泰州佛教文化(多媒体演示稿)

四、佛教文化

——泰州高僧遍四海，佛音悠悠飘五洲

佛教文化是泰州历史文化的显著特色和重要组成部分。泰州佛教以历史悠久，名刹林立、高僧辈出等特点在我国佛教界乃至世界佛教界都享有十分重要的地位和影响。（文字演示）泰州佛教历史悠久，名刹林立。

早在东汉初年，佛教就传入了徐州彭城。东汉中平元年（184），笮融被任命为下邳（今宿迁）相，笮融本人笃信佛教，在徐州、广陵间大造浮屠，这是我国民间最早有佛塔的记录。由此可以确定，佛教传入泰州地区也就在这段时间。（网上有笮融像）

东晋大兴年间（318—321），流播广陵一带的北方人中，有“将舍利者，建立小寺，立刹”的记载（唐道宣《集神州塔寺三宝感通录》）。东晋义熙年间（411），僧人觉禅在泰州首建道场古光孝寺，这是泰州佛教开始兴盛的一个标志。（图片与文字演示）到了唐代，泰州佛教逐渐盛行起来。唐宝历元年（825）王屋禅师在泰州城内创建古开化院，又称独佛寺，后来改为北山开化禅寺。唐乾符三年（876）铁心坚建护国寺，后来改为南山教寺。泰州属地兴化在唐代始建广福寺、木塔寺、宝严寺等。泰兴在唐光化二年（899）也建了一所律宗寺院即广福寺。（图片与文字演示）

泰州在汉代就是重要的盐产地，到了宋代，盐业更为繁荣。据《宋史》记载，绍兴年间，泰州产盐“三十余万席，为钱六七百万缗（Mín）”，“一州之数，过唐举天下之数”。（文字演示）经济的繁荣带来了佛教的兴盛。宋徽宗赵佶（Jí）曾赐名道场古光孝寺为“崇宁万寿寺”，并赐田5000亩。宋高宗八年（1138），赵构南渡，定都临安。为给徽、钦二宗祝福，又命名“崇宁万寿寺”为“报恩光孝寺”。用国家年号敕封寺名，可见泰州光孝寺声誉之高。泰州所属的泰兴，也在此时建立了庆云寺。现属泰州的高港区在宋淳熙十年（1183）建立了口岸地区最大的古寺寿胜寺。（图片与文字演示）

泰州佛教在元朝间有所没落，明清后又开始复兴。清末，光孝寺由律宗第一山南京宝华山性慧法师分灯而来，由禅宗改为律

宗。（图片与文字演示）

民国初年，泰州还兴起了居士佛教。钱诚善、王诚普编辑《海潮音》佛教杂志两年有余；高鹤年居士创办了刘庄净土安老院，并著有《名山游访记》；还涌现了景昌极、徐克明、杨浣石、林子清等一大批全国知名的佛教学者。（图片与文字演示）抗日战争时期，泰州佛门僧人积极参加抗日，留下了许多可歌可泣的故事。泰州光孝寺方丈、同时兼任中国佛教会秘书长的常惺法师，训练僧侣救护队，办理收容所、佛教医院及佛教僧侣掩埋队等，全身心领导中国佛教界参加抗日救亡运动。兴化、姜堰一带的爱国僧人组织“僧抗会”，通过捐献田产、免租、从事军需生产，直至参军参战。（图片与文字演示）

1949年全国解放以后，泰州一批法师前往香港、台湾、新加坡、马来西亚、越南、菲律宾、泰国、美国弘法。从此，泰州和尚云游四海，弘法利生，成了国际佛教界一支重要的力量。

经过1958年大跃进、1964年社教运动，特别是文化大革命，泰州的佛教寺庙几乎荡然无存。（图片与文字演示）

1984年，泰州市佛教协会成立。泰州光孝寺、岳王庙、兴化楞严寺作为江苏省重点寺庙开放，标志着泰州的佛教活动正式恢复。美国的印海、净海和浩霖、菲律宾的乘如等一批泰州籍高僧，纷纷以华侨身份来泰州礼佛礼祖，为复兴泰州佛教捐款献物。

在台湾的泰州光孝寺法脉传人成一、妙然、了中、守成等高僧也多次率团回到泰州，捐款修建了泰州光孝寺的山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经楼，为泰州佛教事业的发展做出了突出贡献。（图片与文字演示）

1990年以后，泰州佛教得到了进一步发展。城区的净因寺、泰兴的庆云寺、兴化的上方寺，姜堰的净业寺、靖江的孤山寺等一些寺庙、念佛堂和简易佛事活动场所陆续开放，泰州一批热心佛教事业的年轻人出家就读佛学院，如今这批僧人中有的已成为一方化主，泰州佛教后继有人，传承不断。

泰州寺庙遍布，名刹林立。民间早有“家家弥陀佛，处处观世音”的说法。1949年以前，泰州城内方圆10里左右有寺庵庙宇141座，姜堰有369座，兴化有617座，泰兴有230座，靖江有160座，寺庙总数竟达1507座之多，这在全国来说也是很少见的。（图片与文字演示）

泰州佛教高僧辈出，声名远播。

泰州历史上高僧辈出，被誉为“名僧摇篮”。杨仁山所著《江苏名山方丈录》亦云，名山方丈“泰籍者十之七八，僧徒之发达，盖于斯为盛。”

晋代觉禅大师，是泰州光孝寺的“开山之祖”，同时也是泰州佛教的“开山之祖”。

唐代兴化开创广福寺的绍严和尚、开创罗汉寺的德圆和尚、开创木塔寺的德信和尚、开创崇福寺的德烟和尚、开创宝严寺的禳翁和尚，距今都有一千一百余年历史了。泰兴庆云寺第八代住持硕奎禅师，是宋代著名的禅宗大师，为佛教界所敬仰。

明代的达本和尚，能诗文，多才善辩，与泰州才子储巏相友善。方志和尚幼年出家于天竺大讲寺，遍历名山巨刹，应聘回到泰州后，热心修茸寺宇。除建光孝寺外，还修茸了报国禅寺，修建了南山寺宝塔。

