文化要略 详细版
第?一章简论
?一、填空
1．《周易·贲》：“观乎天?文，以察时变；观乎?人?文，以化成天下。”意思是：统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察?人类社会的各种现象，可以?用教育感化的?手段来治理天下。
2．汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；?文化不改，然后加诛。”晋?人也说：“?文化内辑，武功外悠。”这?里的“?文化”指与国家的军事?手段（即武功）相对?立的?一个概念，即国家的?文教治理?手段。
3．中国古代的“?文化”概念，指的是狭义的精神层?面的东?西，即?人类社会的?文化主要是指?文学艺术和礼仪?风俗等属于上层建筑的那些东?西。
4．?西?方的“?文化”?一词，来源于拉丁?文Cultura，意思是耕种、居住、练习、注意等。法?文的Cultura也是栽培、种植之意，但?又引申为对?人的性情的陶冶和品德的培养。这就包含了从?人的物质?生产到精神?生产两个领域，?比中国古代“?文化”的含义宽泛。
5．1871年，英国?文化学家泰勒在《原始?文化》?一书中给“?文化”下的定义是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何?人作为?一名社会成员?而获得的能?力和习惯在内的复杂整体。6．?马克思主义理论家将“?文化”分为??广义和狭义两种，??广义的“?文化”指?人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的“?文化”指在历史上的?一定的物质资料?生产?方式的基础上发?生和发展的社会精神?生活形式的总和。
7．?文化的核?心是?人。?一般把?文化分为四个层次：物态?文化层，指?人的物质?生产活动及其产品的总和，是看得?见摸得着的具体实在的事物，如?人们的?衣?食住?行等；制度?文化层，指?人们在社会实践中建?立的规范?自?身?行为和调节相互关系的准则；?行为?文化层，指?人在?长期社会交往中约定俗成的习惯和?风俗，它是?一种社会的、集体的?行为，不是个?人的随?心所欲；?心态?文化层，指?人们的社会?心理和社会的意识形态，包括?人们的价值观念、审美情趣、思维?方式以及由此?而产?生的?文学艺术作品。?心态?文化层是?文化的核?心部分，也是?文化的精华部分。
8．英国科学家罗伯特·坦普尔在著名科学家李约瑟的指导下，于1986年出版了《中国——发现和发明的国度》。
9．台湾柏杨著有《丑陋的中国?人》。
10．中国?文化的外在特点有统?一性、连续性、包容性、多样性。中国?文化的内在特点有冯友兰的“哲学特性说”、任继愈的“宗教特性说”、李泽厚的“美学特性说”、梁漱溟的“伦理特性说”。
?二、名词解释
1．宗教特性说：是任继愈先?生关于中国?文化内在特点的看法。他认为，中国?文化是儒释道三教合?一，儒学以及后来的宋明理学在实质上都是宗教。儒释道三教合?一的思潮构成了唐宋以后直到鸦?片战争前后近千年的宗教史和思想史。
2．哲学特性说：是冯友兰先?生关于中国?文化内在特点的看法。他认为，中国?文化具有以儒学为主导因素的哲学特性，儒学提供了丰富的?人?生智慧，凝结成中华民族特有的?心理素质，塑造了中国传统农民和知识分?子的特殊性格。
3．美学特性说：是李泽厚先?生关于中国?文化内在特点的看法。他认为，中国?文化的传统是社会政治哲学始终占主导地位，并且同兵、农、医、艺四?大实?用?文化联系密切，它的哲学追求是美感和乐感，?而不是苦感和罪感。
4．伦理特性说：是梁漱溟先?生关于中国?文化内在特点的看法。他认为，中国?文化以?人伦关系为基本，讲究?父慈?子孝、兄友弟恭、君贤?臣忠等等，追求群体互助，同?西?方世界的“个?人本位”和“?自我重?心”很不相同。
三、问答
1．简述近?几年关于中国?文化特征的新概括。
?一、中国?文化突出?人?文主义精神，不象?西?方?文化那样依附于神学独断。中国虽然也有宗教，但并没有渗透到?日常?生活的各个
?方?面。相反，在中国?人的?生活?里，宗教道德观念才是维系整个社会的根本纽带。?长期以后，中国?人的?行为准则并不是遵循某个神的意思，?而是要合乎儒家所提倡的道德规范。在中国?人的观念?里有所谓“天”的概念，历代帝?王也有祭天的仪式，但就其实质来看，这?里的“天“不过是?自然?而已。?人们通常所说的”天道“，实际上也指的是?人类社会的道德秩序。
?二、中国?文化注重和谐与中庸，不象?西?方?文化那样讲求分别与对抗，?而是主张“天下百虑?而?一致，殊途?而同归”（《易经·系
辞下》），提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间的思想?文化的相互渗透，兼容并包，多样统?一。中国传统哲学所讲的“和?而不同”，就是讲各种不同质的事物和谐的融
合在?一起，才能产?生出新的事物。中国古代的“中庸之道”，被认为是“天下之?大本”、“天下之达道”，如果宇宙万物和?人类社会不偏不倚，各安其位，就能够达到“和“的最佳状态，也就是?人?生和社会的最佳境界。
三、中国?文化富于安?土乐天的情趣，不象?西?方?文化那样追求冒险与刺激。中国古代?一直是?一个以农业为主的?自然经济社会，?人们爱?土、敬?土、安?土，把?土地当作?自?己的?生命与依靠，因此，?人们起居有定，耕作有时，总是祈求天下太平，丰?衣?足?食，在战乱的时候便幻想有?一个“桃花源”。由安?土乐天的?心理?而产?生了?一种浓厚的乡?土情谊，凡是那些离乡背井的?人，?一个个都要思乡、怀旧、寻根、问祖，这同?西?方?文化确实?大不相同。
2．简述当代哲学家张岱年中国?文化“综合创新”的观点。
?一、?马克思主义普遍真理与中国?文化优秀传统的综合，即?用?马克思主义的唯物辩证法对中国?文化传统进?行分析，去粗取精，去伪存真，以?马克思主义普遍真理为指导，揭?示中国?文化的优秀传统。
?二、中国?文化的优秀传统与近代?西?方?文化的先进成就的综合，即批判继承两种?文化中值得继承的东?西。
三、就中国本?身的?文化传统?而?言，还要注意儒、墨、道、法四家的综合，即儒家以和为贵的思想，道家的批判精神，墨家重视?自然科学与形式逻辑的学?风，法家以法治国与肯定“?力”的作?用的观点。
第?二章地理状况
?一、填空
1．中国?文化所处的地域环境有三个特点，第?一是内陆辽阔，空间巨?大，为民族的?生存、发展与创造，提供了回旋的舞台，是造成中国?文化亘古独?立、?长?生不灭的根本原因，也是中国?文化带有封闭保守特点的环境因素；第?二是地形复杂，?气候多样，为中国?文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件；第三是?山河壮丽，景?色秀美，对中华民族的?文化?心理及审美趣味产?生了深刻影响。
2．我国“四?大?高原”是?青藏?高原、内蒙古?高原、?黄?土?高原和云贵?高原。?青藏?高原被称为“世界屋脊”，?黄河、?长江、澜沧江都发源于此。塔?里?木盆地、准噶尔盆地、柴达?木盆地和四川盆地号称“四?大盆地”。“四?大平原”指东北平原、华北平原、?长江中下游平原和珠江三?角洲平原。3．?黄河是中国的第?二?大河，全?长5464公?里，发源地在巴颜喀拉?山下的卡?日曲，河流从这?里开始，将冰雪的融?水和?雨?水汇?入两个?高原湖泊：扎陵湖和鄂陵湖，然后流于?青藏?高原之上，?至兰州展开?一弯?弓状，穿过秦晋两省的?黄?土?高原，出孟津?入平原，汇?入?大海。
4．?黄河中游的新?石器?文化区以关中、晋南、豫?西地区为中?心，?西?至渭?水上游陕?甘接壤地带，北?至?长城?一线，南达汝?水、颍?水中上游。?黄河下游的新?石器?文化区则以泰?山为中?心，南?至淮河以北，东?至渤海，北达旅?大地区。
5．?长江是我国最?长的河流，发源于?青海省唐古拉?山主峰各拉丹东?山?西南侧，全?长六千三百多公?里，流经?青海、?西藏、四川、云南、重庆、湖北、湖南、江?西、安徽、江苏、上海等?十?一个省、市、?自治区，流域?面积达?一百?八?十余万平?方公?里。
6．在?长江流域发现的新旧时代的?文化遗址仅次于?黄河流域地区，且主要集中在川滇地带、汉?水中游和苏皖平原。?长江下游以太湖平原为中?心，?长江中游则以江汉平原为中?心。
7．我国最?大的淡?水湖是位于江?西省北部的鄱阳湖。世界上最?高的淡?水湖是?西藏玛旁雍错湖，海拔4588?米。
8．我国陆地?面积为960万平?方公?里，最东端位于?黑?龙江与乌苏?里江的交汇?口，向?西?一直伸?入亚洲?大陆的腹地，东?西时差达四个多?小时；最南端位于南海中的增?母暗沙，最北?止于东北漠河县的?黑?龙江江?心，南北纵?长5500公?里。
9．《禹贡》：东渐于海，?西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。
10．元灭南宋，统?一中国，建?立了沿袭?至今的省制，其中新设?立岭北（蒙古）、辽阳（东北）、?甘肃、云南四?行省。?西藏在元代正式划?入中国的版图。
11．明代除设置13布政使司管辖?山东、?山?西、河南、陕?西、湖??广、四川、浙江、江?西、福建、??广东、??广?西、云南、贵州，还设?立奴?儿干都司来管理整个?黑?龙江流域和乌苏?里江流域。12．秦汉到隋代，?大体实?行“郡县制”。汉袭秦制，但郡国并存。汉武帝为进?一步加强中央集权，于元封五年将全国的郡国分为?十三刺史部（也称?十三州），是中国?行政区划史上设“州”的开端，?十三州即凉州、并州、冀州、幽州、兖州、?青州、徐州、豫州、益州、荆州、扬州、交州、朔?方。这?十三刺史部州属于监察性质，还不是?行政区域。东汉末年形成州、郡、县三级政区。隋朝建?立后，逐步改成郡（州）县?二级制。
13．唐宋到辽?金主要实?行“道路制”。唐代设有安?西都护府和北庭都护府。唐贞观时将全国分为关内、陇右、河东、河北、河南、?山南、剑南、淮南、江南、岭南?十道，开元?二?十?一年由?十道
增为?十五道，形成道、州、县三级制，并确?立了府制。北宋改“道”为“路”，?一个路常常分属?几个机构管辖，既有监察的性质，?又有?行政的功能。路以下为府、州、军、监和县。“军”是有军队戍守的政区，“监”是管理矿产、畜牧的政区。军监有的与府州同级，?隶属于路；有的与县同级，?隶属于府州。
14．元明清三代基本实?行“?行省制”。元代初年，以中书省为中央政府，直辖京师附近地区，如?山?西、河北等地，然后将其他地区分为?十个?行中书省，即岭北、辽阳、河南、陕?西、四川、?甘肃、云南、江浙、江?西、湖??广，简称“?行省”。?行省之下，设置道、路、州（府）、县。明朝改称“?行中书省”为“承宣布政使司”，并将元代的军政合?一改为只管民政。明代直辖北京和南京，有?山东、?山?西、河南、陕?西、四川、湖??广、浙江、江?西、福建、??广东、??广?西、云南、贵州等?十三布政使司。
15．?辛亥?革命后，?大体上实?行省、专、县三级制。北洋军阀时，除清代原有23个省外，?又设了热河、察哈尔、绥远、川边等四个特别区，另外还辖有?青海、?西藏和外蒙古三个地?方。1932年后，国民党陆续在省下设?立若干专区，由?行政督察专员领导，其机构称为专员公署，作为省政府的派出机关，管理若干县。
?二、填表
地区简称古称/别
称
历史沿?革省会
北京京蓟、燕
京
?西周、战国：燕国；秦置为??广阳郡；汉属燕?王、??广阳?王封
地；
魏晋南北朝：鲜卑慕容?氏前燕国的统治中?心；隋：幽州
唐代：范阳节度使的治所所在
