黄侃为学生开列的国学书目

黄侃为学生开列的国学书目

黄侃（1886－1935），字季刚，湖北蕲春青石岭大樟树人。原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。1886年4月3日生于成都，1935年月10月8日殁于南京，年仅49岁。 黄侃是著名的国学大师，与章太炎并称为“章黄学派”，具有极大的影响。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，常以“刻苦为人，殷勤传学”以自警。虽是名声赫赫之学者，且身体虚弱，仍致力学术而不倦，“惟以观天下书未遍，不得妄下雌黄”，发愿50岁后才著书。所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学之研究。黄侃著作甚丰，其重要著述有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《集韵声类表》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《黄侃论学杂著》等数十种。




黄侃论读书曰：“读书人当以四海为量，以千载为心。”又云：“读天下书，至死不能遍，择其要而已矣。”“读书贵专不贵博，未毕一书，不阅他书。二十岁以上，三十岁以下，须有相当成就；否则，性懦者流为颓废，强梁者化为妄诞。用功之法，每人至少应圈点书籍五部。”

黄侃为学生开列的国学书目是：

《十三经》
《大戴礼记》
《国语》
《史记》
《汉书》
《资治通鉴》
《通典》
《庄子》
《荀子》
《文选》
《文心雕龙》
《说文解字》
《广韵》


黄席群和闵孝吉1934年笔记的《量守录讲学二记》中记载黄侃：

《十三经注疏》、《大戴礼记》、《荀子》、《庄子》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通典》、《文选》、《文心雕龙》、《说文》、《广韵》。以上诸书，须皆三十岁以前读毕，收获如盗寇之将至；然持之有恒，七八年间亦可卒业。

黄侃又论读经次序云：

读经次第应先《诗》疏，次《礼记》疏。读《诗》疏，一可以得名物训诂，二可通文法(较读近人《马氏文通》高百倍矣)。《礼》疏以后，泛览《左传》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》诸疏，而《谷》、《公》二疏为最要，《易》疏则高头讲章而已。陆德明《经典释文》宜时时翻阅，注疏之妙，在不放过经文一字。

黄侃的弟子徐复《师门忆语》云：

先生讲课，时时称引余杭章大炎先生之说，以为后学矩范。章先生指示青年必读二十一书，先生以为尚有未备，增益为二十五书。二十五书是：经学十五书，为《十三经》加《大戴礼记》、《国语》；史学

四书，为
《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《通典》；子部二书，为《庄子》、《荀子》；集部二书，为《文选》、 《文心雕龙》；还有小学二书，为《说文》、《广韵》。以上青年必读书二十五种，包括四部中最重要的典籍，可以囊括一切，也是治各门学问的根抵。当时社会上盛行梁任公、胡适之开列的《一个最低限度的国学书目》，先生认为泛滥不切实际，没有揭示出系典，故提出二十五书以纠正此偏向。

（程千帆，唐文编 《量守庐学记》，生活·读书·新知三联书店, 1985年08月版，149-150页）

徐复回忆的是1929年的情况，而黄侃对黄席群和闽孝吉“讲学”是在1934年。从以上情况可以得到两点认识：

一、章、黄开列书目，有对梁启超、胡适作纠偏的用意在；

二、黄侃给黄席群和闽孝吉开列的书目只有“二十四书”(不包括《国语》)是他的最后“结论”。

附：

刘继宣：季刚先生手拟金陵大学国学研究班学程提要跋

服经旧说集证

《仪礼》以丧服为最要最精，今取宋以前先儒之说悉为说解，以求经文之真谊。

唐人经疏释诸经辞例辑述

唐疏解释经文极其精晰，所举词例汇而观之，可得古人修辞之法。

《说文纂例》

采先儒解说许书条例之精确者，详为阐发证成之。偶下已意，期于六书真谊无所疑滞。

《尔雅名物求义》

《尔雅》名物皆有得名之故，今取其可释者疏通其义类。

《史》、《汉》文例

《史》、《汉》修辞用字，记事记言，其例甚备。兹分条广证，期于其书章句，皆得明瞭。

《新唐书》列传评文

善学《汉书》者，无过宋景文。今取《新唐书》列传之文与《汉书》细为比勘，知其叙记之法。

《樊南四六评》

樊南四六，上承六代，而声律弥谐，下开宋体，而风骨独峻，流弊极少，轨辙易遵。今取其名篇，详疏其遣词用字征典述情之法。

声偶文学原流

声偶文学据中夏文学封域之泰半，今详叙其原流，陈其利病。

蕲春黄先生之丧，海内悼惜。本校为先生晚年讲学之所，及门诸子，尤深梁木之悲，述德考言，共谋所以纪念先生者。上列为先生年来在本校国学研究班之讲目，亦即其最终致力之所在，博学返约，足资绅佩，因为列举，以启来学，或有以愈于低徊怆恻者乎！廿四年十月卅日，衡阳刘继宣谨识。