清代的性慧律师，于乾隆九年（1744）由金陵宝华山慧居寺来泰州出任泰州光孝寺住持，光孝寺从禅宗改为律宗，为光孝律寺开山之祖。光孝寺的镇山之宝“汝帖”便是由性慧分灯带来泰州，随衣钵历代相传。德厚和尚是光孝律寺第十一世祖，他曾联合镇江、扬州十大寺庙偕同北上京师便请回龙藏一部，也放在光孝寺，让光孝寺享受着别样的荣耀。（图片与文字演示）清末民初，泰州佛教重视僧教育，兴办佛学院，培养了大批僧众。在民国15年（1926）创办了觉海学院，学制三年，每期招收青年僧人三、四十人，后来又创办了光孝佛学研究社，一直延续至民国37年（1948）。二十多年间，佛学院造就了一大批僧才。另外泰州还办有石阳尼众佛学院、兴化佛学院等。（文字演示）

除兴办佛学院以外，泰州和尚还为地方办学。民国早年，光孝寺敏学等于广惠庵创办了僧立儒释初高等小学。民国29年（1940），净因寺住持希尧创净因初小。民国32年（1943），姜堰观音庵松樵创办泰县佛化小学。民国33年（1944），姜堰马庄法华庵与慈贞庵联合举办马庄佛教义务小学。民国36年秋（1947）光孝寺妙然、广静创光孝寺义务小学。

佛学教育的兴盛，使泰州在民国时期出了不少著名的大和尚。如常惺、智光、南亭、东初、妙然、霜亭、真禅、慈舟、仁

德、智成、雪烦、圆湛等，可谓群星灿烂，由此也便有了“当家和尚泰州多”的谚语。（文字演示）

当代泰州籍高僧、名僧也不逊色。如了中、成一、悟一、净海、隆根、自立、浩霖、超尘、法宗、性空、楚光和尚等，遍布世界各地。二十世纪八十年代，泰州一带又培养出一大批青年僧人，他们出家、受戒、读佛学院，其中出类拔萃者，已在江、浙、沪、皖的佛门成为一方的主持。

泰州佛教在佛教界影响深远。在佛教史上，特别是在汉传佛教史上，许多重大事件都与泰州佛教有关联。

佛教八大宗之一的华严宗在近、现代弘扬传承中始终都与泰州有着直接因缘，许多泰州和尚为华严宗的发扬光大做出了重要贡献。泰州和尚智成以舌血书写八十卷华严经，（网上有图片）至今作为国宝供奉在岭东佛学院。泰州还出现了高鹤年、杨浣石、徐克明、景昌极、林子清等一批著名居士。高鹤年一生以皈依正觉和普渡众生为职志，多次参加全国各地救灾活动，创办刘庄贞节妇女净土安老院，撰写《名山游访记》，博得了海内外佛教信徒的尊重。（图片与文字演示）

泰州佛教界人士有深刻的历史意识与浓厚的史学风气，极为注重佛教史著作的编撰以及历史文献资料的整理与纂辑。如震华著的《佛教人物辞典》、《兴化佛教通志》、《泰县佛教志》、《中印佛教近代史》，妙然著的《佛教民国大事记》，净海著的《南传佛教史》，印海著的《中印禅宗史》、《中国净土教理史》、《中印佛教思想史》等等。（图片与文字演示）

近现代佛教界著名人士，如太虚大师、弘一大师、赵朴初老居士、茗山法师等，与泰州佛教也有着很深的因缘。

泰州和尚在海内外兴办了众多佛学院，如厦门闽南佛学院、安庆迎江寺佛学院、九华山佛学院、汕头岭东佛学院、镇江焦山佛学院、镇江竹林佛学院、泰州光孝佛学院、香港东莲觉苑、香港青山佛学院、南京栖霞山佛学院、台湾华严专宗学院以及台湾玄奘大学、台北智光商工高职等等，培养了众多的学僧，学僧中成为一方龙象的不知其数。这些无疑扩大了泰州佛教的影响。（图片与文字演示，选有代表性的）

泰州佛教界人士胸襟开阔，较少文化偏见，勇于开拓创新，能够引领风气之先。当你漫步于台湾、香港，甚至菲律宾、新加

坡、越南等国家和地区的寺庙之内，或寻访在安徽九华山，浙江普陀山、厦门南普陀、潮州开元寺等诸多名山大刹之中，不经意间，也许你就会闻及一股浓浓的乡情，听到几句熟悉亲切的乡音，你也就感到了泰州佛教的影响是多么深远。（文字演示）除了佛教之外，道教在泰州也有一定的影响。道教约在东晋以前传入泰州，宋朝达到鼎盛，元代衰微，明代又稍有发展，清代以来日渐没落。道教的遗存代表当数泰州城隍庙，相传建于唐代，历经数次重修，规模逐渐扩大。现存的庙宇建筑为明代建筑风格，其格局与州衙相似，殿宇巍峨，气势恢弘，以子午线为中轴线，所有建筑对称分布，层次分明，形成封闭式的一组建筑群。泰州城隍庙是江苏省保存最完好的城隍庙，是全国重点文物保护单位。（图片与文字演示）

多媒体演示文稿

多媒体教学演示文稿由多种形式的媒体组成，不同形式的媒体有不同的特点和功能，设计和制作多媒体媒体演示文稿时，应根据需要选择恰当的媒体形式。 （一）媒体形式： 文本：用文字、数字和符号表达信息的数据文件。常见的文本文件格式有.txt doc wps 等。 图形：用线条、几何形状等表达信息的数据文件。常见的图形格式有bmp jpg gif等。 图像：由照相机、扫描仪采集的真实画面的数据文件。常见的图像格式有bmp jpg gif等。音频：记录声音信息的数据文件，包括音乐、语音和各种音效。常见的音频文件格式有wav mp3 mid等。 视频：记录真实动态过程的数据文件。常见的视频格式的文件有wmv avi mpg等。 动画：用动态的图形图像表示抽象过程的数据文件。常见的动画格式文件有swf gif等。（二）媒体的特点与功能 各种媒体形式的特点、功能及其在教学中应用的情况： （1）媒体形式（2）媒体特点（3）媒体功能（4）教学应用 文本（1）：简要、概括（2）。阐述事实、概念、原理，表述问题，描述抽象事物（3）。用于讲课提纲、说明性文字等的呈现。 图形（1）：直观形象（2）。形象表征事物形态，直观展示事物间关系（3）。用于轮廓图、结构图、流程图、示意图等的展示（4）。 图像（1）：真实再现、生动（2）。再现真实事物静态特征、表现细节内容。用于实物图、人物照、景观照、插图等的展示（4）。 音频（1）：声音信息的重现（2）。为教学提供音乐、声响、解说（3）。用于课文朗读、背景音乐、解说、音效等（4）。 视频（1）：动态的直观真实（2）。呈现真实动态过程，再现真实运动变化（3）。用于创设情境、营造氛围、展现真实场景等（4）。 动画（1）：动态的直观形象（2）。模拟运动过程，突出事物的本质（3）。用于过程演示、原理阐释等。