辽：契丹辽的陪都，称为“析津府”；?金：?女真?金国“中都”
元：?大都；明：北平、北京清：北京
北京
天
津
津元代：海津镇；明代朱棣赐名“天津”天津
上海沪、
申
上海
重
庆
渝江州周初为巴国；隋、唐、宋时三次为渝州治所重庆
河北冀古属燕、赵之地；唐代设“河北道”；元置?行中书省；明直属
京师，清改称直?隶省。
禹贡中属冀州；国民党政府改为河北省
?石家
庄
?山?西晋春秋属晋；战国时分为韩赵魏；唐设河东道；
元称?山?西，设河东?山?西道宣抚司，属中书省；明清为陕?西
省。
太原
内蒙古蒙与蒙古、俄罗斯接壤
成吉思汗建蒙古汗国
呼和
浩特
辽宁辽战国时属燕，为辽东郡；秦汉设辽东、辽?西郡，后亦有称辽
东为辽左者
元设辽阳?行省；明代直属京师；张学良东北易帜，改名辽宁
沈阳
吉林吉古为肃慎地；汉属夫余郡；唐为渤海国的?一部分；辽、?金为
上京道或上京路；
元属辽阳?行省；明为?女真族控制；清为吉林
?长春
?黑?龙江?黑古为肃慎地；汉属夫余郡；“?黑?龙江”之名?首?见《辽史》；
明为?女真所控；清为?黑?龙江
哈尔
滨
江苏苏春秋战国时属吴、楚等国；秦属东海、会稽郡；汉属徐、扬
?二州；清初建为江南省；康熙六年改设为江苏布政使司，两
江总督驻江宁府，巡抚驻苏州府，合两地名为“江苏”
南京
浙江浙因境内钱塘江古称浙江?而得名。春秋时为越过地；战国属
楚；秦时为会稽郡；汉属扬州；唐设浙江东?西两道；元属江
浙?行省；清置浙江省
杭州
安徽皖境内天柱?山古称皖?山，?西周时为皖伯地
春秋战国分属吴、楚等国；秦置九江、泗?水等郡；汉属扬
州、豫州
清康熙六年设安徽布政使司，合安庆、徽州为省名
合肥
福建闽春秋战国分属越、楚等国；秦置闽中郡；汉属扬州；唐时取
福州、建州各?一字设福建观察使；宋为福建路；元为福建?行
中书省；明清为福建省
福州
江?西赣春秋战国属楚；秦置九江郡；汉属扬州；唐设江南?西道，简
称“江?西道”；
元设江?西?行中书省；明清为江?西省
南昌
?山东鲁春秋战国属?齐、鲁等国；秦置济北、胶东、琅琊等郡；汉属
?青、兖、徐州；?金设?山东东、?西?二路；明改?山东布政使司；
清为?山东省
济南
河南豫中州古属豫州；春秋战国时分别为宋、卫、郑、魏、韩、赵等国
辖地，东周天?子亦居此；唐划?黄河以南淮河以北为河南道；
明清为河南省
郑州
湖北鄂春秋战国时为楚国辖地；汉时属荆州；宋时设荆湖北路，简
称湖北路；元属湖??广?行中书省；清初分湖??广为湖南、湖北?二
省
武汉
湖南湘?大部分在洞庭湖以南。春秋战国时为楚国辖地；秦置?长沙
郡；汉属荆州；唐设湖南观察使；宋为荆湖南路，简称湖南
路；元属湖??广?行中书省；清分湖北湖南?二路
?长沙
??广东粤古为百越属地；秦置南海郡；汉时部分为南越国；唐属岭南
道；?至五代时与??广?西合称“??广南”；北宋置??广南路，后分为东
?西两路，简称??广东、??广?西；明清为??广东省
??广州
??广?西桂春秋战国时为百越属地；秦置桂林郡，部分属象郡；唐设岭
南?西道；宋为??广南?西路，简称??广?西路；元属湖??广?行省；清置
??广?西省
南宁
海南琼汉初设珠崖、儋?耳?二郡；三国时始有“海南”之称；明设琼州
府；清改琼崖道
海?口
四川川、
蜀
春秋战国时为巴、蜀等国辖地；秦置巴、蜀郡；唐设剑南?西
川、剑南东川两节度使；宋分设益州、梓州、利州、夔州四
路，合称“川峡四路”，简称四川路；元置四川?行省；明清为
四川省
成都
贵州黔战国时为楚黔中、夜郎等地；秦置黔中郡和象郡；汉属荆、
益?二州；唐设黔中道；元初始定“贵州”之名；明设贵州布政
使司；清为贵州省
贵阳
云南云、
滇
与缅甸、?老挝、越南接壤
战国为楚属滇国；唐属南诏国；宋为?大理国；元置云南?行中
书省；明清为云南省
昆明
?西藏藏与印度、尼泊尔、不丹、锡?金、缅甸接壤
古为羌、戎地；唐宋时为吐蕃地；元设乌斯藏、纳?里速、古
鲁孙等三路宣抚使司，?隶属中央宣政院；明设乌斯藏?行都指
挥使司，乌斯藏即“卫藏”，简称藏，处国之?西，故称?西藏；
清派驻藏?大?臣统辖卫、藏、喀?木、阿?里四地；1965年设?自治
区
拉萨
三、名词解释
1．九州：是?一种?行政区划系统。传说我国古代的?大陆划分为九个地理区域，在?二千多年前的春
秋战国时期，?人们就把这九个地理区域称为九州。相传皇帝时代已“画野分州”，?至尧时分为“?十?二州”，《尚书·禹贡》则分为九州：冀州、豫州、?青州、徐州、荆州、扬州、兖州、雍州、梁州。另外还有《周职·礼?方》的冀、豫、?青、荆、扬、兖、雍、幽、并之说，也有《尔雅·释地》的冀、豫、荆、扬、兖、雍、幽、并、营之说，但?大多属于依据?山川地势的?自然分界。?而成书于战国时代的《吕?氏春秋》则说：“河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为兖州，卫也；东?方为?青州，?齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南?方为荆州，楚也；?西?方为雍州，秦也；北?方为幽州，燕也。”这?里把?自然区划与诸侯国的疆域形式结合起来，称为全国的政治形式图。后来?人们就?用“九州”泛指中国，跟“九州”同义的还有“九有、九域、九隅、九垠、九垓”等。
2．三?十六郡：秦始皇统?一中国后，将天下分为三?十六郡，其中主要有陇?西、颖川、南阳、邯
郸、巨?鹿、渔阳、右北平、辽?西、辽东、河东、上党、太原、代郡、雁?门、云中、琅琊、汉中、巴郡、蜀郡、?长沙、黔中等，郡下设县，以郡统县。后来随着秦?王朝版图的扩?大，?又增添了南海、桂林、象郡、闽中、九原等郡。
第三章 历史发展
?一、填空
1．1965年5?月在云南省发现元谋猿?人，距今170万年，是在我国境内最早活动的?人类。接下来，
有1963?至1964
年间在陕?西发现的蓝?田猿?人，?生活在?大约?八?十万年以前。1927年?首次在北京市周?口店发现的北陕
?西秦、陕?西周初年已陕原为界分东?西两地，周公主陕东，召公主陕?西；春秋战国为秦国辖地；秦时为内史、汉中郡等；汉分属
司?隶、益州等；唐安史之乱后置陕?西节度使；宋置?山?西路；元设陕?西?行中书省；明清为陕?西省
?西安?甘肃?甘、陇?西北?一隅与蒙古国接界 古为雍、梁?二州；春秋时属秦和?西戎；秦为陇?西郡；汉为凉
州；?西夏时于其境内?甘州、肃州置?甘肃监军司，始?见“?甘
肃”之名；元设?甘肃?行中书省；明?隶属陕?西省；清置?甘肃省
兰州
?青海?青古为?西戎地；汉为羌地；隋置?西海、河源等郡；唐宋为吐蕃地；清代分属?甘肃?西宁府、?青海蒙古部和?玉树?土司等
?西宁
宁夏宁秦属北地郡；汉为朔?方；宋为?西夏国；元置?西夏?行中书省，后取夏地安宁之意，改名“宁夏?行省”；明清为宁夏府
银川
新疆新与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等?八国交界 汉时为?西域都护府；唐设北庭和安?西都护府；宋为?西辽地；
元为察合台汗国及哈喇?火州；明为亦?力把?里部及吐鲁番部；
清乾隆时设伊犁将军，统辖天?山南北两路；清政府以其为新
辟疆域，故名新疆；光绪?十年设新疆省；1955年10?月设?自治
区
乌鲁
?木?齐
台湾台夷岛、夷州、琉球南宋时澎湖列岛已属福建路；元明设巡检司；后被?西班?牙、荷兰殖民者侵占；明末郑成功于1662年收复台湾；清初设台湾府，?隶属福建省；光绪?十?一年改为台湾省；1895年被?日本
占领，1945年归还中国
台北
?香港港分?香港岛、九?龙、新界三部分 清代属??广东省新安县；1842年鸦?片战争后被英国占领；1997
年回归祖国
?香港
澳?门澳
原属??广东省?香?山县，由澳?门半岛、凼仔岛、环路岛三部分组成
明嘉靖三?十?二年，即公元1553年为葡萄?牙殖民者强占；1999
年回归祖国澳?门
京猿?人，距今也有六?十万年左右。北京猿?人已经懂得?人?工取?火。
2．??广东的?马坝?人、陕?西的?大荔?人、湖北的?长阳?人、?山?西的丁村?人、内蒙古的河套?人、??广?西的柳江?人、北京的?山顶洞?人和四川的资阳?人，距今约?二?十万到?一万年左右，都属于智?人。这是由原始?人群进?入初期?氏族公社的阶段。
3．仰韶?文化是?母系?氏族?文化，以陕?西?西安市的半坡遗址最为著名，出?土的陶器多为彩陶，?又被称为彩陶?文化。?而?山东章丘市?龙?山镇的?龙?山?文化出?土的陶器制作精美，黝?黑?而光亮，称为?黑陶，?龙?山?文化?又被称为?黑陶?文化。
4．历代?王朝所崇祀的三皇五帝是：三皇为伏羲、神农、?黄帝；五帝是少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
5．历史上的“三?王”指禹、汤武?王、周武?王。
6．中国?人的远祖，?大体可分为?西北的华夏集团、东?方的东夷集团和南?方的苗蛮集团。
7．华夏集团由?黄帝和炎帝两?大部落组成，起于陕?甘地区，主要活动在?黄河流域，即仰韶?文化和河南?龙?山?文化的分布区。炎?黄?二帝和五帝中的颛顼、帝喾、尧舜禹都属于这个集团。
8．东夷集团的活动区域在今?山东、河南东部及安徽中部?一带，即?大汶?口?文化、?山东?龙?山?文化的分布区，少昊属于这个集团。
9．苗蛮集团主要活动在今湖北、湖南、江?西?一带，河姆渡?文化、良渚?文化是该集团的历史表现，太昊伏羲?氏是该集团的代表。
10．中国历史上的第?一个?王朝是夏，其建?立者是禹的?儿?子启，共传?十七君，其最后?一个君主是桀。夏朝已将全国领?土分为九州，在每个州设?立地?方官，称为九牧。此时中国进?入了奴?隶制社会。
11．商汤灭夏，建?立商朝，定都于亳。当时被任?用为相的伊尹，曾以“治?大国若烹?小鲜”讲解治国道理。公元前1384年盘庚迁都于殷，故商朝?又称殷商，?至纣?王帝?辛为周武?王所灭。殷墟?王陵出?土的司?母戊?鼎代表了商代?青铜器制作的最?高?水平。清末还于殷墟发现了商代甲?骨?文。12．记录商代社会情况的?文字，主要是殷墟甲?骨?文。这些刻在?龟甲兽?骨上的?文字，都是商代?王室占?卜的记录，因?而也称“?卜辞”。
13．商汤的先祖名契，周?王朝的始祖为弃，即禹舜时的农官后稷，姬姓。周?文?王姬昌建都丰镐，其?子武?王姬发伐商灭纣，建?立周朝，传12?王，?至周平?王东迁洛?邑，历时?二百五?十余年，史称?西周。
14．从?西周共和元年即公元前841年开始，中国历史有了准确的纪年。?西周通过封建制来维系其政治统治，与之相辅的是宗法制，其统治者还制订了礼乐刑罚，礼乐?用于贵族内部，以区别尊卑等级；刑罚?用于镇压?人民，以迫使?人民服从其统治。著名的?西周?青铜器有?毛公?鼎和?大盂?鼎。
15．公元前770年，周幽?王在申国和?犬戎联军的攻打下兵败被杀，?西周灭亡。其?子周平?王迁都洛?邑，东周开始。
16．“春秋?无义战。”“春秋六强”指?齐、晋、楚、秦、吴、越。“春秋五霸”?一般指?齐桓公、晋?文公、楚庄?王、秦穆公和宋襄公，或有吴?王夫差、越?王勾践。
17．公元前594年，鲁国?首先实?行初税亩制度，不论公?田、私?田，?一律按?田亩的多少征税。其后各国仿效，?土地赋税制登上了历史舞台，封建制的?生产关系产?生。
18．以韩赵魏三家分晋为起点，中国历史进?入战国时代，封建制度基本确?立。许多诸侯国都被?大国吞并，形成?齐楚韩魏赵燕秦七国，称为“战国七雄”。