（原载《金陵大学校刊专号》，一九三五年十一月四日）
——程千帆，唐文编 《量守庐学记》，生活·读书·新知三联书店, 1985年08月版，38-39页


扩展阅读：程千帆，唐文编 《量守庐学记》




网上有一份黄侃

先生开的书单，可以参考。
（摘錄）量守廬論學劄記

一、應讀之書
★《十三經註疏》、《大戴禮記》、《荀子》、《莊子》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《通典》（不讀《通典》，不能治《儀禮》）、《文選》、《文心雕龍》、《說文》、《廣韻》，以上諸書，須趁三十歲以前讀畢，收穫如盜寇之將至；然持之以恒，七八年間亦可卒業。
★讀經次第：應先《詩》疏，次《禮記》疏。讀《詩》疏，一可以得名物訓詁，二可通文法。《禮》疏而後，泛覽《左傳》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》諸疏，而《穀》、《公》二疏爲最要，《易》疏則高頭講章而已。陸德明《經典釋文》宜時時翻閱，註疏之妙，在不放過經文一字。

二、讀書之法
★語言文字之學，爲各種學問之預備，舍此則一無可通。
★由小學入經，出經入史，期以十年，必可成就。
★小學之事在乎通，經學之事在乎專，故小學訓詁自本文求之，而經文自註疏求之。
★治經之法，先須專主一家之說，不宜旁蛑T家。
★治經須先明家法，明家法自讀唐人義疏始。
★治史之要， 以人、地、官、年爲入門之基；四者亦即歷史之小學也。
★讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。二十歲以上，三十歲以下，須有相當成就；否則，性懦者流爲頹廢，強梁者化爲妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。
★初學之病四：一曰急於求解，一曰急於著書，一曰不能闕疑，一曰不能服善。讀古書當擇其可解者而解之，以闕疑爲貴，不以能疑爲貴也。
★凡閱近人書籍，須先調查其材料。
★清人治學之病，知古而不知今；明人治學之病，知今而不知古。
★治中國學問，當接收新材料，不接收新理論。佛經云，依法不依人，即此義。
★漢學之所以可畏者，在不放鬆一字。
★讀天下書，至死不能遍，擇其要而已矣。劉申叔年三十五而學成，即得擇要之法。
★不有根底之學，而徒事翻書，此非治學之道。然真有根底之學，而不能翻書，亦不免有鄙陋之譏。翻書者因所知以及所未知，其用有二：一、己所不知，翻之而得；二、己所不記，翻之而記。凡臨時檢查而得之者，必其平時能翻之者也。

三、爲學之道
★讀書人當以四海爲量，以千載爲心。
★學術二字應解爲“術由師授，學自己成”。戴東原先生學術提綱挈領之功爲多，未遑精密；其弟子段懋堂、孔廣森、王念孫，靡不過之。
★治學第一當恪守師承，第二當博學多聞，第三當謹於言語。
★凡古今名人學術之成，皆由辛苦，鮮由天才；其成就早者，不走錯路

而已。
★天下人之所長，非己
所能有；己之所長，爲天下人所不能有，如是始能有自立。
★學問最高者，語言最簡。
★通一經一史，文成一體，亦可以爲成人矣。

量守廬請業記（黄侃著）
量守廬請業記
蘄春 黃季剛先生講
黃席群 閔孝吉記
第一記
一、音韻
音韻之學可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音證。音理最為艱深，暫宜從略。音史始於表譜之學，如《切韻指掌圖》、《七音略》等書是也。惟每易令人茫昧，初學宜先讀下列諸書：
顧亭林《唐韻正》、胡秉虔《古韻論》、莫子偲《音韻源流》、龍啟瑞
《古韻通說》（以上音史）。
顧亭林《音學五書》、段玉裁《說文解字注》、馮桂芬《說文段注考證
》（此書於段注極有功，類似索引）、王念孫《廣雅疏證》（此書合音
韻訓詁而為一）、郝懿行《爾雅義疏》（以上入門之書）。