中国传统的竹文化

中国传统的竹文化 纵观五千年中华文明史，我们会发现一种奇异的现象：竹这种自然植物渗入到了中华文明的物质生活和精神生活的方方面面。以竹为材料制成的生产工具、生活用具、菜肴、药膳、书写工具、乐器、工艺品、舞蹈道具等器物，种类繁多，琳琅满目；以竹为歌咏、描绘对象的文学、绘画作品，层出不穷，美不胜收；以竹为崇拜物、理想人格象征物的巫术宗教事象，屡见不鲜，俯拾即是。 竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。积淀着中华民族的情感、观念、思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。由于竹文化是中华文化的一个结从，那么遵从文化的分类，竹文化涉及了实物层面（含景观层面）、观念层面与符号层面等三个重要层面。在广义文化系统中，这三个层面又衍生出三种亚文化，即实物性文化、观念性文化和符号性文化。竹既是一种实物或景观，又蕴含了一组观念，实物与观念结合还构成了一组独特的符号。所以竹文化不是单一层面的微观文化，而是一种含有多重亚文化层面的中观文化。从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。例如，用竹篾编织成竹屐、斋冠，满足了“穿”（“戴”）的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。 竹文化想比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负合实用价值。从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。竹节、竹叶均给人遒劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。 从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和主建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品

中国佛教文化论文

论中国佛教文化 摘要：国父孙中山曾说：“佛教乃救世之人，佛教是哲学之母，学习佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。” 一代领袖毛泽东也曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。” 近代大科学家爱因斯坦也提到“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。” 关键词：佛教，文化，丰富性，影响，作用价值 正文： 一、佛教的简介： 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。二、中国佛教的丰富性： 中国佛教的丰富性主要表现在两大方面：一为典籍的浩瀚，二为宗教派别繁多。一在汉语系的佛教中，现存译典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重译本约有四千四百卷，其中声闻乘三藏约一千四百卷，大乘经论约为三千卷，全部约合梵文二百五十万颂。另外有历代汉文著述一万余卷，折合梵文七、八百万颂。合计约为一千万颂。藏文《甘珠尔》及《丹珠尔》两部共收译典五千块九百六十二部，为和梵文三百万颂，藏文著述数量亦极庞大。二在大乘佛教传入中国后，在汉地由于长期对教义进行钻研和辨析，逐渐形成许多宗派。如地论师、摄论师、天台宗、三论宗、律宗、密宗、净土宗、三阶教等，禅宗后来又分为七宗。西藏语系佛教也分为宁玛派、格鲁派、觉宇派、夏鲁派、郭扎派等。傣族巴利语系佛教也分为分润派、摆庄派等。佛教在中国所形成的这种百家争鸣的局面，是中国佛教内容丰富的体现。 三、佛教文化对中国的影响： （一）、建筑风格：中国禅宗丛林制度实施后大大影响了佛教在中国社会和民众心中的形象，也促进了禅宗的自身发展。近千年来，大小丛林在全国星罗密布，遍及城乡。丛林的建筑风格一般呈对称，轴对称式。肃穆的山门、巍峨的大殿、宽敞的禅堂等等，影响了中国古代的建筑风格。也有的丛林建筑精巧别致，依山傍水，古朴典雅，与大自然和谐共存，浑为一体，中国古典建筑，尤其是园林建筑风格，与其极为相似。这些美轮美奂的丛林建筑，给全国的山水风光增添了无限的诗情画意，充分表现了中国文化的博大精深的风格。 （二）、教育及教育体制：禅宗的丛林制度及其同修互助的团体生活方式对中国教育体制的改革与创新产生了积极的影响，宋代以来我国普遍实行的书院制，就是借鉴佛教的丛林制度建立起来的。一度对佛教持排斥的态度的儒家学

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选择配色方案；应用配色方案；（2）利用版式搭配多媒体资源：版式是PowerPoint2003 软件中的一种常规排版的格式，通过幻灯片版式的应用可以对文字、图片等等更加合理简洁完成布局，通常PowerPoint2003 中已经内置文字版式、内容版式等版式类型供使用者使用，利用版式可以轻松完成幻灯片制作和运用。 运用版式搭配多媒体资源需要以下几个步骤： 选择版式；应用版式；（3）、图形组合： 图形组合是 PowerPoint 软件中的一种图形处理功能，可以将多个独立的形状组合成一个图形对象，然后对组合后的图形对象进行移动、修改大小等操作，操作步骤如下： 选择图形；组合图形；4、播放和调用文稿： （1）、自定义播放： 由于一个演示文稿中可能有很多张幻灯片，有些时候我们不需要全部播放出来，这时就需要对演示文稿中的幻灯片设置自定义播放。 自定义播放演示文稿需以下几步： 选择要播放的演示文稿；设置自定义播放；（2）、打包演示文稿：演示文稿制作完成后，往往不是在一台计算机上播放，有时会出现演示文稿中所插入的视音频等资源不能顺利播放的情况。 如张老师把在家做好的演示文稿拿到教室播放，在排除连线、播放软件问题等因素后，演示文稿中插入的资源仍不能播放，请教计算机老师后，计算机老师建议可以通过以下两种方式解决：打包演示文稿；用 U 盘把 PowerPoint 中的所有资源拷到教室重

多媒体演示文稿的设计与制作学习心得体会

多媒体演示文稿的设计与制作学习心得体会 杨保政 作为一名小学数学年教师，我对教学媒体和资源总是充满了兴趣。在上课的时候，我更喜欢利用多媒体，来引导学生学习新知识。但有的时候上课的效果却不尽如人意。这次能参加全员培训中我学到制作演示文稿的时候，清新的ppt 演示，实用的制作技巧，让我眼前一亮，制作攻略更是让我热血沸腾，我终于认识到了我以前为什么很用心的制作PPT，但是效果却不好的原因了，那就是没有人会对着密密麻麻的知识点感兴趣的，不由得想到了初中时候的自己，和他们不是一样的吗？ 在本次培训中制作演示文档的部分，我对它进行了简单的总结： 攻略一：少即是多：每页一个主题；巧用备注栏；字少图大；提炼关键词句。呆板无趣的知识点会让学生们昏昏欲睡，如果将知识点精炼再加上图片会提升学生学习的兴趣，而且也减轻了学生的负担，让他们在快乐中获取知识。甚至在PPT中我可以恰当使用高桥法，醒目的字眼跃然眼帘，再不用老师来反复强调这是重点啊重点啊！ 攻略二：：换位思考：文字不小于24号；及时回顾总结；文字和背景反差鲜明；从学生的角度来思考一堂课的教授方

