圆觉经讲要第八章36
大方广圆觉修多罗了义经（36）
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇
我今见闻得受持，愿解如来真实义
我们再看十六章，入住菩萨以变化力种种启用知遇至今，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提，奢侈他，后修禅那，这个菩萨这个修观当中通达了理相，通达了实相，故此心安理得，理得心安，我们常说心安理得，理得了才心安，把事情看透了，心里没有任何想法，这个时候观起来了。如果真正学透理教了，心安了，学高气平，气平当中就得止，止后安，安后虑，这个止观同时起修的力量，知于至今观力，后断烦恼，这一观，心能安就是静的力量，有观跟止的力量就可以帮助进入中道实相，烦恼了断，后断烦恼，这个菩萨修行时观当中得止，所以学教理是不是止观？是的，比量观，就把这个教理通透，通透以后呢？现教下的大德，很多著书的大德叫大开圆解，圆悟了把理通透了，心就当下踏实了。止观不仁，所以生起断烦恼，止观不二顺势产生，进入中道不二的实相，这是第十六轮，接下第十七轮，若诸菩萨以变化力，至于寂灭，后住清净，无座静虑，此菩萨者为齐修二摩钵提，后修奢摩他。这个菩萨以观照的力量，能顿悟~~~寂灭所以观跟禅那，同时起修，即观中就断烦恼了，断烦恼的力量就是寂静的力量，变化里至于寂灭，寂灭灭诸烦恼后，没有烦恼的人，他的心会不定吗？心定了，心自然而然就进入无住无~~~，这是心永远是定的，因为没有什么事情让你挂碍了，这个菩萨是止观跟禅同时，而后修止，在禅宗里吗，就如六祖大师一样，听了一句悟入了，然后再去修定，《阿含经》亦是，会理解了，阿罗汉在佛的教诲中，在听法当中，叫会意解了，没定会理解了，以这个力量，叫无作，找一个地方，心就安住在理当中，不起动，就得到止了，得到了禅定，先悟而后修。
第十八轮：“若诸菩萨以寂灭力，住于清净………………………………”
从十八轮到二十四，叫先以禅那为，在搭配~~~~~，要有七条修行的方法，第一个十八轮的路子，先修禅那，菩萨的寂灭力，不取无一~~~~~，体证寂灭，即证即灭~~~~~，即生即灭的力，即灭的力因为见到诸法实相，所以心就起上面的无作，心安住至静吗，住于法静，就是住于诸法，没有诸法的相对象（相），没有种种的烦恼力量，这个菩萨叫先修禅那，后修止奢摩他。
第十九轮：“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于法静，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”
以修禅那的关系，无取无依儿体证寂灭，以寂灭而生~~~~~，由体启用，止于观起种种的幻境，于种种的幻境，寂用相随，有即是空，色即是空，空即是色，在这当中两者没有挂碍，就进入这样一修行路子，先修禅那，后修观行。
第二十轮：“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提”
一切法自性本空，自然的寂灭力就生起来了，因为悟入了寂灭的力，一切境界上面，一切法上面随时安心，心中没有烦恼，哪里不可能安心？就能随缘度日。很多禅宗的祖师们真正证得了~~~~以后，在哪里？在哪里？就在世界上游行了，在巷子、在酒家都可看到。二祖把法传给三祖后，随缘度生，他要去还一债，欠一人头债，后来，头债也还完了，他还债时可不像我们，举头迎白刃，犹如展春风。你说这个刃可以展春风吗？为什么，证到静寂的力量了，自性本空，有輾吗？没有。断烦恼以后得菩萨们，在世间自由自在，就在安心的过程中，又生起种种的幻，起种种儿的境界，，为什么？就是为了帮助众生的作用，这一路子即光修禅那悟得，理得了，心安了，心住于静止，在静止中起种种变化度众生。
二十一轮：“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，终修~~~~”
