第一章 人类文明的曙光

第一章人类文明的曙光，西方文化的先声

——总述

“肥沃的新月”——于上古时期孕育两河流域文明和埃及文明

第一节两河流域文明：人类文明的摇篮

（一）

1、地理位置：

两河流域（中东地区）——美索不达米亚——幼发拉底河和底格里斯河流经的区域2、人类文明出现的原因：“地理环境决定论”

自然环境不利斗争社会分工……

天然资源贫乏贸易发展经济

（二）历史

◎苏美尔人——城邦氏族社会---文明社会

创造楔形文字

◎阿卡德人——统一帝国时代——继承苏美尔人文化两河流域文明已建成◎阿摩利人——建立古巴比伦王国——《汉莫拉比法典》

◎亚述帝国

◎新巴比伦王国

“巴比伦之囚”

空中花园

◎波斯人——标志着两河流域文明的终结（希腊罗马）

◎赫梯人

——最后灭亡古巴比伦帝国的人

——最早将两河流域文明带到欧洲地区的民族

（三）两河流域的文明成就

1、文字

苏美尔人发明楔形文字——人类迈进文明的文字标识

——对埃及文字和腓尼基文字的影响

2、宗教

——宗教思想的确立

——宗教在人类社会上作用和地位的奠定

◎宗教基本观

①神是万能的，人为其服务

②神的地位至高无上，人要服从

◎特征

①多神论

②拟人性

③泛神论

◎两河流域宗教思想的存在导致——巫术和占卜术体系的建立

3、文学

史诗《吉尔伽美什》

4、法律

《乌尔纳木法典》——第一部成文法典

《汉莫拉比法典》

5、科学

◎车轮的发明和使用

◎天文学——太阴历的制定（苏美尔人）

——星期（新巴比伦人）

——“十二进制”计时法（古巴比伦人）

6、艺术

◎建筑

巴别通天塔

◎雕刻

第二节古埃及文明：绵延持久

（一）

——尼罗河流域是古埃及文明的摇篮

——尼罗河的地理环境使埃及文明呈现恒久和宁静的特点

（二）历史

1、时间：古埃及文明与两河流域文明同时出现

2、国家形态：以法老为君主

3、历史：由于隔绝的地理环境单一稳定的历史

◎早王朝时代

◎古王国时代古王国时代：和平繁荣被入侵大规模对外征战

◎中王国时代最繁盛昌荣时代王权、僧侣争斗帝国瓦解被征服，丧失独立，◎新王国时代独有文化特征基督教伊斯兰教

◎后王朝时代

（三）文明成就

1、文字和文学

◎象形文字（以及僧侣文、世俗文）

◎《太阳神颂歌》、《尼罗河颂歌》

2、宗教

◎起源：原始社会的崇拜图腾

◎发展历程：自然崇拜多神体系

◎全国最高神：太阳神

◎宗教观：

①世界由神创造

②“玛阿特”

……

3、科学

◎天文学

——太阳历

◎几何学

◎纸草作为书写材料、木乃伊……

4、艺术——以永恒为目的

◎建筑

——金字塔、神庙

◎雕刻

第三节近东文明对西方文明的影响

近东文明——以两河口流域和古埃及文明为代表◎书写艺术

——楔形文字

◎技术方面

——建筑学、测量学、城建学、军事技术、雕刻◎科学方面

——天文学、几何学……

◎与人和人类社会：

①人与他人之间的关系

②人与超自然力之间的关系

人类文明的曙光

人类文明的曙光 一、教材分析 1.编辑指导思想 本课教材通过介绍东方四大文明古国悠久而辉煌的美术作品，不仅要使学生了解这一地域古代的绘画、雕塑、建筑、工艺等美术成就，更重要的是在提高审美能力的同时，引导学生在广泛的文化、历史情景中，认识美术为推进人类文明进程所起到的社会作用和体现的历史价值。 美术是人类文明最早和最直观的载体。环顾世界，从金字塔到万里长城，从秦始皇陵兵马俑到古希腊雕塑，人类用自己的生命铸造了举世闻名的美术经典，人类将自己的智慧、力量在美术中展现。各个国家、各个民族的美术无不体现着人类文明的进程。在一定意义上讲，人类留给自己的宝贵遗产的最大印证便是丰富而多样的美术文化。运用美术的形式来传达希望和感情，这是整个人类历史的一种基本行为。美术是人类宝贵的文化遗产，同时，它也是人们获得想象形式以及美化生活环境的基本方式。人类创造美术，至少已有一万年以上的历史，其形式和品类越来越多，并渗透到人们生活的各个方面。这是由“人的本质力量”和人的需求的多样化所决定的，可以说，在人类文明发展的历史进程中，美术是最为活跃和最为辉煌的，它沐浴在民族和地域的历史文化传统、社会民俗、情感气质和审美观点之中。每一个历史阶段的美术也是该阶段社会意识趋向的集中反映，真实形象地记录了当时社会文化的发展特色，也就成为了各个不同历史阶段社会文明的重要标志之一。 2.教学内容与目标 通过本课的学习，了解东方四大文明古国悠久而辉煌的美术遗产，并从历史发展的角度，认识美术为推进人类文明进程所起到的社会作用和体现的历史价值。 了解中外传统文化及世界多元文化，认识美术与文化的关系，认识美术在不同民族和地域的历史文化传统、背景下的特点，拓展文化艺术视野，提高审美能力。 3.教学重点与难点 重点是通过大量的作品欣赏，使学生全面领略四大文明古国悠久的美术文化，认识其对于人类文明的独特贡献，提高学生对中华民族传统文化和世界多元文化的了解。 难点是如何从历史与文化的角度，加深学生对美术与人类文明的关系和作用的认识。鼓励学生整合历史等学科的知识，对东方古老的文明积极地开展探究和讨论，并勇于大胆地表达自己的观点和感觉。 二、教学设计参考