法，没有那么多过目不忘的学生，怎么讲课才能使学生印象深刻呢？看来我要在这方面多下功夫了。 攻略三：逻辑清晰：顺序播放；逻辑主线简明；格式一致；思想要点图表化。 攻略四：形象表达：适当运用全图型PPT；图表图形化；精心设计封面和目录；用声音烘托气氛。一幅好图胜过一千句话，无关的美景干扰主题；过多的插图分散注意；过于复杂的画面增加认知负荷；插图与背景混杂 攻略五：动静结合：控制长度；加快速度；明确目的；聚焦内容 在本次学习中，有一句话令我印象深刻，一堂课是否精彩，关键是教师而不是工具！是啊，无论ppt做得多么华丽，内容是多么深刻。但是一堂课的精彩与否，还是得靠教师来把握，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

佛教与中国文化

草草整理，疏漏之处，有待增改。文中所及，代表的是一种观点，未可尽信，对儒释道的认识，还是要身体力行。可以肯定的是，儒家和佛教都十分重视“行”的哲学。至于宗教是否可以作为传统文化的载体，或者说宗教是否是传统文化的唯一载体，仍需探索。 楼宇烈：佛教与当代中国文化 (录音整理 by minxin) 佛教，在中国是一种宗教。提到宗教的问题，可能会引起大家很多遐想。长期以来，除了宗教学系或者哲学系的学生有宗教学习之外，我们没有进行任何宗教方面尝试性的教育，因此大家对宗教的了解会有很多盲点，会有遐想。 宗教，这几年在国内有很大的发展，影响也是在不断的扩大，包括佛教也是这样，在南方，东南沿海地区，佛教这几年的发展尤其迅速。这是党和政府落实了宗教信仰自由之后的变化结果。长期以来，我们对宗教的认识，认为它是在一定历史条件下产生，有它的社会根源和认识的根源。比如说，人对自然界的变化无法掌握，对人的生存带来很多不可知的因素，于是产生对神灵的信仰；很多被压迫阶级不能掌握自己的命运，这样的一些原因产生了宗教信仰，当然宗教也有产生，发展，消亡的过程。如果产生宗教根源消失了，宗教也就消失了。 现在看来，这样的认识是片面的。幻想宗教会消失，是不现实的。世界是无限的，而人的认识是有限的，世界的无限性和人的认识

的有限性这对矛盾是永远存在的，这就有可能导致宗教是永远存在的。必然的事情一定是通过许许多多的偶然事件构成的。偶然性事先是不能把握的，如果事先可以把握就是偶然，偶然就带来很多不可知。 举例：飞鸟飞过，恰巧落了鸟屎路在人身上：落在佛陀身上，落在他人身上，或者落在自己身上，－会有不同的说法。 为什么有的人生来富贵，有的人生来贫贱。佛教说，前世因，后世果。唯物主义不承认命运决定论，认为一切都是偶然，例如树上美丽的花被风吹过，有的落在路上，有的落在厕所里，人的命运就像这花，落在路上(富贵人家)和落在厕所(贫贱)都是偶然。这显然是变了样子的宿命论说法。必然和偶然这对哲学矛盾，纠缠不清，也是导致宗教存在的原因。 科学发展了，或者社会变革了，人能改变自己的命运了，宗教就会消亡？这是不是这么简单的。认识了必然和偶然，就了解，宗教的存在是有根源的。 正常的人都是不满足自己的现状(精神和心灵现状)，都希望不断的有所提升，有所超越，都对一种神圣的东西有向往，在自己有困难的时候，也希望有依靠依赖，有这么一种力量的支撑，对超自我力量的情感寄托，都是产生宗教信仰的一种根源，不是必然会产生，但是至少是一种根源。 事实证明，不是科技的发展，什么问题都可以解决。科技的发展没有完全取代宗教，反而在某些方面激发了对宗教的需求。在这样一个高科技的环境，人们的身心被弄的疲惫不堪，现代社会追求精神上

浅谈中国特色之佛教文化

浅谈中国特色之佛教文化 佛教文化传入中国已经有几千年的历史了，从当初印度的小乘佛教文化演变成了今天的大乘佛教文化，经过许多高僧大德的努力，形成了现在的人间佛教以及人间净土，佛教文化不再是消极避世，而是走向大众，这无疑是利于佛教文化的传播以及发展的。 纵观当今社会，由于贪嗔痴三毒导致了种种社会问题，例如“拜金主义”，“享乐主义”的盛行，更有甚者迷恋网络、毒品，导致上瘾而无法自拔。中华民族正在丧失优良的传统文化，而中国特色佛教文化和中国传统文化是紧密相连难以分割的。很多人们日常用的词语都来自佛教文化，例如“不可思议”、“冷暖自知”等等。我常常在想“灯红酒绿的放纵，这个社会缺了什么？”，为什么我们所走之路离中国传统文化及美德渐行渐远?孙中山说“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。我相信也坚信佛教文化能解决当今社会的许多问题，而中国特色佛教文化更是巧妙地将佛法融入了百姓和统治阶级的生活之中，学习内化了佛学的中国传统文化可以看清世事，正所谓“人生如梦，世事如棋”，又如南怀瑾大师所言-----“三千年读史，无非功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园”。还有南怀瑾大师所言“佛为心，道为骨，儒为表”。这位国学大师给予佛教文化高度评价，道出中国社会以儒家为主流文化的背后隐藏着道教文化，追根寻底却是佛教文化在主导着人们的生活，很多人表面看起来是一儒生，心里却早已内化了佛教文化，为其所主宰，尽管他可能不了解佛教文化，从未读过佛经或者佛学方面的杂志，但他已经潜移默化地受佛教文化所影响，培养了其佛心，因为人人都有佛性，佛教文化已经深入到中国传统文化的骨髓，所以人人都有颗佛心，都受中国特色佛教文化所影响，其佛心导致其行为也符合佛教精神。 无论是仗阿弥陀佛之力的净土宗念佛往生西方极乐世界的法门，还是受中国传统文化影响而形成的禅宗，都开始关注人活着的世界，而不是寄希望于人死后往生极乐世界，这也是前面提到过的“人间净土”，以及“人间佛教”。佛教徒再也不是为大乘佛教所鄙视的“自了汉”，而是自度度他之现代佛教徒，很多僧人甚至立下“普度众生”之大愿。当然光发心普度众生是远远不行的，而是要落实到行动上推进佛教文化的发展，使它更好地融入当今社会之主流传统文化中，而且要精于修行，察觉自己的恶念并改善它，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴三毒。而目前的寺庙里还是有许多僧人并没有将佛教文化发扬光大，而是在“当一天和尚，撞一天钟”地混日子。现在的社会已经进入了信息化时代，中国特色佛教文化要发展，要影响世界，那么必然离不开网络，离不开各种媒介，而当今的中国政治不允许僧人自由四处走动，要经过允许才行（汉地到藏地），不允许高僧大德开坛讲经，甚至百度贴吧里的《出家》《佛教》等有关于佛教文化的贴吧也禁止开放。无疑障碍了佛教文化的传播以及发展。政府这样做自有他们的考虑，但这无疑是不利于统治阶级更好地统御百姓的，因为佛教文化是善知识，是引导人走中道不走极端的宗教，而其中的精进修行也是积极向上的。许多高僧大德出家不是因为他们一时想不开看不开某些事，而是确实有慧根想悟道，解脱人生，离情绝欲不再受轮回之苦的。 许多人在大年三十晚上会去寺庙烧香，保自己来年平安。或者拜财神想来年升官发财。这个想法是好的，可他们没有意识到问题所在。有《观音自拜》的故事说得很清楚，还有俗语----泥菩萨过河，自身难保。也就是说人们拜的不过是石头雕刻而成的佛像，跟自己来年的运势没有半年关系，求神拜佛不如求自己。

