号,这也是这种绰号产生的不多的原因。

2.特长特点有关而为名:在NBA中,球员个个球技精湛,都有令广大球迷不得不折服的拿手绝活。这也是他们能够获得球迷喜爱的根本原因。有些球员的绰号就来源于此,人们根据这些球员的技术特点给他们起了不少绰号。例如:①埃尔文·约翰逊(Earvin Johnson):“魔术师”(Magic)约翰逊上中学的时候,就因为出色的篮球技术被当地报纸的记者称为“魔术师”,以至后人忘了他的真实名字埃文。约翰逊用他令人惊叹的球艺彻底改变了篮球的面貌,使得这项运动上升到一个新的高度;②多米尼克?威尔金斯(Dominique Wilkins):“人类电影精华”(Human Highlight Film)这个绰号最早是NBA一位资深篮球记者在报道时加上的,人们都觉得很适合他,于是便成了他的绰号,沿用至今。因为他的扣篮动作完美无缺,他的每一个动作都像电影里的特技一般,而且他的扣篮有很多是独家创造,是扣篮中的精华;③维尼?约翰逊(Vinnie Johson):“微波炉”(The Microwave)作为80年代末期活塞队的第六人被人们冠以“微波炉”的绰号。这个绰号用于形容他“即插即用”的特

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衣食无忧,还应该对他们有敬爱之心。孔子还更加强调了在精神上关心、尊敬父母的重要性,说:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎? ”如果不敬父母,而只是养活,这和养狗、养马有何区别呢?这种敬是发自内心的,是通过人的言行态度表现出来的,故孔子有称为“色养”。在孔子看来,仅仅是衣食上的奉养,而没有敬的色养,只能看作是动物的养,根本不能称为孝。

第二,孝是体现在各方面的德行。当父母在世时,要关心父母的年龄,“父母之年,不可不知也;一则以喜,一则以惧”。(《里仁》) 喜的是父母长寿,惧的是父母年事已高。父母有过错时,要进行劝谏,但又要敬而不违父母之意,“事父母几谏,见志不从,又敬而不违,劳而无怨”。《(里仁》)

第三,祭祀先祖。视祭祀先辈为孝,长辈去世,要按照礼的要求“葬”和“祭”,表达晚辈对长辈的敬爱和思念。当父母去世时,要为父母守丧三年,“子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也”。《(阳货》) 同时,为父母守丧三年之后,还要一生谨守父母之志,吾闻诸夫子:“孟庄子之孝,其他可能也。其不改父之臣与父之政,是难能也。”《(子张》)

第四,孝不违礼。《论语·为政》:“孟懿子问孝,子曰:‘无违’。樊迟曰:‘何谓也?’子曰:‘生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。’”对父母的生养死葬都要以礼为标准,合于礼的规范要求。因而,是否做到了孝,是以礼为其判定准则的。

第五,孝即为政,忠孝合一。《论语·为政》载,季康子问孝,孔子答复说:临民以“孝慈,则忠”。以孝慈教民,就可以使人民忠于统治者,孝与忠是合一的。因此,当有人问孔子为何不从政时,孔子回答说:“《书》曰:孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?”(《为政》)为政不一定非要做官当政,行孝就是为政的不同形式。

第六,父子相隐与避父母之名讳。孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”(《论语·子路》)民间所说的“ 家丑不外扬”正是孔子的遗教。父亲如果有不道德或违法的行为,儿子应为其隐瞒,反过来,父亲也应对儿子如此。另外,做子女的还应该要避父母之名讳。古代中国人对父母和君主的名字要避讳,除了在皇帝面前和祭祀高祖的场合外,不能就与父母名字中任何一个字相同的字音,写文章亦不能写父母名字中任何一个字相同的字音,写文章亦不能写父母名字中的任何一个字,否则便是对家庭尊长的不敬, 也就是不孝。

孔子的“孝”理论较之后来儒家的“孝”理论简略,平实,而且也不是他的学说中最重要的观念。但是孔子的“孝”理论却具有前人所没有的丰富内容,经过孔子的论述,孝理论已经初步形成。孔子的孝理论成为儒家学说重要组成部分,随着后来,孟子、荀子对孝理论的继承和发展,作为儒家经典之一《孝经》才得以形成。

参考文献:

[1]黑格尔.历史哲学[M].上海书店出版社,1999,P127.

[2]王玉德.传统孝道新论——兼论重建传统道德[J].华中师范大学学报·哲社版,1996(2),P56-60.

[3]杨伯峻.论语译注[M].中华书局,1980.

作者简介:郭锋航(1980-),陕西礼泉人,陕西师范大学中国哲学专业在读硕士研究生,宝鸡文理学院助教。 收稿日期:2008-03-14