人类学概论章节要点整理

人类学概论章节要点 第一章人类学要义 第一节何为人类学 第二节人类学的领域 第三节认识论与方法论主题 章节要点： 人类学有如下概念要点： 人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。 在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。 人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。人类学主把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，从过程的、功能的、综合的（人的生物——文化系统）、认识论的和方法论的出发点考察人类社会，以下不断认识田野工作中的较小的社区和更大的人类社会之总体。上述人类的普同性、文化相对性、适应和整体性等，也和田野工作、参与观察以及民族志一样成了人类学的几个重要学科标记。

《大河流域的文明曙光》教学设计

《大河流域的文明曙光》教学设计 一、内容标准： 知道古代埃及的金字塔、古巴比伦的《汉谟拉比法典》和古代印度的种姓制度，了解人类早期文明产生的自然地理环境。了解佛教的产生与传播。 二、教材分析： 大河流域的自然地理环境，孕育了人类早期文明，早在四五千年前，在埃及的尼罗河流域、中国的黄河流域、印度的印度河和恒河流域、西亚的幼发拉底河和底格里斯河流域，先后出现了世界上最早的奴隶制国家，四大文明古国形成。奴隶主贵族为了维护其统治利益，残酷的剥削和压迫劳动人民。 本课内容分为三部分：第一目主要讲述埃及的统一和举世闻名的金字塔，第二目主要讲述古巴比伦王国的建立和《汉谟拉比法典》的内容及实质，第三目主要讲述印度的种姓制度和佛教的产生、传播。课文选择金字塔、《汉谟拉比法典》、种姓制度和佛教，是因为它们各自突出反映了古埃及、古巴比伦和古印度等世界早期文明的特征。古中国的文明因为在《中国古代史》已专门学习过所以在这里没有提及，但中国黄河流域的古代文明却能延续至今，是值得思考的问题。三、学情分析 经过一年半的历史学习，八年级学生已经掌握了一定的历史知识和学习方法，且大部分学生在学完中国历史后，各种能力已初步具备；初学世界历史，兴趣浓厚。教师可以通过创设一个良好的教学情景激发学生学习探究欲望。 四、教学目标： 1、知识与能力 知道古代埃及的金字塔是人类历史上的奇迹。了解古巴比伦的《汉谟拉比法典》是世界上第一部体系完备的法典。说说古代印度的种姓制度。了解人类文明产生的自然地理环境。 2、过程与方法 通过阅读课文，小组讨论，运用论从史出的方法，说明古代埃及的金字塔、巴比伦的《汉谟拉比法典》、古代印度的种姓制度都是奴隶主贵族剥削压迫人民的历史见证。 利用世界地图的多媒体课件让学生找出四大文明古国的地理位置，了解人类文明产生的自然地理环境。 通过古代印度的种姓制度给社会带来的危害，分析佛教产生的原因。 3、情感态度与价值观 通过学习古代埃及的金字塔，认识金字塔是古埃及法老残酷剥削和压迫广大劳动人民的历史见证。金字塔高超的建筑技术，体现了古代劳动人民非凡的智慧和才能。它是人类历史上的伟大奇迹。 分析古巴比伦的《汉谟拉比法典》和古代印度的种姓制度，认识到它们都是奴隶主奴役和统治人民的工具。 五、教学重难点： 1、重点：古埃及的金字塔、古巴比伦的《汉谟拉比法典》、印度种姓制度 2、难点：佛教为什么会广泛流传 六、教学准备：

文化人类学基础知识

文化人类学复习思考题 第一章何为文化人类学 1、人类学是一门研究人的科学，它研究人本身生物性问题及创造的文化，通常从整体上对人本身及其文化进行研究。 2、文化人类学（cultural anthropology）是一门从物质生产、社会组织、社会结构、社会制度、风俗习惯、宗教信仰、意识形态等方面整体研究人类文化及文化发生发展规律的综合性学科。 3、跨文化比较指超越我们这一文化，同其他文化相比较的方法。 4、田野调查指深入研究对象所在的地区，通过参与观察的方法获取资料进行文化研究的方法，是文化人类学家最为重视的一种研究方法。 5、整体观是人类学理解事物的核心态度之一，它把任何一种文化或亚文化都视为一个整体，认为文化中各部分之间存在一种相对稳固、密切相关的结构关系。 6、文化相对论是一种理论，它认为任何一种文化都有其自身的特点和个性，无论是过去、现在或将来，它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化中的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准，去衡量和评价另一种文化的价值。 7、林惠祥《文化人类学》研究领域包括：①人类学总论②文化人类学略史③原始宗教 ④原始艺术⑤原始社会组织⑥原始物质文化⑦原始语言文字等 8、文化人类学研究的现实意义 ①为人类积累了许多关于人类自身及其生物的、技术的、文化的发展史的知识。 ②可以帮助来自不同文化背景的人在相互交往中避免误会 ③为我们提供了了解其他文化习俗的知识④客观评价人类成就以及人类在自然界的地位 ⑤可以帮助我们确认自己的生活方式和社会文化中哪些方面需要改进并可以改变的。 ⑥人类学家把自身的专长应用到一些具体领域，形成解决问题的实际方法。 9、文化人类学研究的特色 ①以田野调查为基根的实证主义②泛文化比较③将人类文化现象视为一个有机整体④以文化相对论的观念看待人类不同的文化⑤“以人为本”的人本主义 ⑥包容、宽容、理解的人文精神 10、专业名词、人类学家的英文写法（题型为英译汉） 第二章何为文化、社会、民族、族群 1、文化（culture）文化是人们创造的生活方式，包括人们创造的物质财富和精神财富。 2、社会（society）社会是指处于特定区域和时期，享有共同文化并以物质生产活动为基础的人类生活的共同体。 3、民族（natio、nation）民族是人们在历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质表现共同民族文化特点的稳定的共同体。 4、族群（ethnic、group）族群主要是以文化来区别边界的人们共同体，是以社会组织来社会组织来区分边界的社会组织，是一种认同。 5、种族（race）种族指那些具有特定生物遗产特征的人群，是对人们身体特征进行区分的一些标准。 6、Nation 指生活在同一个国家、接受同一个政府管辖的社会群体，共同的政治生活使得人们凝聚成为一个稳定的社会群体。 7、nation的两种不同视角客观派认为nation是历史自然演化的产物，强调nation形成中的客观因素，如地域、血缘等。主观派认为行为、情感、精神以及成员的归属感在nation