19．通过商鞅变法，秦国实?力变强。公元前221年，秦始皇赢政灭六国，建?立了?大?一统的封建帝国。他创?立了皇帝制度；废除分封诸侯的制度，实?行郡县制，郡县?长官由朝廷任免；实?行书同?文、?车同轨，统?一?文字、货币、度量衡；焚书坑儒，加强思想统治；制订严苛刑法。20．陈胜、吴??广起义是中国封建社会第?一次?大规模的农民起义。楚汉之争指刘邦和项?羽争天下，最后刘邦获胜，于公元前206年建?立汉朝，定都?长安。?西汉建?立后实?行休养?生息的政策，后来出现了?文景之治。“罢黜百家，独尊儒术”是汉武帝听取了董仲舒的建议。
21．?王莽篡汉，改国号为“新”。?王莽为了缓和社会危机，实?行所谓“托古改制”，结果引起农民起义，主要分为两?支，?一?支是湖北的绿林军，由?王匡、?王凤等领导；?一?支为?山东的?赤眉军，由樊崇等?人领导。
22．光武帝刘秀于公元25年建?立东汉，定都洛阳。东汉末年，于公元184年爆发了由太平道?首领张?角、张梁、张宝三兄弟领导的?黄?巾军?大起义。元末有红?巾军?大起义。
23．三国时曹丕建魏，都洛阳；孙权建吴，都建业；刘备建蜀，都成都。曹操不是三国时代的?人。司?马炎取魏建晋。
24．五胡?十六国是与东晋同时存在的北?方政权。“五胡”指鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等少数民
族；“?十六国”则指他们建?立的前赵、后赵、前凉、后凉、南凉、北凉、?西凉、夏、前燕、后燕、南燕、北燕、?西秦、成汉、前秦、后秦等。?十六国中也有汉族建?立的，?十六国之外，还有辽?西、仇池、后蜀等。前秦强?大起来，统?一北?方。苻坚在淝?水之战中被东晋军队击败，草?木皆兵的典故即出?自此战役。
25．在南?方，东晋之后为宋?齐梁陈，均以建康为都，史称南朝。北?方则由东北南下的鲜卑族于公元439年建?立北魏政权，初都平城，后都洛阳。公元534年，北魏分裂为东魏和?西魏，东魏都邺城，?西魏都?长安，后来东魏为北?齐所代，?西魏为北周所代。公元577年，北周灭北?齐，北?方统?一，史称北朝。北魏孝?文帝迁都洛阳，推?行汉化政策。
26．隋?文帝杨坚开皇之治，唐太宗李世民贞观之治，唐?玄宗李隆基开元盛世。武则天是中国历史上唯?一的?女皇帝。唐中有安禄?山、史思明的安史之乱，唐末有?黄巢?大起义。
27．唐以后为五代?十国时期。五代指朱温所建的后梁，李存勖所建的后唐，?石敬瑭所建的后晋，刘智远所建的后汉和郭威所建的后周，都城分别在汴梁和洛阳。于此同时，先后尚有?十个割据政权，称为?十国：北汉（都太原）、吴（都?金陵）、南唐（都?金陵）、吴越（都杭州）、楚（都?长沙）、闽（都福州）、南汉（都??广州）、前蜀（都成都）、后蜀（都成都）、南平（都荆州）。这?一时期北?方战乱，南?方相对安定，北?方?人?口?大量南移，中国的经济重?心进?一步向南?方转移。
28．从成吉思汗到窝阔台到蒙哥，?至忽必烈统?一中国，建?立元朝，取《易经》“?大哉乾元”之义，定都?大都。元朝政府实?行残酷的民族政策，将全国?人民划分为蒙古?人、?色??目?人、汉?人、南?人四等，歧视和压迫汉?人，造成尖锐的民族?矛盾。元末爆发全国性的红?巾军?大起义。29．1851年，洪秀全在??广?西的?金?田村发动了规模浩?大的农民起义，建?立了太平天国农民政权，颁布了《天朝?田亩制度》，谋求实现“有?田同耕，有饭同?食，有?衣同穿，有钱同使，?无处不均匀，?无?人不饱暖”的理想社会。上海刘丽川领导的“?小?刀会”、安徽张洛?行领导的“捻军”也分别起义，与太平军相呼应。1898年的义和团起义，以扶清灭洋为?口号。1911年孙中?山?辛亥?革命。
30．《南京条约》割让?香港，开放??广州、福州、厦?门、宁波、上海等五个通商?口岸，并向英国赔偿军费，开始了中国近代的屈辱史。
31．《中俄瑷珲条约》中，中国向俄国割让了?黑?龙江以北六?十多万平?方公?里的?土地。
32．同俄、美、英、法四国分别签订的《天津条约》，其主要内容是增开通商?口岸，允许各国?自由传教，继续赔款等。
33．1860年，清政府被迫与英法两国签订了《北京条约》，除割让九?龙给英国外，?又增加赔款，允许外国享有“领事裁判权”和“内河航?行权”。1895年清政府与?日本签订《?马关条约》，割让台湾、澎湖列岛及辽东半岛等。
34．1898年，光绪皇帝召?见主张变?革的康有为、梁启超等?人，决定实施新法，史称“康梁变法”，?又称“戊戌变法”，但仅维持了103天。结果，光绪皇帝被囚瀛台，谭嗣同等戊戌六君?子被处死。
35．1915年袁世凯复辟帝制，?自称“皇帝”，改元“洪宪”，仅83天即亡；1917年?又发?生了张勋复辟清室的事件，只维持了五个?月。
?二、名词解释
1．新?石器时代：距今约?一万年到四千年。这?一时代的特点是由使?用?石器到发明、制造陶器和铜器，由渔猎发展到农耕，由?氏族分化出家庭，由公有财产分离出私有财产，由?氏族社会进?入了阶级社会。此阶段的前期属于?母系?氏族社会，代表是?黄河流域的仰韶?文化；?大约在距今五千年左右，中国进?入?父系?氏族社会，其?文化遗址??广泛分布在?黄河和?长江流域，代表是?山东章丘市?龙?山镇的?龙?山?文化。
2．封建制：?西周维护其政治统治的制度。即分封?土地以建国的制度，即周天?子将?王畿之内的?土地留作?自?己享?用，?王畿以外的?土地则分给诸侯，让他们娶建?立?自?己的诸侯国。诸侯?又在?自?己的封国内，拿出?一部分?土地分给卿?大夫，称为“采?邑”。
3．宗法制：与封建制相辅的政治制度。这种制度商代已然实?行，?至?西周?而完备。即天?子的制度由嫡?长?子继承，称为“?大宗”，时代不变，百世不迁；其他诸?子，各?立?门户，即为诸侯，地位也由嫡?长?子继承，称为“?小宗”，五世?而迁。?大宗与?小宗之间，?小宗要奉事?大宗，?大宗要照顾?小宗，以此维护宗族。
三、填表
三皇五帝表
别称姓·名主要事迹其他
四、问答
1．简述关于中国古代?文明的起源的观点。
六?大区域说：豫陕晋邻境地区；?山东及邻省?一些地区；湖北和临近地区；?长江中下游地区；以鄱阳湖－珠江三?角洲为中轴的
南?方地区；以?长城地带为重?心的北?方地区。
（由此可知，中国?文明是在这块?土地上?土?生?土?长的，?而不是从外域传来的；它不是起源于?一时?一地，?而是遍地?火光，多元融
合；?黄河流域的中原地区，原始?文化?比较发达，是中国?文明起源的主要区域；各个区域内的原始?文化发展不平衡，以中原地区成熟最早，约在五千年前已进?入?文明社会。其他地区的先民也在五千年前?至三千年前先后 进?入?文明社会。
四?大区域说：
（?见下?页图表）
伏
羲
宓羲、庖牺、羲皇、牺皇、太昊——?人?首蛇?身，与妹妹?女娲结为夫妇； 发明了?八卦，教?人结??网捕?鱼、打猎； 教?人在庖厨?里把猎物加?工成美?食农历三?月初七为伏羲诞?辰神
农炎帝（太阳神）姜?牛头?人?身； 教?人制造农具，播种五?谷，聚货交易； 制造陶冶斧?斤，凿井取?水；
亲尝百草，发明医药，最后因中毒烂
肠?而死
?母系?氏族后期
农耕?文化
?黄帝轩辕?氏、有熊?氏公孙/姬发明?衣帽，建造房屋，制造?车船、?弓
箭；妻?子螺祖发明养蚕，史官仓颉造
字，羲和占?日，常仪占?月，容成作
历，开始产?生天?文、历法；与蚩尤、
炎帝作战；采铜于荆?山，炼?鼎作为国
家的象征?父系?氏族时期 出现私有财产，开始了贫富分化
少昊?金天?氏嬴姓、?己·挚太昊伏羲之
?子
颛顼?高阳?氏——能根据天象、地理来记录时令，播种作物；能依照?鬼神的旨意来制订?行为规范，拟定祭祀仪式，以教化的?方法来管理百姓
?父为?黄帝正
妃螺祖所?生
的昌意
帝喾?高?辛?氏——颛顼、帝喾死后葬于今河南濮阳市城外，称“?二帝陵”?黄帝曾孙，
颛顼之侄，祖?父为?黄帝
之?子?玄嚣
尧陶唐?氏、唐尧·放勋其仁如天其智如神，?生活简朴，关怀百姓，设置百官各理其政，确定祭
祀，配以乐舞，百姓安乐天下太平
帝喾之?子
舜有虞?氏、虞舜姚·重华眼内双瞳，妻?子为尧之?女娥皇?女英；继位后建都蒲坂，命禹治?水，皋陶掌刑，后稷理农，天下?大治；晚年南
巡，病死苍梧，葬于九嶷?山
颛顼的六世
孙
禹国号“夏”姒
因治?水被封“夏伯”；继舜?立国，初都阳城，后迁安?邑；传说娶涂?山?氏?女；治?水三过家?门?而不?入颛顼之孙，
尧的族弟，
启?母?石?文化区域代表性?文化地点
相应年代?黄河流域?文化区裴李岗?文化
河南省新郑市距今?八千年左右
第四章 姓?氏与名、字、号
?一、填空
1．传说中的远古帝?王，其姓都带?女字旁，反映了?母系?氏族?血缘关系，如炎帝姜姓，?黄帝姬姓，
少昊嬴姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓。
2．男?子称?氏以别贵贱，?女?子称姓以别婚姻。
3．姓与?氏混合为?一，?大约在秦汉时代。
4．《左传·隐公?八年》将姓?氏来源归纳为5种。东汉应劭的《?风俗通义·?氏族篇》将姓?氏来源归纳
为9种：“或?氏于号，或?氏于谥，或?氏于爵，或?氏于国，或?氏于官，或?氏于字，或?氏于居，或?氏于事，或?氏于职。”宋代郑樵的《通志·?氏族略》详细分为32种。
5．中国的赵姓起于?山?西，盛于河北。
6．汉魏以来，盛?行?门阀制度，姓?氏有了?高低贵贱之分。东汉时，除皇帝“刘”姓为第?一?大姓外，
还有所谓“四姓?小侯”，即外戚樊、郭、阴、?马四姓。东晋时，原中原地区的?一些豪?门家族，随晋元帝司?马睿到了江南，称为当地的“侨姓”，这主要有?王、谢、袁、萧等；?而当地还有朱、张、顾、陆等?高?门，称为“吴姓”。
7．北朝政权也以名?门?大姓为依托，在?山东有“郡姓”，?王、崔、卢、郑为?大；关中也称“郡姓”，
?韦、裴、柳、薛、杨、杜为?首；代北则有“虏姓”，元、?长孙、宇?文、于、陆、源、窦为?首。宰相公卿?大都出于这些姓?氏。
8．唐太宗李世民下令编修《?大唐?氏族志》。李姓以陇?西（今?甘肃省天?水市）为贵，崔姓以博陵
（今河北省蠡县）为贵，卢姓以范阳（今北京市?一带）为贵，郑姓以荥阳（今属河南省）为贵，?王姓则以太原为贵。五姓之外，还有河东（今?山?西）裴、薛?二姓，与五姓并称七家。唐代的宰相及其他?高级官员?大都出?身于这些?高?门。
9．“彭城流芳”姓刘，“颖川流芳”姓陈，“太原流芳”姓?王。这些牌匾都表?示郡望所在。
10．姓?氏的产?生和变化是社会发展的结果，姓?氏的混杂则是社会变动的反映。由于宗法制度的统
治和影响，?一姓?一族常?用家谱或宗谱记载他们的变迁始末及家族承袭关系。因此，家谱或宗谱就称为我们研究历史变迁和历史?人物的重要资料。
11．姓?氏混杂和家族变迁的原因主要有帝?王分封?子弟功?臣、战乱、官宦、移民等。
12．宋代初年，钱塘的?一位读书?人编过?一本《百家姓》，内收当时常?见的单姓408个，复姓76
个。据1987年的调查报告，全国汉族姓?氏中以李姓最多，其次为?王姓和张姓，再次为刘、陈、杨、赵、?黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、?高、林、何、郭、?马。这19个姓占了全国?人?口的?一半以上。
?黄河流域?文化区
仰韶?文化
河南省渑池村距今五六千年?大汶?口?文化
?山东省泰安市距今约五千年左右?龙?山?文化
?山东省章丘市距今约四五千年?马家窑?文化
?甘肃省临洮县距今约四五千年?齐家?文化
?甘肃省政和县距今约四千年左右?二?里头?文化
河南省偃师市可能是夏代?文化?长江流域?文化区 （包括江汉流
域、太湖流域和巴蜀地区）河姆渡?文化
浙江省余姚市距今约七千年左右?马家浜?文化
浙江省嘉兴市距今约五六千年良渚?文化
浙江省余杭市距今约四五千年屈家岭?文化
湖北省京?山县距今约三四千年珠江流域?文化区?石峡遗址