二、《說文》
《說文》中「象」字「說」字下是解說，「也」字以上是所以解說。《說文》之解說，必關形體。字書之編製有分類法者，自許叔重始。而許氏之功，
尤在以部首領群字。至於「蒙次」之法，不必深究。然五百四十部未嘗不能增減，《玉篇》即其一例。江慎修曾謂卅六字斷不可增減一字，乃為明末一般好事增減之徒言之。《說文》部首之不可增減，亦所以為好事增減者言之也。

三、讀經之法
讀經次第應先《詩》疏，次《禮記》疏。讀《詩》疏，一可以得名物訓詁
，二可通文法（較讀近人《馬氏文通》高百倍矣）。《禮》疏以後，泛覽《左傳》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》諸疏，而《穀》、《公》二疏為最要，《易》疏則高頭講章而已。陸德明《經典釋文》宜時事翻閱，注疏之妙，在不放過經文一字。

四、讀史之法
二十四史中，《史》《漢》《國志》《新唐書》屬於「質」之一類，餘皆「文」也。《後漢書》文近碑板，其中改竄東漢人文字甚夥，看此書時，參觀袁宏《後漢紀》，藉睹其嬗蛻之跡。《三國志》例最謹嚴，較班固尤過之。裴注極多，反嫌繁複，讀時可僅看陳氏本文，求其史例及文法。

五、讀《文選》法
《文選》採擇殊精，都為名作。《文選》之學有二，一曰「文選學」，二曰「文選注學」。吾輩可捨注學而不講求，否則有床上架床，屋上架屋之弊。讀《文選》時，應擇三四十篇熟誦之，餘文可分兩步功夫。（甲）記字：一曰記艱澀不常見之字，二曰記最恰當之字。（乙）記句：至少須有千百句鎔裁於胸，得其神髓局度，例如＜高唐＞＜神女＞兩篇，則更為枚乘、

司馬相如二大家之所祖述。至於韓愈＜平淮西碑＞，亦模擬＜難蜀父老＞而成也。《文選》不必拘於體例，表章亦猶書疏，皆繫乎情也。＜阿房宮賦＞末段並韻而無之，頗類＜秦論＞。＜赤壁＞兩賦及＜春醪賦＞＜秋聲賦＞，皆賦中變體，與漢賦不同。讀《文選》一書，不如兼及《晉書》、《南北史》。史載之文，非其文佳妙，即與史事有關耳。讀《文選》後，當讀《唐文粹》，以化其整滯。

六、基本書籍
《十三經注疏》、《大戴禮記》、《荀子》（不讀《荀子》，不能明禮）
、《莊子》（不讀《莊子》，不能明理）、《史記》、《漢書》（不讀《史》
《漢》，不能治經，反之亦然）、《資治通鑑》（不徒事實詳贍，文亦極佳）
、《通典》（不讀《通典》，不能治《儀禮》）、《文選》、《文心雕龍》、
《說文》、《廣韻》。以上諸書，須趁三十歲以前讀畢，收穫如盜寇之將至；
然持之有恆，七八年間亦可卒業。
讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。廿歲以上，卅歲以內，須有相當成就；否則性懦者流為頹廢，強梁者化為妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。
讀書宜注意三事：（甲）有定－－時有定限，學有定程；（乙）有恆－－
不使一己生厭倦之心，而養成不能厭倦之習，不稍寬假，雖有間斷，必須補作
；（丙）愛惜身體－－此為用功之本。誠如是，則二十年內不患不成矣。今值中國學術轉變之交，學者宜注意三點：一、盡廢時人之書；二、不事目錄之學
；三、緩言參考之說。學問不必在於分類，有形之物，固不可並；無形之理，
亦何可泥？但求其大體而已。
劉申叔先生云，兩部《皇清經解》中，可存之書不多，足徵著述不易流傳
。無注之書，使其有注；有注之書，則淘汰之。「學術」二字應解為「術由師授，學自己成」。戴東原學術提綱挈領之功為多，未遑精密。其弟子若段懋堂
、孔廣森、王念孫，靡不過之。閻若璩六十始見注疏（見《尚書疏證》）；錢竹汀四十之初睹《說文》（見其年譜）；王闓運五十方閱《本草綱目》（見其日記）。學能專精，雖遲固無害也。初學如小兒須賴扶持，稍長能自立矣。三四十以後，不惟自立，父母有過，可事諍諫，則師說之誤，亦得而修正之。（
席群按：季剛師在音韻方面，曾修正太炎先生之古音分部法。）