文化学概论复习资料

文化学概论考点整理 第一章概述 1.文化学的研究对象是什么？ 文化学是一门关于研究与探讨文化的产生、创造、发展演变规律和文化本质特征的科学。 2.文化学的研究围是什么？ 文化学的研究围主要体现在物质文化、行为文化、制度文化和精神文化等与人类和人类社会的生存、发展有着密切关系的方方面面。 3.文化学的研究目的是什么？ 一、文化学的研究将推动文化科学的发展，促进中国文化学理论和文化学科的建设——基本研究目的。 二、文化学的研究能帮助我们正确地了解文化发展的规律，自觉地促进我国文化事业的发展。 三、文化学的研究能帮助人们正确地了解文化的有序发展与政治、经济发展和变革之间的特殊关系，增强我们在新世纪建设新文化、新政治和新经济的信心和决心。 四、文化学的研究能帮助我们树立正确的文化价值观念，使我们在现实生活中认知客观存在在时具有更大的宽容度。 五、文化学的研究能使我们认识到文化是人类创造的独特的财富，历史文化具有不可再生性的特征。 4.文化由哪些形态构成？ 物质文化、制度文化、精神文化 第二章文化的形成和发展 文化学研究过程中有哪些主要流派？他们各自的代表人物是谁？其代表作有哪些？其主要研究特色或方向是什么？ 主要有进化学派、传播学派、历史学派、法国社会学派、功能学派、文化心理学派、新进化学派、结构主义学派。 进化学派的理论先驱是达尔文和赫胥黎，最著名的代表人物有英国的爱德华·泰勒，代表作《原始文化》和美国的易斯·亨利·摩尔根，代表作《古代社会》。这一学派的研究兴趣主要集中在两个领域：一是信仰及其起源和发展。二是婚姻家庭中的历史与发展。 传播学派的理论先驱是德国人类地理学派的弗里希·拉策尔和莱奥·弗洛贝纽斯，然后是格雷布纳尔和斯密特。英国传播学派的代表人物是威廉·里弗斯、G·艾略特·史密斯和W·J`佩里，代表作《太阳之子》。传播学派竭力反对古典进化论的“独立发明说”和“平行发展说”的理论，认为传播是历史发展过程的主要容，全部人类文化史归根结底是文化传播、借用的历史。 历史学派的创始人和代表人物是美国的著名学者弗朗兹·博厄斯，代表作有《人类学通论》。这个学派在历史和文化研究中表现出这样的基本特点：不作大规模的理论综合和概括，只作小围的实地考察，收集资料，作出记录，进行分析，作出归纳。 法国社会学派的创始人和领导者是法国学者埃米尔·杜尔干，代表作有《社会学研究方法》、。杜尔干的贡献在于：一是他是第一个运用社会学的方法研究文化的学者，二是他创造了“集体观念”的概念，并给以很好的解释。 功能学派的创始人是马林诺夫斯基和拉德克利夫·布朗，代表作分别为《西太平洋的探险队》、《安德曼群岛的居民》，他们比较重视文化人类学的田野调查。 文化心理学派的代表人物是露丝·富尔顿·本尼迪克特、玛格丽特·米德、拉尔夫·林顿和克莱德·凯·玛本·克拉克洪。文化心理学派的代表作除本尼迪克特的《文化模式》外，还有本尼迪克特的《菊花与刀》，米德的《萨摩亚人的成年》，林顿的《人的研究》、，克拉克洪

(完整版)文化人类学理论试题1

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。

(完整版)《文化人类学》教学大纲

《文化人类学》教学大纲 一、课程概述 课程名称（中文）：文化人类学 （英文）： 课程编号： 课程学分：2 课程总学时：32 课程性质： 二、课程内容简介 文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。 三、教学目标与要求 本课程是社会学专业的专业主干课程。本课程的教学目的在于通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点以及文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题等，要求学生能够运用田野工作和相关的理论思想来分析特定的文化现象。

四、教学内容与学时安排 第一章导论（3课时） 1.教学目的与要求： 理解文化人类学的定义、研究对象、地位及研究意义，掌握跨文化比较方法；了解文化人类学的产生与发展历史；理解文化人类学的基本认识论与方法论主题，掌握普同性、文化相对性、适应和整体性的概念。 2.教学重点与难点：文化人类学的产生与发展 第一节学科概述：什么是文化人类学，文化人类学的研究对象和研究意义，跨文化比较研究法；（1课时） 第二节文化人类学的产生与发展；（1课时） 第三节认识论与方法论主题：普同型，文化相对性，适应，整体性。（1课时） 第二章文化人类学的理论发展过程（3课时） 1.教学目的与要求： 了解古典进化论、船舶学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学以及解释人类学各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，理解各个理论流派的联系与区别，掌握摩尔根、泰勒、博尔斯、迪尔凯姆、马林诺夫斯基、布朗、列维-斯特劳斯的观点。 2.教学重点与难点：整体分析理论 第一节历史建构理论：古典进化论（摩尔根、泰勒的理论观点），