??广东省韶关市距今四五千年百越?文化
————北?方和东北?文化区红?山?文化
内蒙古?自治区?赤峰市距今五千年左右?牛梁河遗址辽宁?西部地区发现庞?大的积?石冢、?女神庙和?女
神头像等
13．商代三?十?几个商?王?几乎全以天干为名，其他?人则以地?支为名。
14．《左传》：“名有五：有信、有义、有象、有假、有类。”即以出?生时的情况命名为“信”，以
道德品?行命名为“义”，以某?一物的形象命名为“象”，借?用某?一物体的名称为“假”，取婴?儿与其?父相同之处命名为“类”。此外还规定不以国名、官名、?山川、隐疾、畜牲、器帛等六种事物命名。
15．春秋战国以后，社会礼制急剧变化，其命名现象多反映乐社会下层的?风貌，以贱、丑命名，这时的?人们还喜欢在姓和名之间加?一毫?无意义的助词，如烛之武、申不害、介之推、吕不?韦
等。汉代国?力强盛，祈求?长?生不?老，?人们取名多为“安国、延年、千秋、去病”等。?西汉末年，?王莽禁取复名，?人们多取单名。直到东汉、三国，单名依旧盛?行。魏晋南北朝时，因单
名重名太多，复名?又兴盛起来，受?士?大夫清?高?风?气的影响，?人们取名喜欢?用“之”字，如顾恺之、祖冲之、颜延之等；其时?又因佛教盛?行，命名?又多取佛语，如?王僧辩、柳僧习、崔僧佑等。以后数代，取名均受时代影响。
?二、名词解释
1．姓?氏：姓?氏是标志社会结构中?一种?血缘关系的符号。在历史发展过程中，社会成员赋予姓?氏某些规定性，?用以调整和维持某种社会结构，于是形成?一种姓?氏制度。由于民族、语?言、?文字、宗教信仰等因素的不同，各个国家和民族的姓?氏制度是多种多样的。如?西?方国家的姓?氏更多地带有宗教?色彩，?而中国的姓?氏则主要是宗法?色彩。姓?氏作为?一种?文化符号，它所包含的内涵是?非常丰富的；作为?一种制度?文化，它综合性的?文化特征?又是?非常明显的。
2．郡望：郡望指某?一姓?氏世居某郡?而为?人们所仰望，实际指某?一姓?氏的社会影响。?人们注重出
?身，看重?门第，是封建社会普遍的社会?心理。如韩愈?自称“昌黎?人”，李?白为其?父仲卿作碑称其为“南阳?人”，是因当时韩姓以昌黎和南阳两地为郡望。此外，刘姓以彭城（今江苏省徐州市）为郡望，陈姓以颖川（今河南省许昌市?一带）为郡望，周姓以汝南（今河南省上蔡?一带）为郡望，张姓以南阳（今属河南）为郡望，?王姓以太原为郡望，杜姓以京兆（今陕?西省
?西安市）为郡望等。不管这些姓?氏分布在什么地?方，他们都会以“彭城刘”“汝南周”“颖川陈”“太原?王”“京兆杜”为荣耀。
3．“名、字、号”的“号”：古?人在名字之外还有“号”，这?又是中国?文化的?一个独特现象。号的起源虽然很早，但其流?行乃是唐宋以后，明清时为盛，这与唐宋以来的?文学发达不?无关系，也与儒道?文化对?文?人的性格影响直接相关。?一?方?面，是社会对?文?人学?士有?一种推崇和敬佩的?心理，另?一?方?面，是骚?人墨客企图?用?一种委婉曲折的?手法表达?自?己超然物外的理想和情趣。正因为如此，“?自号”极为流?行，取号?方式皆由?文?人?士?大夫的性情、爱好及其居处环境?而定。但其含义不外乎追求旨趣，祈求?自勉，表明环境，显?示收藏，描述形貌，取?自?文学意境，表现?自?身才能和专业等。如：唐代诗?人杜甫号“少陵野?老”，南宋史学家郑樵号“?西溪遗民”，元代冯?子振号“怪怪道?人”，明末朱耷号“?八?大?山?人”，唐代诗?人李?白因?生?长于?青莲乡?而号“?青莲居?士”，宋代?文学家苏轼因贬?黄州居于东坡?而号“东坡居?士”，?黄庭坚号“?山?谷道?人”，清代画家?金农以其藏砚丰富?而号“?二百砚?田富翁”，清代刘庠以其治经学?而号“?十三经?老?人”，明代画家祝允明因由?十?一指?而号“枝指?生”，清代诗僧寄禅则号“?八指头陀”，清代诗?人朱彝尊?自号“?夕阳芳草村落”，陈鸿寿则?自号“梦饲千?八百鹤斋”，明代画家唐寅号为“天下第?一?风流才?子”，徐渭则号“?水?田?月?老?人”，清代画家郑板桥?自号“?青藤?门下?走狗”等。
三、问答
1．简述中国姓?氏制度的特点。
?一、它是?氏族?血缘关系的产物，?又是宗法制度的表现，其历史渊源?非常久远，是世界上最古?老的姓?氏制度之?一。如果某个姓想要追根溯源，差不多可以回到数千年以前。这在世界史上是不多?见的。
?二、在?长期的封建社会中，它与封建礼教相结合，标榜同宗同姓，抬?高名?门?大姓，成为维护
封建统治秩序的有?力?工具，如魏晋时期盛?行的“?门阀制度”那样，还有古时婚姻讲究的“?门当户对”。
三、它虽然以汉族原有的姓?氏为主体，但是也吸收和容纳了许多其他民族的?文化成分，因此
它已经成为民族团结和融合的象征。在历史中有少数民族改姓汉姓，也有?臣?子被皇帝赐予“国姓”，因此姓张的不?一定都是汉族，姓慕容的也不?一定就是少数民族。
2．简述中国姓?氏的产?生与发展。
其产?生?一般可以追溯到?母系?氏族社会。那时的?人们按?母系?血缘分成若干?氏族，每个?氏族都以
图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。此时的姓多带?女字旁。“?氏”的产?生?比“姓”要晚?一些，这是因为同?一?母系?血统的?氏族?子孙繁衍，?人?口增加，同?一?母族分为若干?支族迁往不同的地?方居住和?生活，每个?支族都要有?一个区别于其他?支族的称号，这个称号就是“?氏”。?一
个?氏族分成多少个?支族，就有多少个?氏。因此可以说，姓代表?母系?血统，?氏代表?氏族分?支；姓是不变的，?氏是可变的；姓区别?血统，?氏区别?子孙。这是姓与?氏在最初阶段的根本区别。
进?入夏商周三代，姓?氏?又带上了浓厚的阶级?色彩，特别是?氏，都是由统治者赐封?而得来的。《左传·隐公》：“天?子建德，因?生以赐姓，胙之?土?而命之?氏。诸侯以字为谥，因以为族；官有世功，则有官族；?邑亦如之。”可?见这时的?氏已经是贵族地位的标志，贵者有?氏，践者?无?氏。这时的贵族都是男?子，所以男?子有?氏，如果其封?邑、官职或居住地发?生变化，他的?氏也随之变化。如商鞅原为卫国公族，可称“公孙鞅”，也可称“卫鞅”，后来被封于商，故?而?又称“商鞅”。这即是“男?子称?氏以别贵贱”。?而?女?子在家只能按孟仲叔季等排?行相称。夏商周三代，严格实?行“同姓不婚”的制度，因此?女?子在出嫁时都要?用姓标明?血统，?而在姓之前冠以孟仲叔季等排?行，如孟姜、仲姬等。?女?子出嫁后，可以在?自?己的姓前冠以出嫁前的本国国名，如周幽?王的褒姒，本?人姓姒，来?自褒国；如果所嫁之?人为国君，则也可以在?自?己的姓前冠以所嫁国的国名，如卫庄公的妻?子姓姜，来?自?齐国，故可称“卫姜”或“?齐姜”，甚?至在卫庄公死后还可因卫庄公的谥号?而被称作“庄姜”或“卫庄姜”。“秦晋之好”成为婚姻的代?用词，因为周代时嬴姓的秦国和姬姓的晋国世代通婚，?而晋鲁两国因为同姓姬?而不能联姻，这就是史书上所说的“?女?子称姓以别婚姻”。
姓与?氏?大约在秦汉世代混合为?一。到司?马迁撰写《史记》的时候，?二者已经没什么区别了，这表明进?入封建的?大?一统社会以后，姓?氏原有的区别已毫?无意义了。
3．介绍姓?氏的?几种主要来源。
?一、最早产?生的姓，即真正意义上的姓，后?人以姓为?氏。它们多带?女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。
?二、以国?邑为?氏。如周朝建?立后，天?子分封诸侯，建?立了许多诸侯国，鲁、卫、晋、滕、虞等属姬姓国；宋、?齐、陈、杞、焦等属异姓国。诸侯国的君主还可将?自?己的?土地再分封给卿?大夫，谓之“采?邑”。这些卿?大夫势?力壮?大后?又建?立了?自?己的国家，如韩、赵、魏等。这些国名后来都成为?氏。
三、以官职为姓。姓司?马、司空、司徒、司寇、史、理、钱、宗、帅等。
四、以祖?父或?父亲的名或字为?氏。这是宗法制的明显特点之?一。根据宗法制的规定，天?子的?儿?子称“?王?子”，?王?子的?儿?子称“?王孙”，?王孙的?儿?子则以其祖?父的名或字为?氏。如周景?王为天?子，其?子为?王?子，名朝，?王?子朝的孙?子就以朝为?氏，后写作晁；宋桓公为诸侯，其?子为公?子，名夷，字?子?鱼，公?子夷之?子为公孙友，公孙友的两个?儿?子就以?鱼为?氏。这类姓有?牛、关、柯、丰、乐、仇、廖等。
五、以排?行次第为?氏。这也是宗法制的?一种体现。周代以孟（伯）、仲、叔、季作为?子孙排?行的次序，其后裔可以称孟?氏、伯?氏、仲?氏、叔?氏、季?氏。
六、以爵号、谥号为?氏。爵号以?王、侯?二?氏最为突出，特别是?王?氏的来源不?止?一处，但都与先祖封?王或称?王有关，故有姬姓?王、姒姓?王、?子姓?王，还有少数民族的?王，在中国成为?一?大姓。谥号如?文、武、宣、穆、闵、简等。如宋武公之后?人以武为?氏，宋穆公后?人以穆为?氏，?齐桓公后?人以桓为?氏，等等。
七、以居住地为?氏。这?一类?人没有资格得到封赏的?土地，就以居住的地?方为?氏。如居住在傅岩的?人以傅为?氏，居住在池边的?人以池为?氏，住在柳下的?人就以柳为?氏，此外还有?西?门、东?方、东郭、南宫、?西闾等。
?八、以职业或技能为?氏。如屠、陶、甄、?卜、巫等。在夏商周时代，这些?人属于低级贵族，不得封?土，但可称?氏，当时称作“百?工”，后?人即以其从事的职业为?氏。
九、以事为?氏。这类姓?氏不多?见，但很有趣。如李?氏，其祖为少昊的后裔皋陶，本姓嬴，在尧、舜时任理官，掌刑狱，后?人以官为?氏，称“理?氏”。商末理征因得罪纣?王被杀，其?子理利真逃亡?山中藏匿，以?一种树的果?子为?食，即?木?子，谐?音“理”，其后?人改为李?氏。林?氏，其祖?比干被杀，?比干之妻有孕逃亡林中，产下?一?子，周代寻封?比干之后，以此事赐?氏林。汉武帝时有丞相?田千秋，年?老?而未退休，皇帝特许他乘?车?入宫，时?人称为“?车丞相”，后?人即以?车为?氏。明末?山东的?一?支朱?氏?王族乱中出逃，到了?一地天?色已晚，深感前途黯淡，遂改朱?氏为昃?氏。
?十、避讳改?氏和皇帝赐姓。如唐李隆基即位，姬姓改为周姓；唐宪宗李纯即位，淳于姓改为于姓等。因有功?而赐“国姓”以表殊荣：唐代徐世勣改为李勣，世字因避讳李世民?而不称；明末郑成功被赐姓朱等。另外，赐姓也可以作为?一种镇压?手段，如隋代杨?玄感谋反被枭，赐其后?人为枭?氏；武则天即位，赐唐中宗的?王皇后为蟒?氏。
?十?一、由少数民族的称呼转化?而来，称为汉姓的?一个组成部分。如宇?文、鲜于、尉迟、慕容、?长孙、贺兰等、北魏孝?文帝实?行民族融化政策，令鲜卑?人改姓，皇族拓跋改姓元，其他贵族改姓穆、陆、贺、刘、楼、于、尉等。隋唐时有?西域九姓?小国，归唐后以其国名改为康、曹、?石、何、史、安等九姓。事实上，现在很多的姓，如张、?王、李、赵、刘、曹、吴、罗、包、何、慕、?金、关、佟、康等既是汉族的姓，也是少数民族的姓。
4．谈谈名与字的关系。
古代的中国?人不仅有名，?而且有字，字由名演化?而来，所以统称为“名字”。由于古?人注重礼
仪，因此称名称字?大有讲究。在?人际交往中，名?一般?用于谦称、卑称，或上对下、?长对少，?而字则?用于下对上、少对?长或对他?人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看，名与字有密切关系，也可以说是“因名取字”，古?人称为“名之与字，义相?比附”，“义相?比附”正是取字的?一条原则。名与字的关系?大约有以下?几种：
?一、名与字意义相同。如屈原名平字原，平、原同义；诸葛亮字孔明；唐代柳公绰字宽；汉代周权字衡之；清?方东树字植之。