多媒体演示文稿的设计与制作

多媒体演示文稿的设计与制作 ——基于网络环境下任务驱动教学单元教学案例设计 山西省运城市康杰中学赵红冰 【课时安排】8课时 【年级】高一年级 【学习目标】 ◆知识与技能： ①掌握多媒体演示文稿中幻灯片的基本制作方法。 ②熟练掌握幻灯片的自定义动画、幻灯片切换、放映方式等设置。 ③掌握多种媒体的插入方法与超级链接设置。 ④能够对幻灯片进行打包并解包放映。 ⑤能够利用多种途径搜集表现主题所需要的多媒体素材，并能进行筛选规类。 ⑥能利用网络教学软件提交作业。 ◆过程与方法： ①通过作品的制作过程提高学生综合处理多种媒体技术的能力。 ②通过幻灯片版面的整体布局和设计以及背景、色彩的搭配提高学生的艺术表现力和审美能力。 ③通过创建超级链接培养学生对作品的控制能力和交互能力。 ◆情感态度与价值观： ①图文声像并茂，激发学生学习兴趣。 ②友好的交互环境，调动学生积极参与。 ③丰富的信息资源，扩大学生知识面。 ④超文本结构组织信息，提供多种学习路径。 【学习重点】 确定主题并围绕主题搜集、筛选、分类整理素材。 幻灯片版面的设计与布局。 【学习难点】 色彩的搭配与风格的统一、独特。 【学习平台】 基于互联网的多媒体网络教室. 【学习方法】 基于“任务驱动教学方法”下的自主、协作、探究、创新的学习方法。 一、任务设计 （一）、任务描述： 学习完PowerPoint办公软件，我们已了解了这是一个集多种媒体的演示性文稿，通过多媒体的组合可以对主题的表达更形象、生动、丰富多彩。请同学们利用已掌握的制作演示文稿的多种技术来表达一个主题，制作出图文并茂、形象生动的电子演示文稿。 （二）、任务要求： 1、主题要求 自由命题：主题鲜明、内容健康，富有个性。 可参考以下方向： 宣传科普知识或环保知识；介绍本地区旅游资源；介绍本校风貌；介绍本班情况；

中国化佛教的过程是怎样的

中国化佛教的过程是怎样的 一、中国化佛教历史发展脉络 1. 汉末佛教传入阶段 佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。这时的佛教学说大体上为神不灭说和因果报应说，佛成为中国传说中的天地神仙。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。魏晋时学术大变，以老庄思想为骨架的玄学流行，佛经译家即用老庄学说中的概念、词来比喻佛家经典中的名词，僧肇的般若理论是佛教中国化的典型，也是对魏经玄学的深化总结，这时的佛教活动主要是译经。 2. 东晋佛教与传统文化的冲突 东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。东晋未年，佛家经典越来越多，讲经论经兴起，这是中国佛教史上的大论战。 3. 佛教在中国的鼎盛时期 佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。 4. 宋代禅宗教派与宋明理学 佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，形成了宋明理学，儒学是主流，吸收了佛教的心性学说、理事理论；程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。 宋以后佛教的衰落期5. 宋代以后，佛教总的情况是大势已去高潮已过，逐渐走向衰落。佛教对中国文学、风俗、艺术有极大的影响，佛教成了中国传统文化的很重要的组成部分。尤其与中国哲学有双向的影响，而对中国文学的影响是单向的。 二、中国化佛教的特点 与印度佛教相比，简易性成了中国佛教的基本特征表现为： 1.明心见性、见性成佛。认为佛性是人的本性，人人都具先天菩提智慧，因此又能觉悟本性而成佛，众生没有成佛，就是因为迷惑，一旦万念俱灰，真智显露，就明心见性，内外彻悟、见性成佛。这派以慧能为代表，他把以心外佛变成了心内佛，把佛变成平常人。 2.顿悟成佛，与渐悟相对。提出一念觉悟，刹那成佛，以禅宗为代表。充分反映了中国佛教的简易。 3.净土宗，提出：“称名念佛”的易行道。实行称名念佛为外因，实想念佛、观

制作多媒体演示文稿

制作多媒体演示文稿 一、课例描述《制作多媒体演示文稿》 教学对象是初中一年级学生，他们已经过一段时间的学习，基本掌握了PowerPoint 2003的基本操作技能：创建演示文稿、插入新幻灯片、添加文本、添加图片、添加音频视频、链接动画、播放预览等。但对于大部分学生来说，还没有真正地把信息技术知识和所掌握的关于PowerPoint 2003操作的基本技能应用到实际问题中。故组织该项活动旨在让学生在多媒体演示文稿制作的过程中去发现PowerPoint 2003操作中还存在的问题，以期进一步学习；同时，能够利用所学信息技术知识应用于实践问题的解决与表达，能够充分利用远程教育资源获取信息。 二、教学内容分析 所涉及的是集成办公软件PowerPoint 2003操作的内容。学生不但要学会如何使用PowerPoint这个软件，还要学会制作多媒体演示文稿，通过制作多媒体演示文稿更好地掌握PowerPoint软件的使用方法，并能利用多媒体演示文稿来表达思想或信息。 拟达到的教学目标： 【知识与能力领域】 （1）能综合运用PowerPoint 2003的知识和操作技能创作一份多媒体演示文稿。 （2）学会设计多媒体演示文稿。 （3）学会评价多媒体演示文稿。