文化人类学概论课后思考题

文化人类学概论课后思考题 第一章人文研究 一、填表题 请填写以下人类学体系表格空白部分 二、填空题 1.人类学者在田野工作后，最终调整知识和思路，进而完成的文化撰写的文本 形式就是。 2.体质人类学研究人类的和。它的作用在这里主要是加深人 文学者对于文化的生物学基础的理解。 3.1958年，发表《物种起源》，系统阐述了生物进化理论。从而 直接影响了进化论人类学的产生。进化论代表人物泰勒著要关注的是原始宗教，并提出了泛灵论，也叫做。 4.1870年，在经典民族志作品《易洛魁联盟》的基础上，出版了 名著，系统地提出了家庭进化的理论，后来，他又在他一生最为重要的著作中全面的发展了社会进化的思想，并对原始社会进行分期，大致分了、、三个时代，并将作为每个阶段的

具体标志。 三、选择题 1.衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值， 各族文化没有优劣、高低之分，这是理论的观点。 A．文化相对论B．文化中心论 C．种族主义D．文化普同论 2.恩格斯曾经指出：是“从人和人种的形态学和生理学过渡到历史的桥 梁”。 A．人类学B．社会学 C．民族学D．考古学 3.体质人类学包括（多选） A．人体形态学社会生物学B．生物进化论古人类学 C．考古人类学 四、名词解释 1.文化 2.进化学派 3.传播论 4.文化圈、文化层、文化亲缘关系的两个标准 5.社会决定论 6.历史特殊论 7.濡化 8.文化模式、国民性 9.功能论& 新功能论 10.社会冲突论 11.普同论、文化相对性、适应、整体性、跨文化比较

五、简答与问答 1.人类学学科在广义和狭义上有哪些分支。 2.如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？ 3.简述摩尔根将原始社会划分的几大阶段。 4.新功能论“新”在何处？ 5.文化功能论与结构功能论的主要区别是什么？ 6.叙述文化人类文学理论发展的脉络 7.费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？ 8.试从中国人类学的历史发展说明中国人类学的本土特点。 9.是论述人类学与社会学、民族学、民俗学、考古学等其他相关学科的关系。 10.思考学习人类学有什么作用或者意义。 11.说明跨文化比较的方法及其前提条件 12.如何认识整体性的文化研究 13.如何认识文化相对主义 14.阐述你所知道的人类学的认识论主题 第二章田野民族志与人类学研究（3课时） 一、填空题 1.在其他社会科学家看来，人类学中的质性研究主要在于探讨文化现象、形成 民族志、和研究的学术传统。 2.在一书中已经提出了田野工作的具 体方法，并认为通过这些方法和一定程序有望获得可靠而有效的民族志资料。 3.从事田野民族志研究的人类学家的选题一般有两种选择，即： 和。

文化人类学讲义第二部分

第十章亲族、继嗣制度 第一节什么叫亲族 一、亲族的本质 亲族，在一定意义上又称亲属，是由血缘关系发展成的血亲（血族）及其配偶和由姻缘关系发展成的姻亲（姻族）及其配偶的总和。 亲族的本质是生物性和社会性结合的产物。生物性是亲族关系建立的起点，如父子、母子、兄弟姐妹等。 亲族还受社会因素的制约，比如亲族也包括通过收养和过继等形成的亲族关系。亲族还包括“干亲”、“把亲”。 案例：六亲 二、区分亲族关系的基本原则 美国人类学家克罗伯，区分七组关系的八个原则或者是范畴。 1.行辈原则 2.同辈长幼（年龄）原则 3.直系旁系有别原则 4.被称亲属性别原则 5.称谓人性别原则 6.中介亲属性别原则 7.血亲姻亲区别原则 8.亲属存殁原则 第二节亲族类型和亲等 一、亲属的类型 （一）血亲 1.直系血亲(包括自然直系血亲、拟制直系血亲) 2.旁系血亲(包括自然旁系血亲、拟制旁系血亲) （二）姻亲 姻亲是因婚姻而形成的亲属。其下分为直系姻亲和旁系姻亲两类。 （三）配偶 配偶是一种特殊的亲族类型。配偶基于婚姻而形成，也基于婚姻而存在。 二、亲等 衡量亲属关系亲疏远近的尺度被称为亲等。一般而言，亲等多则关系疏远。从世界范围看，亲等制主要分为两类，即等级亲等制和世代亲等制。 等级亲等制是一种按照世代的远近，参考地位尊卑、男女性别、恩情薄厚等来确定亲等等级的制度。如我国古代的丧服制。 世代亲等制是一种以一世代为一亲等的计算制度。分为罗马法与寺院法。 第三节亲属称谓 一、什么是亲属称谓 亲属称谓，是用来标明亲属关系的一套称呼术语或名称。 亲属称谓的作用和价值：