?二、名与字的意义相关。如孔?子名丘字仲尼，丘即?山，孔?子?生于尼?山，?又排?行?老?二，故字仲尼；陆游字务观，秦观字少游，
游与观相关；三国赵云字?子?龙，因古?人认为“云从?龙、?风从虎”。
三、名与字意义相反。如郑公孙?黑字?子皙，皙为肤?色?白，?黑与?白意义相反；晋国赵衰字?子余，衰意为减少，余意为丰余，衰与余字意相反；唐代诗?人罗隐字昭谏，隐昭意义相反；北宋词?人晏殊字同叔，殊与同意义相反，等等。
四、名与字的意义取?自五?行相?生。如楚公?子壬夫，字?子?辛，壬为?水，?辛为?金，名壬?子?辛，取?水?生于?金之意。明代帝?王则以?金?木?水?火?土取名，如明成祖朱棣（?木），其?子仁宗朱?高炽（?火），其孙宣宗朱瞻基（?土），其后为英宗朱祈镇（?金），宪宗朱?见深（?水）。
五、以伯、仲、叔、季排?行为字。如汉?高祖刘邦字季，汉代?文学家班固字孟坚，宋欧阳修字永叔，明冯从吾字仲好等。
六、取于古语或成语等情况。
第五章汉字
?一、填空
1．?人类?文明的进化过程，是先有语?言?而后才有?文字，这是因为?口头的语?言已经?无法满?足?人们交往和记事的需要，于是产?生了?一种信息符号体系，?用以记录?口头语?言的内容。
2．?文字的产?生标志着社会?文明有了划时代的进步，标志着?人的思想、感情、意志可以累积为精神财富。
3．从?一般的规律看，?文字的发展变化总是从形象到抽象，从感性到理性，从简单到复杂。4．我国现存最早的?文字是甲?骨?文和?金?文。
5．甲?骨?文包括原始甲?骨?文和殷墟甲?骨?文。甲?骨?文之后是?金?文，?又叫钟?鼎?文，是商周时代刻在?青铜器上的?文字，其中以周代?金?文为多。到了战国末年，字体逐渐接近?小篆。
6．汉字的演变是甲?骨?文－?金?文－篆书－?隶书－?行书和楷书。篆书?又有?大篆和?小篆之分，?大篆以?石?鼓?文为代表。
7．?人们对汉字的研究，早在先秦时代就开始了，当时的研究成果有《史籀篇》，已失传。秦代有李斯的《仓颉篇》、赵?高的《爰历篇》、胡?毋敬的《博学篇》等。到汉代，将秦代的三书合?一，仍称《仓颉篇》，此外，?又有史游的《急就篇》。这些著作主要是给?儿童识字?用的，因?而统称为“?小学”。
8．东汉许慎的《说?文解字》?一书，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”。“六书”?一词最早?见于《周礼》，但并未指出“六书”是什么，后世?文字学家采?用许慎的名称，班固的次序。“象形者，画成其物，随体诘诎，?日、?月是也。指事者，视?而可识，察?而?见意，上、下是也。会意者，?比类合谊，以?见指[?衤?日]nì，武、信是也。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。转注者，建类?一?首，同意相受，考、?老是也。假借者，本?无其字，依声托事，令、?长是也。”其中，造字法是象形、指事、会意、形声，?用字法是转注和假借。
10．从清末以来就有许多热?心的学者探索汉字改?革?方案，如采?用简笔，采?用拉丁字?母，采?用数码式符号等。“五四”运动后，有的学者?大?力主张汉字拉丁化，钱?玄同曾提出汉字改?革分两步?走：第?一步采?用注?音字?母；第?二步采?用罗?马字?母。后来，有?人还制定了《国语罗?马字拼?音法式》，把汉字拉丁化付诸实施。
11．?香港的安?子介先?生，以全新的?角度分析汉字结构，著《揭开汉字之谜》（英?文版），预?言“21世纪将是汉字发挥威?力的时代”。
?二、名词解释
1．甲?骨?文：是我国现存的最早的?文字，?又称殷墟?文字、?卜辞、殷契、契?文等。殷代?人?用?龟甲、兽?骨占?卜，把占?卜?日期、占?卜者的名字、所占?卜的事件，?用?刀刻在?卜兆的旁边，学者称这种记录为?卜辞，因刻在?龟甲和兽?骨上，也叫甲?骨?文。甲?骨?文是清光绪?二?十五年（1899年）由清朝的?金?石学家?王懿荣等?首先发现的，出?土地点在河南安阳?小屯村。1910年，著名学者罗振?玉肯定了安阳?小屯村为商代故都——殷墟，此后这些甲?骨?文即称为“殷墟甲?骨?文”，定为商代甲?骨?文，但它并?非我国最早的甲?骨?文。1985到1986年，考古?工作者在?西安市?长安区境内发现了?一处?龙?山?文化时期的原始社会村落遗址，出?土了?十多块兽?骨，上?面刻有简单的单体符号?文字，是迄今为?止所发现的最早的甲?骨?文，因?而也是最早的汉字，距今约四千年左右，正当传
说中的?黄帝时代。1997年，考古?工作者?又在?山东省桓台县史家遗址发现了甲?骨?文?片，也属于?龙?山?文化时期的?文字。现在把这些甲?骨?文称为“原始甲?骨?文”。所以，我们所说的甲?骨?文包括原始甲?骨?文和殷墟甲?骨?文两个阶段。
2．?金?文：?又叫钟?鼎?文，是商周时代刻在?青铜器上的?文字，其中以周代?金?文为多。商代?金?文和殷墟甲?骨?文在形体上?非常接近，?而周代?金?文要简化的多，字体也整?齐的多，这说明?文字到了周代已有了?长?足的进步。
3．?石?鼓?文：?石?鼓?文就是刻在?十块?鼓?行?石上的?文字，也是我国现存最早的?石刻?文字，是?大篆的代表。?石?鼓上刻的都是四?言诗，每?面?鼓上?一?首，共?十?首，内容为歌颂国君?田猎事迹。其字体既不同于?金?文，?又不同于?小篆；其字形?比?金?文更整?齐，结构?又近于?小篆，是由?金?文向?小篆过渡的?一种字体，在汉字发展史上有重要的研究价值。关于?石?鼓?文的时代，古时的?文?人学者都认为是周宣?王时制作的，如唐代的韩愈、宋代的梅尧?臣和苏轼等，在他们的诗?文中都是这么认为的。南宋史学家郑樵第?一次提出?石?鼓?文为秦刻?石。直到近代，意?见才趋于统?一，认为是春秋时期秦国的?石刻?文字，时间?大约在公元前770年?至前325年之间，是研究汉字发展和?石刻艺术的重要?文物之?一。
三、问答
1．简述汉字的产?生过程。
关于汉字的产?生，旧时的说法有三：?一是说，汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了?八卦，?而?文字是从?八卦演变来的；?二是说，
汉字起源于结绳记事，?而据说结绳记事是从神农?氏开始的，因此认为汉字最早是由神农创造的；三是说，汉字的创造者为?黄帝的史官仓颉。
仓颉造字说早在战国末期已经??广泛流传。据古籍记载说仓颉“?首有四??目，通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察?龟纹?鸟迹之象，博采众美，合?而为字，是?曰古?文”。从社会发展的进程来看，在社会的?生产?水平和?文化?水平都?十分低下的原始阶段，由?一个?人创造发明?一种?文字是根本不可能的；从?文字的产?生来看，它需要?一个相当?长的过程，任何?人都?无法经历这样?一个过程。因此，仓颉造字说是不?足信的。但是我们也不应当完全否认仓颉和?文字的关系。从前边的古籍记载中，我们可以窥到有关汉字起源的?一些信息。所谓“奎星圜曲之势，?龟纹?鸟迹之象”，实际指象形符号；所谓“博采众美”实际是指图形之美。就是说，汉字的起源，最早应当是原始社会的图画和象形符号。
原始社会有很多?氏族，各个?氏族都有?自?己的某些图腾。他们把这些图腾当作本?氏族的名称或徽号，往往在常?用器物甚?至?自?己?身上画出来，以?示与其他?氏族的区别。后来，各?氏族联合成部落联盟，器物上就涂画有多种图腾。我们发现的许多新?石器时代的村落遗址中出?土的陶器上，都绘有花纹和图形，这其中就可能有不少图腾。如属于仰韶?文化的?西安半坡遗址，在出?土的彩陶上就画有野?鹿、野?马、?大?鱼、?青蛙等，这些图形可能具有某种象征意义。除此之外，许多遗址中的陶器的外?口沿上，都刻有许多笔画?比较简略的符号，可能代表了器物的数量或是器物主?人及制陶?工的标志，这些符号似乎是汉字的雏形，如?大汶?口?文化遗址?里的?一些符号。这些图形和符号对?文字的产?生具有直接的影响。古?人所说的仓颉，很可能是?一个原始部落，或是这个部落的?首领。他们在活动过程中，由于扩?大交往和传递信息的需要，吸收和整理了其他部落的图形和记事符号，称为当时?文化最先进的原始部落之?一。从“仓颉是?黄帝史官”推测，不妨认为仓颉是?黄帝部落的?一?支。
2．汉字结构的基本精神有哪些？
汉字由图画和符号?文字发展成今天独具特?色的?方块字，并不是?一种随意性的结果，它是跟中国?人重实际、多想像、包容万物的那种实?用理性思维和天?人合?一、物我?一体的精神是密切相关的。从汉字的构成来看，六书中的象形、指事、会意、形声为造字法，转注和假借为?用字法。在造字法中象形?又是最基本的。纵观象形字，均取向于物，取象于?人，取象于器。物是天地间的客观存在，是?人们依存的基本条件；?人是天地间的万物之灵，具有利?用和改造万物的智慧；器是?人作?用于?自然界的产物，是?人的智慧的结晶。但总体上说，这三者都是客观实体。汉字基本上都是由这些客观实体构成的。由此看来，汉字体现了如下精神：
?一、写实主义精神。象形字?自不必说，都是从实物演化?而来的。即使是会意字，也设法以两个或两个以上的具体实在的事物去象征它的意义。“家”是屋内有猪，象征私?人财产。“保”本义是抚养，引申为保护，是?一个?大?人护着?一个孩?子，关?心备?至。
?二、?人体本位精神。在汉字结构中，是以?人为感觉万物的基础，?一切物质的存在，都是由?人去感受的；或者说，?人是物质世界的中?心，是万物的主体部分。这样，就以?人的整体部位如?人（?亻）。?身，分体部位如头（?页、?首）、?面、??目、鼻（?自）、?耳、眉、?口、?手、?足、?牙、齿、?心、?骨、?肉（?月）等以及?人的动作如?言、?走等构成?无数字。即使是动物的感觉和?行为，也由?人的器官或?身体的某?一部位去代替，如猪?牛?羊狗的吃，都?用?人的“?口”吃，即使是狼嚎虎啸狮吼，也?用?人的“?口”做；动物的?口、?耳、鼻、?足等并不另造新字。
三、原始社会物质条件和精神?生活的反映。汉字最初产?生在我国原始社会后期和奴?隶社会前期。这个时期的社会?生产主要是农业、家畜饲养业和制陶、铸铜等?手?工业，精神?生活主要是祭祀
活动。反映在造字?方?面，如与“?田”字有关的“男、畴、甸”等，与“?禾”字有关的“秋、利、?黍”等，家有“?牛、?羊、?豕、?马、?犬”等；陶制品有“?鬲、?鼎、?皿、?酉”等。所有这些字，都是那个时代物质条件的反映。另?一?方?面，那时的主要?自然物质存在，除?山、川、?日、?月外，惟有?金、?木、?水、?火、?土特别为?人们重视，?虫、草、?鸟、?鹿、?鱼也为?人们所常?见，?衣、?食、?车、屋、?玉为?人们所常?用，因此这些字就成为构成汉字的基础部分，?大批形声字的“形”都来源于此。?而“?示”字和由“?礻”字旁构成的汉字，反映了那个时代的原始崇拜和祭祀活动。由“?示”字组成的汉字，?大都与崇拜、祝愿、祭祀有关。
第六章学术思想
?一．填空
1．儒家的学者有孔?子、孟?子、荀?子。孔?子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国?人，后世有?人贬称为“孔?老?二”，除中年?一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟?子三千，七?十?二贤?人”。他的?一些?见解和谈话，由弟?子们记录和整理成《论语》。后世常把儒家学说称为“孔孟之道”或“孔孟之学”。
2．孔?子的中?心思想是“仁”，其教育思想是“因材施教”。