（4）能利用远程教育资源进行信息获取、加工整理以及呈现交流。【感情领域】 学会综合运用信息技术的知识与技能解决实际问题，激发学习信息技术学科的兴趣。 【发展领域】 （1）掌握协作学习的技巧，培养强烈的社会责任心，学会与他人合作沟通。 （2）学会自主发现、自主探索的学习方法。 （3）学会在学习中反思、总结，调整自己的学习目标，在更高水平上获得发展。 三、教学重点、难点 重点：多媒体演示文稿的设计与设计思想的体现（制作） 难点：对多媒体演示文稿的评价 四、教学策略(解决的方法) （1）组成合作学习小组：从第一节课开始，教学中即要求学生组成了2人的小组进行协作学习，小组内成员较为熟悉，并逐渐适应协作学习，但协作学习的技巧、与他人的沟通能力还有待进一步提高。在教学过程中，教师要实时监控学生的协作学习情况，并组织成果交流会，让学生交流学习心得与体会，使小组的协作学习走向成熟。（2）以“任务驱动式”为教学原则，确定协作学习的内容：围绕“多媒体演示文稿制作”任务把各教学目标和内容有机地结合在一起，使学生置身于提出问题、思考问题、解决问题的动态过程中进

中国竹文化浅析

中国竹文化浅析 李世东颜容 我国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。 一、中国竹文化的地位与作用 （一）中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，构成了中国文化的独特色彩 中国传统文化是中华民族智慧与心灵的庞大载体，是中华民族生存和发展的根基和依据。中华文化源远流长，自产生之后，一直对中国的政治、教育、文学以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。 中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。 “宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。 （二）竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操 英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。 甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文 殷商 、金文 周 、《说文解字》 东汉 、《玉篇》 梁 、《字汇》 明 、《康熙字典》 清 等各代重要字典中竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。 正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书

方立天佛教文化发展样式传承与创新

佛教文化发展样式：传承与创新 方立天 中国人民大学佛教学与宗教理论研究所所长 一、问题的提出 佛教文化的传承是指佛教文化的传播、流传、承袭、承继；佛教文化的创新则是指佛教文化在发展过程中，排除旧的，创立新的。传承与创新是佛教文化发展的两个基本样式。 佛教文化的传承与创新，在理论上涉及坚持与发展、传统与现代、古代性与当代性、恒久性与时代性、原教义与新学说等重大问题，也触及佛教与社会、佛教与世俗、佛教与民族、佛教与地域等关系问题，需要教内外学者深入思考、探索和总结。 佛教文化的传承与创新，在实践上涉及佛教文化如何面对、回应人类社会基本矛盾的新变化。当代这些矛盾的变化，主要表现在人与自我的关系上，人们物质生活水准空前的提高，而人的道德素养并未相应提升；在人与人（即人与他人、社会、民族等）的关系上，紧张、摩擦、冲突乃至局部地区的战争，层出不穷；在人与自然的关系上，气温上升，资源短缺、环境污染、生态失衡，危及人类生存的安全。佛教文化如何为缓解人类上述三大矛盾提供积极的思想资源，在价值取向和思维方式上提供参照，实是顺应历史而应该担当起来的重大的历史任务。 从学术研究的角度而言，自觉反思佛教文化的研究，对佛教文化的发展具有重要意义。我们认为，佛教文化研究，应当尊重佛教文化自身发展的规律，从佛教文化的历史发展轨迹中探寻其发展样式，进而分析佛教文化的发展机制与发展途径等问题。在确立佛教文化发展样式的同时，我们还认为，传承与创新也是研究佛教文化的两个重要范式，即一方面历代佛教高僧、学者通过研究怎样传承和怎样创新以及传承与创新的实践活动，推进了佛教文化的发展；一方面前人对佛教文化的传承与创新的实践又构

制作多媒体演示文稿说课稿

制作多媒体演示文稿说课稿 安宁市禄脿学校:张学明 尊敬的评委、老师们： 大家好！我是安宁市禄脿学校信息技术教师张学明。我说课的题目是七年级信息技术第十册第四单元制作多演示文稿。 教材分析: 本节是教材中第四单元第14课的内容，是根据《关注云南的生态保护》这个主题创意，规划好演示文稿之后，利用powerpoint 软件，将各种媒体素材插入到演示文稿的幻灯片中，并设置文字、图片等对象的大小、位置，设置播放效果以及超链接等最终完成演示文稿的初稿制作。 学情分析： 本课教学对象为初一学生，他们已具备一定的自主学习和探究学习能力，通过对Word的学习，对版面的布局有了一定的经验；对于制作演示文稿的兴趣比较浓厚，但是青少年好动，注意力容易分散，所以在教学中我一方面运用直观生动的形象，引发学生的兴趣，使他们的注意力始终集中在课堂上；另一方面要创造条件和机会，让学生发表见解，发挥学生学习的主动性。学生求知欲强，思维活跃，视野开阔，富有个性，具备了一定的信息素养，他们渴望学到更多更有趣的信息技术知识。在教学中为学生留出自由发挥的空间，能有效的提高学生的学习兴趣。 说教法

本课的教学目标是通过引导学生自主探究，采用比较学习、交互研讨等方法培养学生掌握制作演示文稿的技巧，渗透热爱祖国、热爱科学的感情。 认知目标： 会根据内容选择幻灯片的版式 能为幻灯片插入文本和图片，并进行相应的编辑和调整 会播放并保存幻灯片 能力目标： 培养学生的自主学习能力；通过分组协作制作幻灯片，培养学生的协作学习、探究学习的能力以及创新精神 情感目标： 让学生在自主解决问题的过程中培养成就感，培养学生的美感，对大自然美的追求。 本课的教学难点： 幻灯片版式的选择、文本的添加和图片的插入。确定的依据是因为使用幻灯片版式可以方便、快捷的确定素材的位置，还可以保证幻灯片布局的均衡。文本的添加和图片的插入都是幻灯片制作中不可缺少的元素，他们放置的位置和编辑后的效果都直接影响到制作幻灯片的成功与否，，所以我将它们定为本节课的重点。说教法 基于此，我把教学过程设计为如下环节： 教师千言万语的讲述不如学生身临其境的感触，以教师制作