1.亲属称谓是一种完全确定的、反映亲属间权利和义务的称呼，通过称呼可以确定和确定和维护整个社会的秩序。 2.亲属称谓可以加强非亲属群体间的的团结与合作； 3.亲属关系的使用还可以将不具亲属关系的成员整合进亲属关系的网络之中； 4.亲属称谓能帮助人们理解婚姻家庭形态的演化。 二、亲属称谓制度的分类 亲属称谓制度，又称亲属名称制度，简称亲属制度。它是反映人们的亲属关系以及代表这些亲属关系称谓的一种社会规范。 主要有以下几种分类： （一）夏威夷式 （二）爱斯基摩式 （三）易洛魁式 （四）克罗式 （五）奥马哈式 （六）苏丹式 第四节我国的宗族制度 一、宗族的含义和特征 宗族是一种通常聚居一地，身份关系明确且具有一定经济联系的父系血缘亲属组织。宗族是宗和族的合称，实际上，宗和族具有不同的含义。 族一般指有血缘联系的一群人的集合，这里专指男系同姓同祖成员的集合，由众多的同姓同祖家庭组成，族人包括各个家庭的家长、妻子和子女等。而宗是指族人的主干和统帅，《白虎通·通论》说：“宗，尊也，为先祖主也，为族人尊也。”宗比族的范围要小得多。 在我国古代社会，尤其是商周宗法制度下，宗在族中的地位很高。宗的首脑称宗子，由嫡长子继承，拥有主持祭祀、统管宗内财产、教导族人、掌管婚丧大事、会聚族人等权力，称为宗子权。宗又分大小，小宗尊大宗为宗。如周代，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的正宗、大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主。天子的其他儿子有的被分封为诸侯，他们对于天子来说为小宗，在本国为大宗，其职位由嫡长子继承。诸侯的庶子有的被分封为卿大夫。大夫对诸侯来说是小宗，在本家又为大宗，其爵位也由他的嫡长子继承。大夫的其他儿子封为士，土对大夫来说是小宗，但在本家是大宗，其爵位仍由其嫡长子继承。这样，天子、诸侯、大夫、士共同组成了井然有序的政治体系。 在春秋战国时期，随着宗法组织的衰落，宗在族内的地位日益下降。族虽仍由众多家庭构成，但已不像宗法制度下那么严密，逐渐成为一个较松散的族人自治联合体。实际上，我国的宗族制度在整个封建社会经历了一系列的历史演变。这种演变同各地特殊的经济和地理环境等因素相联系，并由此造成宗族的不同类型和不同特征。 一般来说，我国的宗族具有以下几个主要特征。 （一）聚族而居 在我国封建社会里，基于儒家“宗族称孝焉，乡党称悌焉”的训条，为了增强宗族的协作，维护政治的、经济的和社会的秩序，多数宗族都采取聚族而居的形式。以族的单位聚居在一起的人称“族人”或“乡党”。 （二）身份关系明确 同一宗族的成员间身份关系通过许多方式划分后，泾渭分明。 其一，是宗族成员有族长和族人之别。宗子是宗族的领袖，有时又称族正、宗长、宗