本性空当中，要起种种的幻化作用，叫无作自性，起于作用，起于作用以后，这些境界，所有的境界作用是清净的，菩萨观一切法，没有不清净的，心清净，心净才佛土净，菩萨在度众生时，从未感觉疲劳感觉苦，我们呢？感觉好烦，为什么？因心没有心空即渧，因没有持学佛长，到处学无为，我们都在学无为法，什么叫无为法？圆照清净觉相，这菩萨以寂灭的力，证得了自性本空，不挂碍起种种的作用，无挂碍中，无说中儿说种种大说特说，但说完以后，佛说我没有说一个字，清净境界，不要有一点挂碍，禅那通达了寂性，~~~~~~~在这个当中生起种种的清净妙行，在清净妙行当中~~~~~~，所以心能够安住，先修禅那，当中修观，后修奢摩他。
二十二轮：“若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提”
此一样，从禅那入手，不取无一，为什么？悟尽圆觉，不取种种相，不取幻相，也不取境相，不依靠幻相，也不依靠境相，直入诸法体性，种种清净，因种种清净、寂静的关系，遇种种的相，当下都是安住的，安住中马上生起种种幻观，幻幻的观境，禅那成就以后，知住了止观同时起观，这个路子先修禅那，止观齐修是第二十二。
二十三轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提”
这个菩萨把本性，性即变以圆悟寂灭的~~~力故故在~~~~中烦恼断尽，那不就是止了吗？所以至静跟禅那，同时证得同时起修，后再无事当中生种种的~~~，静寂又生种种无量的变化，~~~~这个路子是禅那止同时修行，后再起观照，观想，度助众生。
二十四轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。”
此菩萨~~~~，悟境圆觉本来就悟了本，寂灭心，在寂灭心中，在清净圆觉的寂灭中起种种的观行，同时起修，见无量诸法，诸法如幻如梦，禅那同时修，最后于种种法上，不管是种种的境界上，清净明了，心不妄动，故安住于止，这个菩萨在无作，性平等中安住心至清净清明静慧，在这个止当中又起了静慧，故此能以静慧的力，慧也明了，境也清净了，所以想事以静慧声见种种相，在幻境当中不被幻境所困扰，这种菩萨第二十四轮，禅那，观齐修，后安住于止。
二十五轮：“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉行，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。”
此菩萨，同时三种，止、观、禅那于一心中，于心中修，圆觉三观，像天台宗一样，三千一心得，这个菩萨修行就像华严宗所说的，三个观行，最后周遍~~观，~~~当中极具禅那通达实性，通达实相，又具观慧，事无碍，又寂静法空，于一心中得三观于~~~。这三个虽然有差别，但觉性是一体的，止、观、禅那的觉性就是清净法心。这菩萨圆觉三种清净随顺，这是大菩萨。《楞严经》佛成等觉妙觉以后，~~~~~到最后是圆修，入金刚~~，断最后一品无明，证无上佛果。所以，我们最后的金刚~~~~，圆修，才能完全地断除了最后一品无明，这为止。佛为辩音菩萨所说的25轮，把止、观、禅那，加以分配，作以调和，作为未来修行者，看看哪一法门适合我们。
“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。”
佛非常确定地告诉我们，佛说法绝不会模棱两可，这个25轮修行方法如此，每一个菩萨，都是这样修的，哪一个菩萨离开这样修，那就考虑考虑了，因为佛不是这样教授的。我们在学法的时候，要依什么？依法，有时候要依经，经是佛所说的，有时候要依了义，不要依自己的分别，以智慧才能够直入佛性，不然都会为自己去解释一点东西，所以经一定要读，
读原文，最相应的几本书要读得滚瓜烂熟，最好把它嚼进去、吞进去，这时所现出来的就是如来的正知正见，这个特别重要，特别是在这个时候，这个时节，修行佛法一定要具足正知正见，不然的话，邪魔外道非常多，似是而非的讲法非常多们就会被别人引导，甚至让你心中生起狐疑，像狐狸一样的怀疑，走三步，看看自己有没有跟来，所以叫狐疑。东北人知道，在一片白雪地，狐在前走，怕后有人跟着打它，所以它走三步一定向后看看，经常说一个人很狐疑，像狐狸一样，具足怀疑心，所以我们学法之人绝对没有怀疑，要做得直截了当，当下承担，佛所说的：你们都是佛，本性具足，当下承担，不能有一点丝毫怀疑，当然要做到这样理不怀疑，也要做到理的通透。