佛教与中国文化

饮食对于一切生命来说，都是最基本、最重要的需要之一。对于一般动物而言，饮食不过是一种本能的需求——填饱肚子而已，但对于人——有着独立的双手、发明了火和工具、具有高度社会文明——这种高等动物来说，饮食就不限于填饱肚子了，虽然它仍是第一需要。人类在长期的社会发展过程中，使饮食不仅在数量、质量上有了极大的飞跃，而且已形成了特有的饮食观念，被赋予了重要的社会职能，升华为一种特殊的文化形态。 中国作为一个文明古国，很早就进入农耕时代，数千年来创造了光辉灿烂的饮食文化。随着近代中西文化的交流，中国的饮食文化在世界各国大放异彩，一直享有盛誉，这是值得千百万炎黄子孙引为骄傲的。如果我们回顾历史，对饮食文化稍作研究，就会发现，佛教传入我国两千年来，给予了中国的饮食文化以很大的影响。笔者拟就这个问题略作探讨，希望有助于认识和光大佛教的饮食文化和中国的饮食文化。 一、中国固有的饮食文化 在蛮荒时代，人类山居野处，与一般灵长类动物没有什么区别。以后随着生产力的发展，食物丰富了，人们开始讲究饮食的质量、品味。而氏族社会乃至阶级和国家的形成以及敬鬼神祭祖先的需要，饮食更被赋予了社会的功能和宗教的意义，由此构成了人类早期的饮食文化。例如公元前2200年至公元前1100年我国的夏、商时期，考古发现当时已出现五谷、家畜，已能酿酒，已能生产一些陶瓷器皿和青铜酒具等，它们既是社会发展的产物，反过来又极大地促进了社会的进步。《礼记》认为：“礼制的产生是从饮食开始的。” 我国春秋战国时期是一个百家争鸣、百花齐放的时代。此时的饮食文化可以说已相当发达，并出现了许多重要的饮食理论。例如《论语》有“食不言，寝不语”、“食不厌精，脍不厌细”、强调“吃饭不可过饱”，饮酒须有节制，不可喝到神志昏乱。儒家充分肯定食欲的客观性：“食色，性也，人之大欲存焉”（《孟子·告子上》），同时又要求有所节制，要合乎礼：“欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可尽，求可节也。”（《荀子》）。这些论述充分表明儒家的饮食观是节欲合礼型讲求实际的饮食观。汉代以后随着儒家正统地位的确立，上述饮食观构成了我国饮食观念的主流。 又如伟大的哲学家老子、庄子主张清净无为、修身养性，对我国饮食理论的形成也产生了巨大的影响。老子说：“五色令人目盲；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”其饮食观在顺乎自然，达到果腹、怡神、延寿的目的。道家的饮食观属于寡欲养生型的饮食观，它对于后世道教饮食文化的形成及方士、医家对饮食理论的研究起到了奠基和指导性的作用。那么佛教传入之后，带有印度和西域特点的佛教的饮食文化与我国的饮食文化发生了什么样的联系，对其产生了什么样的影响呢？在回答这一问题之前，让我们首先来看一看什么是佛教的饮食文化。 二、佛教的饮食文化及其特点 佛教产生于二千五百多年前的古印度，它作为一种宗教的哲学体系，对人的食欲以及饮食与修行、传教的关系有着许多独到的研究和规定。佛陀为沙弥说十数法，第一句即“一切众生皆依食住。”住有生存、安住之义，也就是说，一切众生必需依食而得生存。佛教将食从欲望、摄取、执着的角度分为四种：

浅谈中国佛教文化发展史

湖南商学院课程论文 题目浅谈中国佛教文 学生姓名赵梦楠 学号110510051 学院设计艺术学院 专业班级广告设计1102班 指导教师 职称副教授 时间2012年6月10日

浅谈中国佛教文化 粗读了佛教在一些国家的传播史，感觉佛教比任何一种宗教都更能瓦解各种信仰，且不论日本神道宗这种发展不是很成熟的信仰，就连道教这种深入中国人心的宗教，在佛教进来后也不得不分一杯羹给他。尽管当初，道教是将之作为自己的补充，当成是附庸——佛教初来乍到也愿意如此。但后来佛教的发展显然出乎道教的意料，乃至出现了“天下名山僧占多”这种情形。（我很讶于此，这也正是我选这个作为论点的一个动因。） 当然佛教在中国流传也不可避免的更向中国本土文化靠拢而显得世俗化，佛教在各国的发展历程也正是它逐渐世俗化的过程。而在中国，佛教也渐与道教的神灵体系融合——比如众人皆知的观世音菩萨，他的身世说法莫衷一是，而除了佛教自己的解释外，其余都是中国人发挥出来的具有中国特色的传说。 那么佛之法，既然是由人传承，它就必然或多或少的受到世俗的影响，可以说佛教传承中的演变就是不可避免的。 一、佛教的始由 佛教始于公元前6世纪左右，传说出生于古印度北部的迦毗罗卫国（现尼泊尔境内）的悉达多·乔答摩（佛教的创始人）经常为人生和生命所困，遂出家四处访学，苦苦思索人类从生老病死的苦难中解脱出来的真理。 悉达多·乔答摩在35岁那年，独自来到尼连禅河边伽耶山下的一棵菩提树下，铺草打坐。经过七七四十九天的苦思冥想之后，终于在

第四十九天凌晨大彻大悟，找到了真正永恒的解脱之道。后来他成佛之后，便被人们奉为圣人——称“释迦摩尼”，同时也被赋予十大尊号，其中就有我们所熟知的“如来”，“佛陀”等。 那么佛教对于人世间的基本判定是什么呢？佛陀认为人生很痛苦，就像现在有句流行语“人生就是一个杯具！”一样，佛教给出的认知是一个人的一生都是一个不断循环流转的苦难历程。从生到死，再从死到生，处于“生生不息”的“轮回”之中的“人”是没有办法逃出这种苦难的缠绕，这一生是如此，下一生也就会如此。而这一说法也就是后来中国佛教中主张的“十二因缘”与苦难人生。 佛陀所得出的导致这种苦难人生的根源结论是：人之本心。佛陀觉得，这些苦难的根源就在于人们心中的想象。主张人们所看到的一切东西实际上都是“空”，仅仅只是一种现象而已。也就是后来的所谓“色即是空、嗔即是空”等等。 而佛陀所提出的解脱之道——就是我们在《西游记》和《金刚经译本》中所听过的“四谛”。（苦谛、集谛、灭谛以及道谛）。知道这四谛之后自然会有解脱之法，即“戒定慧”三学，以此来对治贪、嗔、痴“三毒”。这就是早期佛陀所创下的佛教的基本理论了。 二、中国佛教的传入 对佛教传入中国也有一段传说——“白马驮经”。相传汉明帝夜间梦见一个金人，顶上有白光，在殿廷间飞行。第二天将此梦告诉朝臣，问他们是吉是凶。傅毅说，梦见的是佛。于是汉明帝派遣郎中蔡和博

多媒体演示文稿的设计与制作学习心得体会

多媒体演示文稿的设计 与制作学习心得体会 This model paper was revised by LINDA on December 15, 2012.