第2集 文明的曙光

第2集文明的曙光 在史前时代近二百万年的悠远岁月中,斗转星移、沧海桑田，人类不仅经历了从能人、直立人、智人到现代人的艰难转变，而且也步履蹒跚地从蒙昧、野蛮走向了文明。在这洪古蛮荒的暗暗长夜中，人类用血与肉、智慧和力量、劳动与创造开拓着自己的历史进程，谱写着伟大而不朽的历史篇章。 人类历史现在已经进入了公元后的第三个千年，请与我们一同反思曾经发生的变迁，并回顾人类文明的起源。 说到文明，自然联系到文化，它们代表着什么含义？它们之间的关系又是怎么样的？ （山东聊城大学历史文化学院教授陈德正）“在历史学中同文明相对应的文化，通常用来指尚未发明文字、总体发展水平比较低的社会或时期，但它的广义是指：知识和艺术成就，如文学、艺术、哲学、科学等等。文明一般是指一种先进的文化，很多学者用文明一词指与原始相区别的、较高的人类历史发展阶段，也就是阶级社会或者说是文明社会。文明是文化发展到较高阶段的产物，当某个阶段的文化，比较广泛的使用了文字，人文科学和自然科学已经初步形成，社会成员被划分成了阶级或等级，社会制度、政治制度、经济制度已经比较完备，出现了巨大的公用建筑甚至城市中心，那么发展到这种程度的文化，就可以称作文明。” 如此看来，文明不是从来就有的，它的起源涉及世界各地区，由旧石器到新石器，再到金属器的生产力的发展，各部落由狩猎采集进而畜牧农耕，产生社会大分工，导致社会分裂为阶级的具体过程。还有从游牧到定居及城市的出现，由血缘关系到阶级关系的发展，最后通过不同的途径形成国家等诸方面。 这种文明的起源，最早可上溯至旧石器时代。在长达近二百万年的漫长岁月中，人类经过艰巨的跋涉和不懈的探索，建立了最早的社会组织，发明了现代世界三大基本技术的雏形，即石器打制技术，它是机器制造技术的雏形；人工取火技术是能源转化技术的雏形；有声语言是信息技术的雏形。这三大技术的发展为文明的起源和发展奠定了基础。 约1万5千年前，旧石器时代开始向新石器时代过渡，此时，全球的气候和生态环境发生了显著的变化。随着第四纪最后一次冰期的结束，全球气候转暖。欧亚两洲的冰原被森林和草原所取代，而非洲的气候也由多雨转为干旱，南欧与西亚一带开始出现类似今日的温和景象。旧石器时代的不少大型动物灭绝，数量大为减少，适于森林草原地区的小动物和鸟类增多，人类的狩猎对象随之发生变化，经济活动的内容扩大，江河湖海地区出现了渔猎经济。经济活动的变化促使生产工具发生变革，石器制作上更为精细，首先把石器打制成一定的形状，然后把它放在砺石上蘸水加砂磨光，用这种方法制成的石器表面平整光滑、器型规整、刃部锋利、可多次使用，集不同质材之优点于一身的复合工具也于此时流行开来，尤其是新型远距离攻击武器-弓箭。它的发明和使用直接促进了早期人类狩猎业的发展，但狩猎业的发展却不能永久满足人口增长和人类发展所形成的新需要，于是一场人类的生活方式大变革不可避免地发生了。这是新石器时代发生的最具影响力的事物，这就是农业革命。 农业革命首先发轫于西亚，约在9千年前，伊拉克北部的耶莫地区即已种植大麦、小麦小扁豆等农作物。约旦河谷的耶利哥、土耳其的沙塔尔、休于也有农业生产的考古遗存。此地之所以成为农业革命的发祥地，除了这一地区的地质、气候和动植物分布的特点外，还与它作为亚非欧三洲的联结点的地理位置有关。从冰期消逝以后，它开始发挥古代世界各族文化信息交流枢纽的作用，从此一直在古代世界的历史舞台上扮演着重要角色。除西亚外，东亚和中南美洲也是世界上最早的农耕中心。在中国河南新郑的裴李岗遗址，已有粟和众多石制农具的发现；同时期的河北磁山遗址，则发现有厚达2米的粟类粮食堆积层；而浙江河姆渡遗址，则发现了世界上最早的稻谷遗存，堆积层也厚达1米。 在中美洲墨西哥，公元前5千年左右培育了玉米、南瓜和胡椒等作物；在秘鲁，公元前6千年就种植菜豆，公元前5千年到4千年间又开始种植玉米、马铃薯、南瓜和辣椒。 农业革命最主要的标志是植物的人工栽培和动物的人工驯养，以人工栽培植物为特点的原始农业由采集经济发展而来。人们在长期采集中，通过仔细观察，逐渐熟悉了植物的性能和生长规律，并掌握了栽培方法。从近代一些民族的采集活动，可以看到从采集经济过渡到原始农业的一般情况。 19世纪，马来半岛的居民在采集过程中熟悉了野生果树的生长规律，为了取得好收成他们修剪树枝、砍去树旁的杂草和灌木；澳大利亚土著居民给野生谷物除草，挖出著芋类植物的块茎，再埋到地里；安第斯山区的印第安人，从60多种野生马铃薯中，选择出优良品种进行培植。 动物的驯养大约是和农业一起发生的，许多人认为动物的驯养源于狩猎。有一种说法认为猎人打死母兽后，幼兽得到人们的饲养，后来成了家畜。还有一种说法认为，猎人把一些野兽驱赶到预先设置的栅栏内，以便捕杀食用，其中一部分被圈养成为家畜。 与早期农耕中心出现的同时，畜牧业也在人类长期狩猎经验的基础上起源了。北美印第安人率先驯化了狗，同时，西亚人独自驯化出狗、山羊、绵羊，稍后猪、牛、马、鸡、鹅、骆驼等动物，也陆续在亚洲和欧洲驯化成功。 农业革命对于以后人类的发展，产生了深远的影响，人类的物质生产出现了第一次历史性的飞跃，人类一改数百万年，依附于自然界恩赐的地位，对谷、麦、稻和玉米等农作物进行培植，从以狩猎采集为主的生活转变为以农耕畜牧为主的生活，从食物采集者过渡到食物生产者。 （山东聊城大学历史文化学院教授陈德正）“农业革命同后来的工业革命一样，都是人类历史上划时代的伟大变革。这场革命使人类从以采集狩猎为主的生活过渡到了以农耕畜牧为主的生活，从食物的采集者变成了食物的生产者，这场食物获得方式的变革也改变了人与自然的关系，人类开始了从被动地依附和适应自然到主动地改造利用自然的历史性转折，这场转折还极大地提高了劳动效率。据测算原来650平方

文化人类学大纲概要

绪论人类文化学的一般问题 第一章·人类学与文化观 第一节、人类学的对象 1.体质人类学：洪德、托皮那、赫尔默、达尔文、费孝通3 2.考古学4 3.语言学5 4.文化人类学（民族学）6 第二节、人类学在中国 1.人类学的传入与发展：芮逸夫、孙学悟、蔡元培……郭沫若、吕振羽、 吴泽 2.中国人类学的复兴 第三节、文化的解释 1.以属类确认文化：泰勒、摩尔根、钟敬文 2.以属性确认文化：费雷迪埃、马林诺夫斯基、卡西尔、怀特、格尔茨

3.中国文化中的文化观 4.人类学最关心的文化问题：文化的评价、文化的变迁、文化涵化问题第二章·人类学的研究方法 第一节、人类学研究方法概述 一、研究方法的历史 二、人类研究方法的主要特色和论题 1.田野调查法 2.全貌观察法 3.概念分析法 A.普同论 B.全貌论 C.整合论 D.适应论和变迁论 E.文化相对论 第二节、人类学研究的田野工作法

1.田野工作的发展历程：基辛；巴斯蒂安、摩尔根、博厄思；、 马林诺夫斯基、拉德克里夫-布朗；本尼迪克特、林顿、米德； 柴尔德、怀特、斯图尔德 2.田野工作的特点 3.田野工作的类型 4.田野工作的研究方法 第三章·人类学的应用 第一节、应用人类学的产生与发展 第二节、应用人类学的主要研究范围 1.形成期的研究概况：1914年以前 2.发展初期的研究概况：1914-1938 3.扩展期的研究概况：1939-1970 4.决策期的的研究概况：1971-现在 第三节、应用人类学在中国的实践 1.新中国的人类应用与研究 2.新时期应用人类学的发展