“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行”开始修行清净行“寂静思维，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，名安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。”
佛讲完了，到底哪个法门适合我们，到底哪一个修行路，哪一个前，哪一个后，佛说得很清楚，只有这三条，一切菩萨都是这样修的。止、观、禅那，这三个是原修呢还是单修，还是先修观，先修止？有时心里还没有一个确定，如跟老师了，老师没确定，就跟他，不确定，就佛告诉我们的。所以佛真的是很慈悲，想到我们现在难找，人难找，师傅难找，学法当中，师傅是很难找，但真正老师找个徒弟也不容易，现在徒弟比师傅还厉害，这是真的。我看到很多以前的徒弟供养师父，现在师傅供养徒弟，哈……把徒弟都养坏了。以前，解放前，一个老和尚军阀出身，出家当和尚，自己做方丈，发愿，只要到我这里来住的禅壳子，修行，你要什么我就买什么东西给你。好得不得了，还要吃饭，每天过堂，午饭都要抽签，九点多做饭前抽签，花卷、包子、馒头、面条，吃饭以前抽签，修行的人刚开始很高兴，要什么买什么？……因为贪心不止，不安心，心不安，道不隆，相启单有不好意思说，和尚对我们那么好，去哪里呢？结果都夜里怕前跑了，溜单了。这方面，一个师傅对徒弟是不好ide，你们以后收徒弟也要注意，收一个徒弟不教，罚很大，律上讲过的，只收徒弟不教徒弟一天的罪如杀一千只羊的罪，日杀千羊之罪，收徒弟不是儿戏，要把徒弟从生死拉回来，出生死，如果没有这个能量，不要轻易，如果你是大菩萨，一万二万观没关系；没能力一两个，一两个也难，哈……修行很重要。佛给讲自己三七二十一天在前面拜忏，以12圆觉，释迦牟尼佛作为拜忏的对象，每天24观小时在前面拜，除了吃饭，认得三件大事以外，至心的礼拜，把25轮写成字条，各按标记，捏成一团放入盘中，拜了21天后，诚心的祈祷，祈愿，愿12位菩萨，给我修行道路，捏一轮，变知识顿的还是渐的，是顿根的一下子圆修三观，还是单修一观，还是配合的修其他二十几轮，一念狐疑，我是顿根的吗？完了，即不成就。信心非常重要，对自己要有信心，对法要有信心，这样修起来，障碍少很多。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生。佛对辩音菩萨无碍的清净智慧都是从哪里来？都是从禅定而生，没有修禅定不能生起智慧，南海老法师在一本书中说：“如果不修禅定，所有的佛学知识都是世间之学。”只有修过禅定以后才依心力转换，运用佛法的力改变你的心，去除烦恼，断了你的疑跟疑惑，起出世间的功德一个很有修行的人他所需遵循的，因为他有经验。
“所谓奢摩他，三摩提禅那”佛说一切的清净都从禅定中生，那禅定有哪几种？三种，奢摩他，三摩提，禅那。三法顿渐修有二十五种配合，搭配二十五种定轮“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提”下面更确定，菩萨如此，佛呢？这一方面佛如此，十方佛如此吗？没有一个不是因为修25轮也好，三法也好儿得成菩提的，所以佛说法是非常的确定，没有怀疑。
“唯除顾觉人，并法不随顺”除了两种人，都是如此，又除两种人，顿觉，直接顿入不要经过次第修行，直接悟入，顿超直入，二种法不随顺，外道人，因不具足善根，与法不随顺的人，不能成就。
“一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”
不要听说了涅槃也是生死的一面嘛，已证得涅槃的人，不要一直抓在那里不跳出来，还没证得的，佛是鼓励的，鼓励我们证得涅槃才是本性，这时起菩萨种种万行，才没有挂碍，才能够圆悟。与佛同一鼻孔出气，不然的话你都听在外面，我们学大乘佛法千万要戒，戒什么？唱高调，喊口号，这个是千万要不得的为什么佛法到最后有教理行，甚至行也没有了？就是口号喊得太多了，这是第八章辩音菩萨。