多媒体演示文稿的设计与制作 学习心得体会 通过这次培训学习，使我进一步地掌握了制作和应用ppt等网络教学的知识和技能，增长了见识，理论水平、操作水平也有所提高。基本上掌握多媒体教学演示文稿的制作方法，主要有以下几个方面内容： （一）创建多媒体教学演示文稿； （二）编辑幻灯片； （三）编辑超级链接； （四）播放并调试幻灯片； （五）使用动画效果； 对我们教师来说，PowerPoint课件是最早接触的。利用PowerPoint可以创建出非常漂亮的幻灯片文稿，这些幻灯片中既可以有文字，还可以包含图画、表格、统计图表、组织结构图，甚至可以有声音、乐曲和动画效果，还可以为这些幻灯片设计出统一或不同的背景。利用PowerPoint可通过各种形式放映幻灯片，既可以在完全没有人工干预的情况下自动放映，也可以由使用者手工控制播放，可以令每张幻灯片从不同的角度，以不同的方式切入到屏幕上，使得放映效果生动有趣。这次网络研修，主要学习了Powerpoint基础操作、基本编辑；音、视频处理；演示文稿中动画的设置，设置不同的背景，艺术字与自选图形等。通过学习我对制作课件有了新的认识，制作课件既要讲究精美又要讲究实用。不同的制作软件具有不同的特点，在制作课件时，应根据需要选择合适的制作软件。制作课件是一个艰苦的创作过程，优秀的课件应融教育性、科学性、艺术

性、技术性于一体，这样才能最大限度地发挥学习者的潜能，强化教学效果，提高教学质量。 在这一次的学习中，我通过对每个章节的仔细学习，才知道平时经常用的ppt有如此强大的教学课件制作功能，可以说我之前所掌握的只是ppt课件制作功能的冰山一角。 在现代教育教学中多媒本技术在教育教学上的运用越来越多，多媒体以它更直观、更灵活、更易让学生理解的特点，使它成为许多教师教学方法的首选。而之前我只是对ppt课件的制作有一点认识，通过教师深入浅出的讲解和鲜活的实例，让我对ppt课件有了更深的认识，在今后的课件制作方面，我会把所学的制作技能运用其中，制作出更加实用、高效的教学课件。 通过学习，使我更加深刻地了解了多媒体课件制作的方法及技巧，认识到多媒体课件制作为教师专业化的成长提供了一个平台，同时也让我明确了本次学习的目标、内容、使自己由传统化教师向现代化教师发展。 张三

中国竹文化与佛教文化

中国竹文化与佛教文化 摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化 的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花 木深”（唐?常建）,”修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐?姚合)。禅诗里，竹 与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨 有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世 的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不 解之缘。 关键词：佛教；竹子；文化；中国； 中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。 一竹与佛教人物 在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，第十五代佛释迦牟尼（即佛祖如来）原是一个平民，当他官升佛成释迦牟尼时，是在弯钩刺竹下换穿黄披巾的（升佛的象征物）。弯钩刺竹从此就成了他升佛的证据而尊为佛树。 普陀山观音菩萨住在“紫竹林”，在普陀山双峰山下，潮音洞上，相传是观音居住的紫竹林，现有紫竹林庵，出紫竹林庵向下的平坡建有“不肯去观音院”,三面环海，风景极为优美。相传观音身边的善财龙女就居住在不肯去观音院下入海处的“潮音洞”中 印度佛教的雨伞换成中国佛教的斗笠，晴遮日头雨遮水，有“斗笠芒鞋一头陀”的赞语。竹林禅寺（潭拓寺，北京最古的寺院）第七代了奇禅师“示化竹林”（乾隆四年《潭拓寺山岫云寺志》）。佛徒以竹为名号也有不少。九华山清代就有一个竹禅大师，他平生最热爱竹子，还擅长画竹，留下了不少竹诗画作品。九华山佛教文物珍品贝叶经上就有他的墨迹3。。 二寺庙园林里的竹

多媒体演示文稿

多媒体演示文稿 常用的多媒体信息综合处理软件有多媒体电子演示文稿（Microsoft office PowerPoint）、Authorware、网页编辑与制作(Microsoft Office FrontPage)等。随着多媒体信息处理软件版本的不断升级，其功能也不断增强，并在功能上趋同，初学者只要系统掌握其中一个软件的使用方法，就能满足工作的需要，下面主要介绍一下多媒体电子演示文稿PowerPoint的特点和使用技巧。正确安装Microsoft Powerpoint系统后，在Microsoft office任务组中出现Microsoft office PowerPoint选项，通过下面操作启动来Powerpoint应用程序：“开始”、“所有程序”、“Microsoft office ”、“Microsoft office PowerPoint”，出现操作界面。Powerpoint工作界面从上至下是由标题栏、菜单栏、工具栏（常用工具和格式工具）、视图切换按纽（大纲/幻灯片）、工作区、任务窗格和状态栏几部分组成的。 一、PowerPoint 的主要功能和入门基础 Powerpoint的作用主要体现在三个方面：专题演示、新产品介绍、讲授课程，政务部门可以在布置（汇报）工作、成果展示、教学培训等方面加以应用。随着电子政务工程的全面推进，政务部门在上传下达、工作安排、听取汇报和对外服务等方面，也应该逐步从纯文字信息形式向多媒体信息形式转变，政务工作人员在掌握使用计算机处理文字和表格信息的基础上，多媒体电子演示文稿是实现向多媒体信息转变的快捷有效工具之一。 使用Powerpoint时应该掌握以下几个要点：