基本理论 第四章·进化论的人类学主张 第一节、早起进化论者的主张 1.达尔文《人类的由来》 2.泰勒《原始文化》 3.摩尔根《古代社会》 4.其他古典进化论者：麦克伦南、弗雷泽 第三节、新进化论者的主张 1.怀特的新进化论学说 2.其他新进化论者：斯图尔德、塞维斯、萨赫林斯 第五章·传播论的人类学主张 第一节、传播论者的主要流派 1.德奥播化学派：弗罗贝纽斯、格雷布纳尔、施密特 2.英国播化学派：里夫斯、史密斯 3.美国文化区学派（文化历史学派）：博厄斯、威斯勒、克娄伯、哥登威赛

!文化人类学概论教案

文化人类学概论教案 一、课程基本信息 课程名称：文化人类学概论（An Introduction of Cultural Anthropology） 授课班级：民族学、人类学、博物馆、社会学及相关专业本科生 课时及学分：36课时（每周2课时），2学分 课程类型：民族学专业专业基础课；社会学、博物馆学专业专业必修课；其他专业选修课 授课教师：王建民教授、潘蛟教授、张海洋教授、贾仲益副教授、刘明新副教授、倪威亮（William Nitzky）讲师、张曦讲师、董真袆讲师 二、教学方法和手段 教学过程以课堂教授为主，教师讲授为主，在教学中注意运用启发式教学法，在每节课程的讲授中都应当采用互动提问方式，从学生较为熟悉的生活体验入手进行提问，征询学生对文化人类学所涉及到的一般常识性问题的看法，由教师引导进入更广泛的文化描述，以期激发学生的学习兴趣。通过这样的过程，希望在课程教学后段学生能够主动在课堂上提问，促进课堂良性互动的实现。 在实践性教学环节的设计考虑上，鉴于这是一门概论性课程，主要目的在于激发和强化学生用人类学理论与方法观察问题、分析问题的兴趣，因此在本课程学习期间并未安排最能体现人类学学科特色的直接的田野工作实践活动，而将更多田野工作安排在以后的“人类学研究方法”和人类学分支学科课程中。但是，在课程讲授期间，会组织学生利用课程以外自习时间，观看教师准备的人类学教学片。之所以将观看影片时间安排在课时之外，是考虑课程课时有限。若在有些院校或专业中，将课程量安排在54课时，就可以考虑利用课堂时间播放这些教学影片。 在课堂讲授的同时，在教学方法上注意辅以影视人类学资料和人类学专业教学辅助片。在教学过程中，随时根据教学内容和相关影像资料发展情况进行补充和调整。目前，课程所使用的人类学专业影视资料主要有： Faces of Culture（文化的面孔，NOVA Films & WGBH Educational Foundation, 1998），是一套系统的文化人类学概论教学片，每集约30分钟，通常是一个独立的专题或者一个分支人类学个案研究介绍，与教学配合十分紧密。 Warriors of the Amazon（亚马逊勇士，NOVA Films & WGBH Educational Foundation, 1996），表现雅诺玛米人（Yanomami）宗教信仰和社会联盟状况。 The Ax Fight（斧战，Documentary Educational Resources, 1980），通过影视手段，展现著名人类学家（Chagnon）和蒂莫西〃阿什（Timothy Asch）对雅诺玛莫人（Yanomamo）

文化人类学

使用教材及参考书：自编讲义 采用主要参考书： 1、庄孔韶主编：《人类学概论》，山西教育出版社，2007年版。 2、林耀华主编：《民族学通论》，中央民族大学出版社，2007年版。 3、王海龙著：《视觉人类学》，上海文艺出版社，2007年版。 一、本课程的性质、地位、教学目的和任务： 文化人类学是一门专业选修课，目前在汉语言文学专业、新闻学专业以及音乐学专业本科学生中开设。文化人类学课程对于本科学生是一门比较新的领域，其教育应坚持广度为主的原则，使学生有个入门性的了解。突出文化人类学对于客观、准确和科学了解新疆历史民族文化的重大意义。从不同专业、不同民族和不同年级学生的需求的角度提高学生的学习兴趣，强化学生的学习目的，锻炼学生的运用田野调查能力和关注社会，解决实际问题能力。通过本课程的学习，使学生掌握在多元文化的社会里，尊重理解文化的多元性和差异性的重要性，并且运用社会调查方法了解社会文化现象，系统地、正确地文化人类学的相关概念和理论，并且为后续的专业课程的学习打下基础。 教学目的：本课程的教学目标是使学生建立起多元文化的基本理念，熟练掌握田野调查的方法和过程，培养学生的实际动手能力、自学能力、开拓创新能力和综合处理能力。 本课程的任务：通过学习熟练掌握教学内容主要文化人类学的研究对象、学科分支，文化的概念，文化的特征，文化相关理论及其文化的功能。主要掌握的田野调查方法有实地研究中的参与观察法、访谈法、问卷调查法、口述史、座谈会及其影像分析的方法，在此基础上，要求学生在获得第一手资料的基础上，学习整理和分析资料并根据选题撰写出调查报告。在将教学内容划分为理论和方法两部分的前提下，既能够让学生掌握文化人类学的基本概念和理论，又能让学生运用田野调查方法进行社会文化现象的调查，拓宽了学生的知识面，提高了解决实际问题的能力。 二、教学基本要求 要求学生掌握文化人类学的基本理论、方法和基本知识，能够运用文化人类学理论分析国内外的各种社会文化现象，掌握理论创新、方法创新和观点创新的方法与途径，并希望学生根据中国社会和文化资料进行理论创新和方法创新。 三、教学内容及要求 第一讲人类学—打开你认识世界的另外一扇窗户 [教学时数] 2学时 [目的和要求]要求学生掌握文化人类学的基本概念，研究对象及其学习文化人类学的意义。教学重点和难点： （1）、人类学的定义分析。 （2）、人类学的研究对象。 （3）、学习文化人类学的意义。 教学方式： （1）、讲授与看录相相结合。 （2）、采用多媒体方式教学。 （3）、一般讲授与重点讲授相结合。 （4）、启发式授课。在讲授西方各种理论和方法时，一方面注重介绍西方学者如何创新，如何吸收和批判前人的成果，如何构建自己的理论和方法，以启发在未来的研究中创立自己