第二記
一、（古）音韻
十九聲類終無可分之理。余用戴東原之說，將入聲分出，增太炎師二十三部為二十八部，頗有八九可靠。古有一四類音，而無二三等音。發音機關喉舌齒唇而已，然古音不可

無故而消滅；今音不可無故而產生。古之語言不可造，
名詞之類，則隨事而增，不在此例。余近年授音韻學，以《等韻》及《切韻考
》為主。若江慎修之《音學辨微》，亦不可篤信。蓋所謂「辨微」者，辨江君一人之微耳，非天下人之微也。總之，音韻之事以口說為始，記憶為終。
《鄭志》云：既知今，亦當知古，不可泥也。

二、小學
看《說文段注》，應參看《段注匡謬》、《段注考證》、《段注補訂》三書，而《段注》尤為入經之資。由小學入經，由經入史，期以十年，必可成就
。《說文》一書，兼音形義。義從音生，忽於音者，必忽於義。如《毛詩》「
周行」二字，作「周之行列」解，則讀如杭；作「忠信之道」解，則應讀本字本音。

三、經學
《毛詩》分經、傳、箋、疏四種。若單就本文任意解說，可人持一說，人生一意。如近人以「寢廟」為「寢室」，是執今意以解古人之文字，未有不荒謬絕倫，令人噴飯者。詩所以可以言，蓋在立言有法，非任性言之也。《毛傳
》之價值，的等於《左傳》、《公羊傳》。夾衣不可無裡，則經不可無傳也明矣。《鄭箋》亦不易明，有看似易知，而實不易知者。注之妙用，在不肯放過一字、放過一事；雖有紕謬，亦必究其致謬之原。陳碩甫《毛詩傳疏》，專用西漢之說，不主《鄭箋》，極謬！譬之猶講唐詩而薄宋詩，可乎？至若今古文雖同時，卻不可通，故治經必須篤守師說，雖文義了然，若無師說，亦必謬誤
。先之以訓詁，繼之以文義，文義既清，而後比較其說，觀其會通。
讀注疏，非貫通全疏，不能了然。北方學者，不讀全經（見《日知錄》）
，故紀曉嵐講《穀梁》，致誤為西漢人所作，蓋宗東原之說，以《公羊傳》比較而來，不知《穀梁》本係穀梁赤所自為，《范注》已明言之。如董仲舒所講
《公羊》，則得諸口授，未有傳書。紀氏又謂：
至＜公觀魚於棠＞一條、＜葬桓王＞一條、＜杞伯來逆叔姬之喪以歸＞
一條、＜曹伯廬卒於師＞一條、＜天王殺其弟佞夫＞一條，皆冠以「傳
曰」字，惟＜桓王＞一條與《左傳》合，餘皆不知所引何傳。疑寧（按
即范寧）以傳附經之時，每條皆冠以「傳曰」字，如鄭元、王弼之易，
有「彖曰」「象曰」之例，後傳寫者刪之。此五條其削除未盡者也。（
見《四庫全書總目》卷廿六）
不知凡「傳曰」皆穀梁赤自傳之辭，其說見隱公八年注，隱公只看九年之注，而未上及八年，乃成此謬。可知讀注疏不貫全文，不能發其蘊積也。

四、史學
治史之要，以人、

地、官、年為入門之基；四者亦即歷史之小學也。譬諸《左傳》，公子呂、子封即一人，說見《世本》，若不細看，鮮有不認為兩人者。至若地理，則當識其大者，如歷代之沿革變遷，其府縣州廳之名，自當查看，不煩強記也。如《史記索隱、正義》，文多不通，其所以存者，以地理可看耳。
讀《晉書》，當參看近人吳絅齋《晉書斠注》；然吳注多取資湯球，而全書不見湯名，跡近剽竊。梁章鉅所著書，多係從人售來者，如《文選旁證》、
《三國志旁證》，皆非自撰。其自撰者只《浪跡叢談》一書，較前二者迥不類矣。趙雲崧史學甚篤實，而經學極謬，然余敢斷言其《二十二史劄記》，決非剽竊。
五、泛論
小學之事在乎通，經學之事在乎專，故小學訓詁宜自本文求之，而經文則自注疏求之。士大夫多有以《三國演義》為《三國志》者，故《三國演義》之誤人，較《紅樓》、《水滸》尤過百倍，以其淆亂史事也。
人生一念之明，等於遠處一燈，非暗室一燈。　（完）