3．汉代的董仲舒，以儒家思想为核?心，杂糅阴阳五?行，道、法诸家学说，将天事与?人事相?比附，建?立起?一个“天?人感应”为中?心的唯?心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论?支柱。东汉?王充著《论衡》85篇予以批驳。
4．?老庄思想是影响中国?文化发展的第?二?大学说。先秦时期的代表?人物是?老?子和庄?子。
5．在战国时代与儒学并称两?大“显学”的是墨家，其创始?人是墨?子。
6．“经学”从研究“六经”开始，?一直发展到“?十三经”。“六经”?一词，早在《庄?子》?一书中已出现，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，这些著作经过孔?子删定，成为向弟?子讲授的教材，所以?又称“六艺”。?至汉武帝设太学时，《乐》经已失传，只?立了“五经博?士”。此时的经书，?大都没有先秦时的旧本，?而是由战国时代的学者师徒之间?口头传授，到汉代才?用当时流?行的?隶体?文字书写?而成，因此称为“今?文经”；?用“古籀?文字”写成的先秦旧本被称为“古?文经”。由于?二者不但?文字有差异，?而且篇章、内容和解释、评价也不同，这就使研究者们各有所依，逐渐形成经学研究的两?大学派：“古?文学派”和“今?文学派”。后者的代表?人物有?西汉的董仲舒。
7．北宋“理学四?大家”是周敦颐、张载、程颢、程颐。
8．中国有战国时的诸?子百家、汉代经学、魏晋?玄学、宋明理学和清代朴学。
9．第?一部研究中国哲学断代史的著作是?黄宗羲的《明儒学案》。
10．兵家的代表?人物是孙武，其所著《孙?子兵法》是中国第?一部有系统的兵书，“知?己知彼，百战不殆”即出?自该书。
11．名家辩论名实问题，强调名实相符，发展古代逻辑学，代表?人物惠施和公孙?龙，后者的“?白?马?非?马”是古代最重要的?一个辩题。
12．阴阳家邹衍的阴阳五?行学说有五德终始说。
13．纵横家有苏秦、张仪，其中苏秦曾挂六国相印。
14．农家的代表?人物是许?行，他研究农业政策和?生产技术。
14．杂家杂糅各家学说，主张统?一中国，有吕不?韦的?门客编写的《吕?氏春秋》。“?一字千?金”的典故即出于此。
?二、名词解释
1．儒学：所谓“儒”，最早是在奴?隶主贵族中掌管道德教化、?音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、?卜等。后来，这些?人在社会变动中逐渐分化，流落到民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为“君?子儒”；有的则只能替?人办理丧葬祭礼，成为“?小?人儒”。由于这些?人熟悉“诗书礼乐”，待?人“温?文尔雅”，其学问和道德都?高于常?人。到孔?子出现后，因其弟?子众多，影响扩?大，“儒”就成了孔?门弟?子的专称，由孔?子创?立的学说被称为“儒学“。后经孟?子、荀?子等?人继承和发展，成为春秋战国时期影响最?大的思想流派。到汉武帝时，儒家被推上独尊地位，指导中国社会?生活达数千年。
三、问答
1、孔?子：
孔?子，儒家，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国?人，后?人贬称“孔?老?二”。?一?生中除中年?一度做过鲁国的司寇和周游列国外，主要是授徒讲学，号称有“弟?子三千，七?十?二贤?人”。他的?一些?见解和谈话，由弟?子们记录和整理成《论语》，是其思想的集中反映。
仁：中?心思想。仁为儒家五常（仁义礼智信）之?首。“仁者爱?人”，即?人与?人之间要彼此相爱。“仁”的意义?几乎包括了?一切美德。“爱?人”就要“推?己及?人”，?一?方?面是“?己欲?立?而?立?人，?己欲达?而达?人”，把?自?己想要的好处也给别?人；另?一?方?面是“?己所不欲，勿施于?人”，?自?己不想得的东?西、不想做的事情，绝不要强加于?人。?一个具备了“仁”的?人，必须“居处恭，执事敬，与?人忠”，必须“?言忠信，?行笃敬”。如果能做到这些，那么“志?士仁?人，?无求?生以害?人，有杀?身以成仁”。这样，?一个?人就具备了理想的?人格。在这?里，孔?子表现出对?人的平等相待和尊重以及对完善的道德?人格的追求，是“?人本主义思想”的明确体现。
正名：政治思想。即按照?一定的是?非标准恢复纲纪，否则“名不正则?言不顺，?言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民?无所措?手?足。”
?立信：主张政府要获得?人民的信任。“政者正也，?子率以正，孰敢不正！”“其?身正，不令?而?行；其?身不正，虽令不从。”主张?用道德教化的办法来治理国家，?而不主张使?用强权暴?力。
因材施教：教育思想的核?心主张。另外还主张“学?而不厌，诲?人不倦”，“发奋忘?食，乐以忘忧”，提倡“择其善者?而从之，其不善者?而改之”，认为“知之为知之，不知为不知，是知也”，要?人们“?毋意（臆测）、?毋必（武断）、?毋固（固执）、?毋我（?自以为是）”，等等。
天命：“天命”指天或上帝的命令，“天”是宇宙和?人类社会的最?高主宰，“天”有时可以作为意志的能赏罚的?人格神存在，也有?自然意义，即不断运?行的?自然界；“命”是?支配社会?生命的盲??目的异?己?力量。孔?子尊天，但怀疑?鬼神。他认为祭神，所以神存在，对?鬼神的最好办法是“敬?而远之”。
中庸：最?高的道德。“中”是“执两?用中”“中?立不倚”。度量以取中，?无过?无不及。“庸”指“不易”。中庸与“和”有关系，容忍种种特殊成分，建?立和谐秩序，和谐?而不极端。（和?而不同）思想的局限性：主张恢复周礼，看不起劳动?人民，鄙视妇?女等。
2．孟?子：
孟?子，儒家，名轲字?子舆，战国时邹国?人，传为孔?子孙?子?子思?门?生，?一?生不曾做官，专以讲述为业。与弟?子共同编有《孟?子》。
“性善”和“良知”：思想核?心。因为性善，所以?人上来就有恻隐之?心、羞恶之?心、辞让之?心、是?非之?心。他认为?一个?人所以不能成为善?人，是因为他不去培养和扩充?自?己的善端。为此，孟?子注重主观精神的修养，提出要“养浩然之?气”，以达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界。
义：孟?子在“仁学”理论?方?面所做的补充。仁是发?自内?心之爱，义是所以为?人之道。“仁，?人?心也；义，?人路也。舍其路?而弗由，放其?心?而不知求。”?生于忧患，死于安乐。在孔?子“杀?身成仁”的基础上提出了“舍?生取义”，使儒家所主张的道德观更加完备。
仁政：政治思想。孟?子进?一步发展了孔?子的“?人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调?人民的重要性，突出了?人民在国家政治结构中的地位。他认为治道有?王道和霸道两种?方式。?王道通过道德指?示和教育来实现；霸道则依靠暴?力和强迫来实现。孟?子从孔?子“仁者爱?人”的思想出发，提出“仁政”的观念，主张国家要养民，要实?行“仁政”，并就实施“仁政”提出许多具体措施，把孔?子的“内圣”之道推??广到治国的?方?面，成为“外?王”之道。
3．荀?子：
荀?子，儒家，名况，字卿，战国时期赵国?人，曾任?齐“稷下学宫”的祭酒，后到楚国任兰陵令，据说也曾回过赵国，去过秦国。韩?非和李斯都是他的学?生。著有《荀?子》。其法治思想是从礼义出发，以?人治为本，还是儒家的内核，故归?入儒家为好。
性恶说：和孔孟?一样提倡“礼义”，但出发点不同。荀?子强调“性恶”，认为“?人之性恶，其善者伪也”，即“善”是?人为的表现，?而不是?人的本性。因为?人性恶，所以要靠后天的?力量来助?人为善。，其?方法?一是“修?身”，?二是“师法”，即通过教化。
强化君权：政治思想。主张强化君权，但重视民的作?用，认为“君者，?舟也；庶?人者，?水也。?水则载?舟，?水则覆?舟”。
明于天?人之分：唯物主义观点。认为“天?行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天道不能干预?人事，?自然界和?人类社会各有?自?己的发展规律，因?而社会治乱的根本在?人不在天。“?人定胜天”
4．?王充《论衡》的思想观点：
?王充，字仲任，东汉?人，少时曾游学洛阳，以班彪为师。?无神论者，著有《论衡》85篇，疾
虚妄，匡时俗，颇具科学态度和科学精神。
他否认“天”有任何意志，认为灾异都是?自然现象，与?人事毫?无关系；?人死犹如?火灭，不可能有脱离?人体?而独?立存在的灵魂；他承认感性经验是获得知识的基础，强调?用事实来验证知识的可靠性；主张?人性有善恶，认为?人性可以改变；反对崇古?非今，反对浮华虚伪之语，等等。他的这些思想在神学迷信流?行的汉代，?无疑是?一付清醒剂，在中国思想史上有不灭的光辉。
5．?老?子：
?老?子，道家（道德家的简称），姓李名?耳，字聃，?一称?老聃，?一称伯阳，春秋末期楚国?人。据说曾为周?王朝“守藏室之吏”，著《道德经》五千?言，出函?谷关后不知所踪。《道德经》?又叫《?老?子》。
儒家是“?入世之学”，主要讲的是政治教化，其作?用偏重于社会，就个?人来说；偏重于?人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙?人?生，其作?用偏重于个?人，?而且偏重于个?人的精神层?面。
道：?老?子最重要的思想是他把“道”作为最?高范畴，?用以观察和认识客观世界。在?老?子的哲学中，“道”表?示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即所谓“有物混成，先天地?生”；“道”还表?示世界的本源，认为天地万物都从“道”产?生出来，即所谓“道?生?一，?一?生?二，?二?生三，三?生万物”。?老?子强调，“道法?自然”，认为宇宙万物都是?自然?而然的演进和发展的，是“?无为?自化”的，所以他说“?无欲以静，天下将?自定”，“我?无为?而民?自化，我好静?而民?自正，我?无事?而民?自富，我?无欲?而民?自朴”。讲究“?无为?而治”。
朴素的辩证法思想：?老?子认为，事物的?自?身都包含着他物，任何事物都是正与反、肯定与否定的对?立统?一，“故有?无相?生，难易相成，?长短相形，?高下相倾，?音声相和，前后相随”，有的甚?至相反相成，所谓“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，这些对?立统?一的关系，都可以物极必反，互相转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。从这些辩证观点出发，?老?子建?立了他的策略思想，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是?老?子“贵柔”、“守弱”思想的体现，具有?一定的真理性。但过分强调“柔弱”，也给他的思想带来许多消极性，如消极退让，?无为?而治，否定进步等。
6．庄?子：
庄?子，道家，名周，战国时宋国蒙?人，?一?生只做过管理漆园的?小吏。著有《庄?子》，?又称《南华经》。
?自然?无为：核?心思想。把“道”作为?自?己哲学体系的最?高范畴，认为?人应体认?自然之道，顺应?自然之则，?用以消除物我之间的对?立，达到?人与?自然的契合，使?人的精神获得绝对?自由，为此，他要求?人们安时处顺，死?生如?一，?用?一种完全顺乎?自然的态度来对待?人?生；提出了“?心斋”、“坐忘”等内?心修养的途径，其要点是以虚静空明的?心境去感应外物，?用师法?自然的?方式去认知和评价客观世界。庄?子的这些思想，?无论对后世知识分?子的精神世界，还是对?文学创作的审美意识，都产?生了深远的影响。