文明的曙光读后感_读后感

文明的曙光读后感 这个寒假，我认真读了《文明的曙光》这本书。这本书主要讲了氏族里面的公社；不仅给埃及提供了必要的生产和生活用水，还给庄稼提供了良好的肥料的尼罗河；世界上独一无二的胡夫金字塔；尼布甲尼撒二世为了排遣皇后的思乡之情，征集民夫修建的伟大的巴比伦城“空中花园”。 我最喜欢的是胡夫怎样建金字塔的故事。金字塔是国王的陵墓，胡夫想建一个很高很高的金字塔，工人们对胡夫忠心耿耿，虽然这项工程死了很多人，但是大家不放弃，经过大家的团结努力，二十多年后，终于装上了帽石。 你们想知道他们是怎么建金字塔的吗？先要寻找一块岩盘坚硬 的土地，然后在其四周挖沟，接着将水注入沟中，利用水面呈水平的性质，在基地底盘上固定的高度做记号，整地成同一水平。此外，还要用测量工具检查砌石是否垂直。大金字塔要使用数百万块2。5吨重的石块，石块的表面需用石器磨平。这一项项看似简单的工序，却透出了古代人类的无比的智慧。 世界上本来有很多古老的大型建筑，但大多毁于自然界的各种破坏性力量，而金字塔却能够如此完好地保存下来，这是为什么呢？一是52度“角”。有一个很有趣的现象，把一定数量的颗粒状物体（如米、沙子）倾倒，所形成的堆，其锥角都是52度，这是自然形成的角，也是最稳定的，人们把这称为“自然塌落的角”。金字塔的锥角

正好是51度50分9秒（角度里的度、分、秒之间是60进位制）。二是锥体的“形”。金字塔为锥体四条棱从下向上平缓收拢，如果有风暴，其凛冽的风势会沿着塔的斜面或者棱角缓缓上升，其破坏力会越来越小，金字塔就可以化险为夷。这真是让我大开眼界呀！ 你们还想更多地了解胡夫金字塔吗？让我来告诉你吧！胡夫金字塔每边长230。4米，原高度146。5米，现降为136。5米，体积约260万立方米。这让我非常佩服，而且金字塔还有很多谜。比如，大金字塔的塔基有5万多平方米，在没有现代化设备和仪器的情况下，他们是如何整平数百万块几吨重的巨石，并把它们运送过去的？这让我佩服得五体投地，也百思不得其解。他们用智慧的头脑创造出了这么多的奇迹，更加说明人类的早期智慧也是无穷的。 不止这些，这本书还有很多这样的古文明故事。想了解书上更多的历史知识，大家一起来看看吧！

文化人类学 文化与文明(第五讲)

文化与文明 一、文化的概念 二、文化的基本特征 三、文明的概念 四、文明与文化的区别 五、文明形成的标志 六、文明的起源 一、文化的概念 “文化”是文化人类学的关键概念，也是文化学关键概念。因此，必须对文化概念作较深入、较全面的分析。 （一）“文化”（Culture）涵义的变迁 任何一种语言的词汇，自产生之后，其意义必将随着社会的发展而不断变化，从而产生多种意义。英文“Culture”和中文“文化”一词也不例外，曾经产生过多种涵义。了解英文“Culture”和中文“文化”一词的涵义变迁的主要阶段，有助于理解现代的“文化”概念。从有关历史资料来看，英文“Culture”涵义的发展经历了三个阶段，而中文的“文化”涵义则经历了两个主要阶段。 1、英文“Culture”涵义的变迁经历了哪几个阶段？ 从一些资料来看，英文“Culture”经历了三个发展阶

段： 第一阶段：在17世纪之前，“Culture”的主要意义是“耕耘”、“农耕”的意思 第二阶段：约17世纪—18世纪，“Culture”增添了“教化”等意义。 第三阶段：19世纪以后，“Culture”由动词转为名词，成为现代意义的“文化”概念。 2、中文“文化”涵义的变迁经历了哪几个阶段？ 从历史文献资料来看，中文“文化”仅经历了两个阶段。 第一阶段：近代之前，“文化”主要是教化、教养和文治的意思。 在甲骨文中，“文”、“化”二字皆出现过。“文”字之形是一个文身的人体图形，意为“花纹”、“纹理”。《周易·戏辞下》：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。”《说文解字》：“文，错画也，象交文。”引申为各种乡政府好，后具化为文物典籍、礼乐制度、文采装饰、人文修养等。“化”字之形，像二人一正一反，本意为改易、生成、造化。《周易·系辞下》〉：“男女构精，万物化生。”引申为变化、教化。 在汉语中，“文化”是“文”和“化”两词的复合词。在中国古籍中，“文”与“化”联系起来使用，始于我国最早的哲学著作《周易·贲卦》“彖辞”：“观乎人文，以化成天下。”孔颖达在《周易正义》中对这段话的解释是：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”也说是以“文”来“教