7．墨?子：
墨?子，墨家创始?人，名翟，战国时期鲁国?人。出?身平民，做过?木匠，据说曾师从孔?子，因不满儒学?而另?立学派，曾往各国讲学，?门徒很多，有严密组织，并且能?行侠仗义，赴汤蹈?火。代表著作是《墨?子》，由其弟?子编辑?而成。
思想理论：?十?大主张：兼爱、?非攻、尚贤、尚同、节葬、节?用、?非乐、?非命、尊天、明?鬼。墨?子思想更多的代表了下层劳动者的利益和要求。墨家同儒家?一样讲“仁爱”，但墨家讲“兼爱”，即不分亲疏远近，?一视同仁的博爱，不像儒家的爱是由亲?而疏，推近及远。墨?子认为，“兼爱”要“交相利”，是要“兴天下之利，除天下之害”。从“兼爱”出发，墨家认为战争对?人民的危害最?大，因?而主张“?非攻”，反对不义的战争和兼并。墨家的“尚贤”，也以“兼爱”为“标准”，只要他能兼爱，则?无论什么出?身的任都可以做官，所谓“官?无常贵，民?无终贱，有能则举之，?无能则下之”，这是明确地反对奴?隶贵族的世袭制，?而具有阶级平等的意思。墨家的“尚同”，主要讲统?一思想，统?一政令，使天下百姓能与天?子的是?非相同。墨家主张节约财富，节制?人的欲望，因?而反对儒家所主张的“久丧、厚葬”，反对?无益于民众的?金钱和时间的浪费，提倡“节葬”、“节?用”、“?非乐”。墨家所讲的“?非命”，实际也是主张?人们依靠?自?己的努?力来改变?生活处境，?而不要屈服于命运。其“尊天”和“明?鬼”则是肯定“天志”和“?鬼神”的存在，这?一?方?面是墨家思想局限性的反映，另?一?方?面也是这个团体宗教性的要求，是企图利?用所谓的“天志”和“?鬼神”的法?力来威慑和警戒统治者。
形式逻辑与?自然科学：后期墨家提出了以“名”（即概念）、“辞”（即判断）、“说”（即推理）为思维的三种基本形式，甚?至还提出了推理的四种形式。在?几何学?方?面，墨家论述了点、
线、?面、圆的关系；在?力学?方?面，论述了杠杆原理、?力与运动和重量的关系等等，充分展?示了中华民族的聪明才智。
8．韩?非?子：
韩?非，法家，韩国?人，出?身于贵族，?生性?口吃，善写?文章，与李斯同为荀?子的学?生，?至秦国，李斯忌其才，被害，有《韩?非?子》。
在韩?非之前或同时，已有申不害、商鞅、慎到等法家?人物对法家学说做了许多论述，其中?心思想是“循名责实，信赏必罚”，认为?一个统治者必须有名有实，赏罚严明，只有这样才能“威申令?行”。商鞅主要讲“法”，申不害主要讲“术”，慎到主要讲“势”。韩?非将三者合为?一体，成为?一个法家的集?大成者。
“势”指统治者（君主）的权势地位。韩?非认为，君主?非威势不?足以“制天下?而征诸侯”，因此君主必须牢牢掌握权柄不放；“术”指君主驾驭群?臣的?心术和权术，包括知?人?用?人，听?言察实，直?至对?臣下使?用特务?手段和阴谋诡计；“法”即君主的法令，韩?非认为，君主治国必须有明确的法令，赏罚必须严明，所谓“刑过不避?大?臣，赏善不遗匹夫”，?而且主张应当重刑?而少赏，因为刑法必仁义更使?人少犯过错。为此法家认为，礼教、仁义，以及?人的感情都破坏“法”的尊严，因?而斥责儒家“以?文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”。韩?非甚?至认为“明主治国，?无书简之?文，以法为教；?无先?王之语，以吏为师”，这也就是李斯后来要秦始皇“焚书坑儒”的来历。法家思想实际上是后世封建统治者维护集权统治的理论基?石。
9．经学：
是研究和阐发儒家经典的宗旨及其?方法的?一?门学问，因汉武帝独尊儒术?而兴起。其内容极为??广泛，?几乎涵盖了中国古代?文化的?一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、?文化、艺术、史学、法律、宗教及民间习俗等。经学从研究“六经”开始，?一直发展到“?十三经”，并形成“今?文学派”和“古?文学派”。今?文学家?西汉以董仲舒为代表，认为孔?子删订六经，是为了托古改制，是为万世?立不易之法，尊孔?子为经学之祖。他们注重阐发经?文的“微?言?大义”，竭?力为汉?王朝的封建“?大?一统”寻找理论依据，因?而受到?西汉统治者的?高度重视，被?立为“官学”，?西汉末年已开始衰落。古?文学家尊崇周公，认为六经不过是孔?子整理过的古籍史料，真正的古意还有待研究，因?而?比较注重名物训诂，多以考据为特?色。?西汉末年，?王莽改制，接受刘歆的建议，?立古?文经为“官学”。东汉的古?文学家有?马融、许慎等，尤其是?马融的弟?子郑?玄，编注群经，号称“郑学”。三国末期?又有?王肃按?自?己的理解编注群经，形成所谓“?王学”，并于晋朝被?立为官学。?大体说来，其后南朝宗?王，北朝宗郑，都为古?文学派。隋唐?一统天下，开科取?士，孔颖达等?人合编《五经正义》，将南北观点合?二?而?一，对汉代以来的经学作了?一次系统性的归纳梳理。宋代以后，儒家学者抛开传统等训诂、释义，?而直接对经书原?文的“义理性命”进?行剖析，形成宋明理学，开辟了儒学的新阶段。
10．?玄学：
?玄学是魏晋时期流?行的?一种哲学思潮，它是以?老庄思想为主旨，?又糅合儒家经义?而产?生的?一种新的学说。“?玄”即?老?子说的“?玄
之?又?玄，众妙之?门”，指深奥难懂?而?又?无法?用语?言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为“?玄学”，?而魏晋间的名流学?士则多称之为“?玄谈”、“谈?玄”或“?玄?风”等等。“?玄学”之?风，早在三国魏时已经出现，当时有何晏和?王弼?二?人喜好?老庄，何晏著有《道德论》和《论语集解》，?王弼著有《周易注》和《?老?子注》等，?二?人都主张“贵?无”，认为“天地万物以?无为本”，强调“反本归真，?一任?自然”。到魏晋之际，有嵇康、阮籍、郭象等?人，?大?力宣扬何、?王?二?人的观点，遂使?玄学?大盛。嵇康、阮籍都是“?竹林七贤”中的?人物，他们的根本点是宣扬道家的?自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教。当时的?一般学?人群起仿效，崇尚清谈，不拘礼教，?行为放荡，使“?自然”与“名教”完全对?立起来。这时，便有裴[危?页]wěi、郭象等?人针对这种?无德?无?行的现象，主张“贵有”，反对“贵?无”，?力图使?自然与名教、儒家与道家等统?一起来。直到东晋以后佛道?二教流?行，?玄学才?走向衰微。
?玄学实际是以“本末有?无”为核?心所展开的本体和本性之学，它所探求的是宇宙存在的根据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。宇宙本体是“?无”，形形?色?色的存在是“有”，“?无”是“有”的根据，“本”是“末”的根据，“?一”是“多”的根据，“静”是“动”的根据，等等。若就?人的本性?而?言，?玄学认为?人性?自然，?人性的表现应当顺应?自然，不能有任何模仿或造作。虽然在?自然与名教的关系上，?玄学家们的观点不同，但在?人性?自然上看法还是?一致的。?玄学作为?一种哲学思潮，影响了魏晋南北朝三百余年的社会?生活，但其思想及其思辨?方法，如“得意忘?言”、“得意忘象”等对中国?文学艺术产?生了深刻的影响。
11．理学：
“理学”实际是宋明时代的儒家学说，因其竭?力宣扬儒家的“?大道”?而?又称为“道学”。
理学的形成受到两?方?面的影响。?一是儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样；?二是佛教思想的流?行，特别是禅宗所宣扬的?心性说，给儒学注?入了?一股新鲜?血液，因?而在北宋初年便有胡瑗（字安定，世称“安定先?生”）讲“砥砺?气节”，孙复（因居泰?山，世称“泰?山先?生”）讲“经世济?人”，他们都强调儒家纲常与天道的?一致性，所以胡、孙?二?人实开“理学”先河。
孙复之学，传于张载（世称“横渠先?生”）。张载以“?气”来解释各种事物的?生灭变化，主张?人应通过努?力获得完美的“天地之性”，称他治学的??目的是“为天地?立?心，为?生民请命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致?用精神。因张载居于关中，他的学说被称为“关学”。
胡瑗之学，传于周敦颐（世称“濂溪先?生”）。周敦颐的学说源于道家的太极和阴阳五?行，著有《太极图说》，以“?无极?而太极”来解释宇宙?生成，?而以“中正仁义”为?人?生之?大道，其学说被称为“濂学”。周敦颐?又传于程颢（世称“明道先?生”）、程颐（世称“伊川先?生”）兄弟。?二程认为“理”既是宇宙万物的最?高原则，也是社会伦理纲常的最?高原则，它“在天为命，在?人为性”，?人与宇宙只为?一体，知识和真理只在内?心，欲明天理，只须识?心?见性。因?二程是洛阳?人，其学说被称为“洛学”。经过?二程的努?力，理学?大?大发展，于是，周、张、?二程，称为北宋“理学四?大家”。
?二程之学?至南宋传于朱熹（世称“紫阳先?生”）。朱熹继承北宋诸儒，糅合佛、?老，建?立了?一个完整的理学体系，以“理”和“?气”解释宇宙、?人?生，认为“理”是形?而上的绝对真理，“?气”则是形?而下的由“理”派?生出的具体物质。阴阳?二?气交合变化，才?生成?金?木?水?火?土五?行。朱熹认为，理?气相合?而成?人，?气中之理，即是?人性。?气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。他的学说与?二程?一脉相承，故合称“程朱理学”。因其?长期在闽中讲学，故成“闽学”，与周、张、?二程并称“濂、洛、关、闽”四学。与朱熹同时的陆九渊（世称“象?山先?生”），?见解与朱熹不同。朱熹主要继承了?二程的“理”，认为?人性即是真理；陆九渊则主要继承了?二程的“?心”，认为?人?心即是真理，断?言“宇宙便是吾?心，吾?心便是宇宙”，强调“?心”与“理”合?一，?一切知识和真理都在?自?己?心中。朱、陆?二?人经常展开论辩。
明代的陈献章（世称“?白沙先?生”）上继陆九渊，下启?王守仁，本习朱学，后来的思想境界却转?入陆学。他的学说是“以虚?无为基本，以寂静为?门户，以宇宙万象为轮廓，以?日常?生活为功?用”，主张“天地因我?而?立，万化因我?而出，?而宇宙?自在我?心中之中”，实际上就是陆九渊的“吾?心即宇宙”“万物皆备于我”的道理。陈献章?一派被称为“?白沙学派”。陈献章有弟?子湛若?水（世称“?甘泉先?生”）与?王守仁?齐名。?王守仁（世称“阳明先?生”）是?心学的集?大成者。其哲学是“?心外?无物，?心外?无事，?心外?无理，?心外?无义，?心外?无善”，在此基础上他提出了“知?行合?一”的主张，认为万事万物之理都在我?心中，这就是“知”，?而内?心代表真理的“知”就是“良知”，“良知”表现于?行动就是“良能”。“知”表现于“?行”，?而不“?行”就是不“知”，这就是“知?行合?一”。?一个?人如果能不断发掘和表现良知，就能与天地万物为?一体，达于?至道。
李贽，号卓吾，后世多称李卓吾，有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等许多著作。他个性倔强，感情奔放，?而?又愤世嫉俗，其时正当?王学流?行时。他反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性?自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵?自得，认为儒家经典并不是“万世之?至论”，“穿?衣吃饭”就是“?人伦物理”，公开宣扬?自私是?人的“天性”?而不是罪恶，?用以反对“存天理，灭?人欲”的说法，斥责?一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，?行若狗彘”。他的这些思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识，却被封建统治者视为异端，被捕?入狱，?自杀于狱中。
孙复→张载[关学]李贽（李卓吾）
（泰?山先?生）（横渠先?生）北宋←→南宋↑
胡瑗→周敦颐[濂学] →程颢、程颐[洛学] →“理” 朱熹[闽学] 明代
（安定先?生）（濂溪先?生）（明道先?生、伊川先?生）（紫阳先?生）↓
↘“?心”陆九渊→陈献章[?白沙学派] →?王守仁[?心学]
（象?山先?生）（?白沙先?生）（阳明先?生）12．朴学：
理学在清代?走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁?又归向经学，像汉儒?一样注重训诂和考据，?而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。朴学以清代为盛，尤以乾隆、嘉庆时的朴学最辉煌，形成所谓“乾嘉学派”。
清代朴学，实源于明末清初顾炎武、?黄宗羲、?王夫之、颜元等?几位?大儒。这些?人感于亡国切肤之痛，斥责理学空谈?心性误国，?大?力提倡经世致?用之学，要经世致?用就要有根有据，其结果就是?走向考据。
顾炎武，?又称顾亭林，世称亭林先?生，清代儒林第?一?人，以考古求真为宗旨。其著作《?日知录》和《天下郡国利病书》是?几?十年读书治学的结晶，被认为“?无?一字?无来历”。他反对不讲实际学问?而空谈理性的理学，强调“天下兴亡，匹夫有责”，强调“?行?己有耻，博学于?文”，认为探讨济世治国的学问与砥砺操守节?气同等重要。
?黄宗羲，世称梨洲先?生，虽属理学家，却精于史学研究，具有强烈的民主思想。所著《明儒学案》是第?一部研究中国哲学断代史的著作，?而《明夷待访录》为考古论今之作，突出表达了他的进步思想。他认为，“为天下之?大害者，君?而已矣”，“天下之治乱不在?一姓之兴亡，?而在万民之忧乐”。
?王夫之，世称船?山先?生。明亡曾举兵抗清，后隐居深?山，后?人集其著作为《船?山遗书》。他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想，达到了中国古典哲学的?高峰。他认为宇宙是由“?气”构成的物质实体，?而“理”不过是客观规律；指出“?气”变化?日新，动静相对；强调“?行”是“知”的基础，反对“守其故?而不能新”，其思想、?行为与节操，堪称中国思想史上的?一位伟?人。
颜元，世称习斋先?生，是?一位专讲实学的思想家，因反对书本上的学问，故著述很少，?一?生只谢了四篇?文章，称为“四存之学”，即《存学》、《存治》、《存性》、《存?人》。他认为，“读书愈多，愈惑，审事机愈?无识，办经济愈?无?力”，并且说，“千余年来，率天下?人于故纸中，耗尽?身?心?气?力，作弱?人、病?人、?无?用?人者，皆晦庵（即朱熹）为之也”。
清代?自雍正、乾隆以后，屡?行?文字狱，思想控制极严，?一般学者更加埋头著述，多在考据训诂?方?面下功夫，朴学因此盛况空前，著作汗?牛充栋，以师承和地区分为许多学派，主要由：吴派、皖派、浙东派。“吴派”的代表?人物主要由惠栋、江?水、钱?大昕，其特点是稽考汉代学者的经书旧注，意在摆脱后?人的附会之说，以求近古，因?而在许多?方?面难免迷信汉说。“皖派”的主要代表?人物是戴震、段?玉裁和?王念孙、?王引之?父?子，特点是宗古求是，注重?文字、校勘和训诂，注意总结考据中的规律，并能超越汉代学者?而有所突破。“浙东派”主要受?黄宗羲的影响，注重史学研究，在撰史、补史、史料、史论?方?面有重?大成果，代表?人物是全祖望和章学诚。
如果说清代的早期和乾嘉时期的朴学推崇古?文经，?而晚清的朴学则复?又重今?文经，并且从纯学术的研究中解放出来，与议政、改良的现实政治活动相结合，形成新的探求“微?言?大义”的义理学派，?又与宋儒差不多了。其主要代表?人物有龚?自珍、魏源、康有为等。专以学术研究?见?长的学者是俞樾和孙诒让。之后便有章炳麟和?王国维，他们不但注重?文献资料，也注重考古资料，特别是?王国维已?走出乾嘉传统，跨?入现代学术的殿堂。
第七章宗教信仰
?一、填空
1．中国?人崇尚多神信仰，对天地、祖先、君师的崇拜尤其突出。
2．荀?子和司?马迁都曾说：“天地者，?生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。?无天地恶?生？?无先祖恶出？?无君师恶治？三者偏亡，则?无安?人。故礼，上事天，下事地，尊先祖?而隆君师，是礼之三本也。”可知天地是?人的?生存环境，先祖是?人的?生理纽带，?而君师则是引导社会前进的?人物。这三者失去?一者，?人就不可能平安的?生活在世上，所以崇拜这三者是很?自然的事。
3．在中国古代信仰中，天神称为“皇天上帝”，地神称为“后?土神祗”，合称“皇天后?土”。“皇”是“?大”的意思，“后”是“厚”的意思。中国古代祭祀天地的礼仪以封禅最为隆重。4．秦始皇封禅时遇?雨?而于泰?山封五?大夫松。汉武帝因?首次封禅?而改元元封。唐?高宗曾三往封禅，耗资?无数。武则天即位后改封嵩?山，禅少室?山，是年改年号为万岁登封，改阳城县为登封县，以驻跸地为告成镇。唐代最后?一个封禅的帝?王是唐?玄宗，由中书令张说主持封禅礼仪，管妻?父称“泰?山”或“岳?父”据传即由此次封禅引发的?小故事?而来。中国历史上最后?一个封禅的皇帝是宋真宗。
5．由于天阳地阴的缘故，后?土神被塑造为?女?人像。历史上?首次将祭祀后?土列为?大典的是汉?文帝。
6．古代帝?王除了往泰?山封禅，往汾阴祭后?土之外，祭祀天地的仪式还有庙祭和郊祭两种。这两种仪式都始于周代。春秋战国以后，由于五?行学说渗?入宗教信仰，天地的数??目变多了，名称也混乱了，认为天神中最尊贵的是太?一（或泰?一），它有五个辅助神分别管理天的?一?方，分
别为东?方?青帝（?木），?西?方?白帝（?金），南?方?赤帝（?火），北?方?黑帝（?水），中央?黄帝（?土）。郊祭则是在京城的郊外举?行祭祀天地的仪式，史书上也称为“郊”。据《礼记》载，周代已规定在冬?至到南郊祭天，夏?至到北郊祭地。由于古?人有“天圆地?方”的观念，周代已经实?行“祭天圜丘，祭地?方丘”的制度，其后历代相沿成制。
7．封建帝?王祭祀?山川有事天地?而礼?山川，保天下?而护江河的?用意在内。古时祭祀以“五岳”、“五镇”、“四渎”、“四海”最为重要，因为它们代表了帝?王统治的江?山社稷。五岳为东岳泰?山、?西岳华?山、南岳衡?山、北岳恒?山、中岳嵩?山，代表了五?方最?高的?山。五镇为东镇沂?山（今?山东省临朐县）、?西镇吴?山（今陕?西省陇县）、南镇会稽?山（今浙江省绍兴市?一带）、北镇医巫闾?山（今辽宁省北镇市）、中镇霍?山（今?山?西省霍州市），古?人认为它们是五?方仅次于五岳的?大?山。四渎为东渎?大淮（淮河）、南渎?大江（?长江）、?西渎?大河（?黄河）、北渎?大济（济?水），是古代中国境内直接流?入?大海的四条?大河。四海是东海、南海、?西海（?青海湖）、北海（?无实指，或说渤海）。古?人认为中国居四海之内，故?又称“海内”，?而把国外称为“海外”。
8．周代规定，祭祖祖庙，天?子七庙，诸侯五庙，?大夫三庙，?士只有?一庙。秦始皇统?一中国后，只准皇帝拥有宗庙，百姓不得擅建，宗庙由此称为帝?王祭祀祖先的专?用场所，后世称为“太庙”，建于京城，并且按照礼制建于皇宫左侧。神位摆放左昭右穆。
9．帝?王祭祀?自?己的祖先?用太庙，官员百姓拜祭祖先?用宗祠。?一姓?一族聚于?一地，为敬奉祖先或本族杰出?人物?立祠以祭。现存最古?老的?一座宗祠是?山?西省闻喜县礼元镇的“裴?氏祠”，建于贞观三年（公元629年）。裴?氏名?人有晋代地图学家裴秀、南朝历史学家裴松之、隋代主管互市的裴矩、唐?高宗时的礼部尚书裴?行俭及其?子、唐?玄宗的宰相裴光庭、唐宪宗的宰相裴度等等。
10．北京?阜成?门内现存的“历代帝?王庙”，是国内仅存的?一座帝?王庙，明嘉靖九年（公元1530年）仿南京帝?王庙建。明清两代都不祭祀秦始皇，?大约认为他是暴君的缘故。
11．君师圣贤崇拜中，“君”指历代帝?王。“师”指那些可为万世师表的圣?人，传统上指孔?子和关公两?人。这?一?文?一武体现了中国治国的两?大机制，是封建国家赖以?长存的两?大?支柱。但对此?二?人的祭祀在内涵上有明显的区别。祭孔，实质上是封建国家尊崇教育的?一种体现，是汉代以来独尊儒术并以儒学作为统治思想的必然结果。祭关，虽然有宣扬其忠义勇武的?一?面，但宗教?色彩?比较浓厚。孔?子的最?高封号是“?大成?至圣?文宣先师”，关?羽的最?高封号是“忠义神武关圣?大帝”，?二者有着?人与神的分别；从形式上看，祭孔的仪式?比祭关的仪式要隆重的多，但关公在民间的?心理影响?大?大超过了孔?子。
12．历史上祭孔始于公元前478年，即孔?子死后第?二年，鲁哀公为了悼念孔?子?而改建其旧居，供孔?子牌位，岁时祭祀。封建帝?王祭孔则始于汉?高祖刘邦。汉元始元年（公元1年），汉平帝追封孔?子为“褒成宣尼公”，这是孔?子受封的开始。东汉光武帝刘秀规定在学校中祭孔。唐太宗贞观四年则诏令进?行全国性的祭孔。开元?二?十七年，唐?玄宗封孔?子为“?文宣?王”；宋?大中祥符元年，加封孔?子为“元圣?文宣?王”，后?又改为“?至圣?文宣?王”；?至和?二年，宋仁宗封孔?子后裔为“衍圣公”，后?又封为“世袭衍圣公”；明嘉靖九年封孔?子为“?至圣先师”；清朝加封孔?子为“?大成?至圣?文宣先师”，把孔?子的地位推上顶峰。清代乾隆皇帝曾四次祭孔。
13．关公的显赫跟后期道教的发展联系在?一起。公元206年，其死后41年，被后主刘禅追封为“壮缪侯”，并不?见祭祀。此后直到开皇九年，其故乡的?人们才建了座?小庙来奉祭他。到了宋代，关?羽突然显赫起来。信奉道教的宋徽宗认为关?羽以忠义为纲，追封为“忠惠公”，并视其为道教张天师?手下的?一员神将；六年后，加封“武安?王”，配享于周武?王和姜太公。此后道?士传关?羽曾多次显灵于荆州地?面，引起佛道?二教争相??网罗关?羽为本教护法神。关?羽?立时?身价百倍。元天历元年加封为“显灵义勇武安英济?王”。明万历三?十三年，崇信道教的万历皇帝加封关?羽为“三届伏魔?大帝、神威远镇天尊关圣?大帝”，正式列?入道教神祗系统。清顺治九年，清政府出于笼络汉族?臣民的考虑，封关?羽为“忠义神武关圣?大帝”，以后?又下诏天下，?大?小群?邑?立庙祭祀，开始全国规模的祭关。
14．妈祖信仰在海峡两岸，尤其是台湾，极其盛?行。妈祖，也称天妃、天后，天后娘娘，其时是宋代初年的?一位?女性林默娘。
15．?一般认为，佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创?立的，因此在我国?又叫“释教”，管和尚?又叫“释?子”。
16．禅宗六祖是达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。慧能主张“顿悟”，为南禅；神秀主张“渐悟”，为北禅。后来北禅衰落，南禅成为禅宗主流，并分成“五家七宗”，流传很??广。