熟人-与-陌生人-的人际关系比较

材料作文“熟人社会、陌生人社会”

材料作文“熟人社会、陌生人社会” 【文题设计】 阅读下面的文字，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 对熟人社会、陌生人社会你有什么思考？ 要求：（1）必须符合文体；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭，不得套作。 【写作导引】 解读一：名言型材料作文——开放中有限制，辨析中见思想 这是一道名言型材料作文，选取的两则名言，其观点呈相对关系，其命题方式与2011年上海高考试题极为相似。我们不妨先看看2011年高考上海作文试题： 1. 犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。 2. 契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。 这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。 这个作文，也是引用两则看似对立的名言（铭文）作为材料。与叙述类（含寓言类）、说明类材料不同，我们无须通过事件因果或人物的言行、事物特征等的分析中把握材料体现的哲理，名言材料其实已表现了言者观点，其言论中对事物本质认识已作了概括陈述。考生可联系实际，从正反角度辩证地分析，或赞成或批驳，鲜明地表达自己的观点。如上海试题“一切都会过去。”“一切都不会过去。”这两个观点孰是孰非？其实,看上去完全相反的两个观点,从宏观层面上思考,两者又是统一的：所有的具体事件都会成为过去,但从中剥离出来的反思与感悟却将永远留存。大卫说的是事情本身,契诃夫说的是事情对自己的影响,合起来才是完整的理解。所以，这两句话看起来截然对立，实际上是辩证统一的。就如同正方和反方的两个辩题，看起来对立，实际上是矛盾的两个方面，是对立统一的。 对立统一规律是事物运动的普遍规律，这个命题就是引导考生用哲学的眼光看待问题。对于高中毕业生来说，这点要求并不算过分。它实际上也代表了高考作文的总体命题趋势——开放中有限制，辨析中见思想。三明市质检作文也体现了这个特点。 解读二：熟人社会和陌生人社会——对立而又统一的世界 作文材料提供了两则名言，中国社会学大师费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”（英国）齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 和大卫、契诃夫一样，两位社会学家的言论都针对现实表达了自己的观点，都有一定道理。费孝通的“熟人社会”针对中国乡土社会而言。他认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，“人熟是一宝。”而英国社会学家齐尔格特?鲍曼也在其《通过社会学去思考》中形象描绘了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间

【吹尽狂沙系列】高中语文 经典话题作文题写作指导 材料作文“熟人社会、陌生人社会”写作导引

材料作文“熟人社会、陌生人社会”写作导引 【文题设计】 阅读下面的文字，写一篇不少于800字的记叙文或议论文。 中国社会学大师费孝通先生早年在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。” 齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 对熟人社会、陌生人社会你有什么思考？ 要求：（1）必须符合文体；（2）角度自选；（3）立意自定；（4）题目自拟；（5）不得抄袭，不得套作。 【写作导引】 解读一：名言型材料作文——开放中有限制，辨析中见思想 这是一道名言型材料作文，选取的两则名言，其观点呈相对关系，其命题方式与2020年上海高考试题极为相似。我们不妨先看看2020年高考上海作文试题： 1. 犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。 2. 契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。 这两句寓有深意的铭文，引起了你怎样的思考？自选角度，自拟题目，写一篇文章。 这个作文，也是引用两则看似对立的名言（铭文）作为材料。与叙述类（含寓言类）、说明类材料不同，我们无须通过事件因果或人物的言行、事物特征等的分析中把握材料体现的哲理，名言材料其实已表现了言者观点，其言论中对事物本质认识已作了概括陈述。考生可联系实际，从正反角度辩证地分析，或赞成或批驳，鲜明地表达自己的观点。如上海试题“一切都会过去。”“一切都不会过去。”这两个观点孰是孰非？其实,看上去完全相反的两个观点,从宏观层面上思考,两者又是统一的：所有的具体事件都会成为过去,但从中剥离出来的反思与感悟却将永远留存。大卫说的是事情本身,契诃夫说的是事情对自己的影响,合起来才是完整的理解。所以，这两句话看起来截然对立，实际上是辩证统一的。就如同正方和反方的两个辩题，看起来对立，实际上是矛盾的两个方面，是对立统一的。 对立统一规律是事物运动的普遍规律，这个命题就是引导考生用哲学的眼光看待问题。对于高中毕业生来说，这点要求并不算过分。它实际上也代表了高考作文的总体命题趋势——开放中有限制，辨析中见思想。三明市质检作文也体现了这个特点。 解读二：熟人社会和陌生人社会——对立而又统一的世界 作文材料提供了两则名言，中国社会学大师费孝通在《乡土中国》里指出：“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”（英国）齐尔格特?鲍曼说：“我们所生活的世界几乎被陌生人所充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。我们生活在陌生人之中，而我们也是陌生人。” 和大卫、契诃夫一样，两位社会学家的言论都针对现实表达了自己的观点，都有一定道理。费孝通的“熟人社会”针对中国乡土社会而言。他认为中国传统社会是一个熟人社会，人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，“人熟是一宝。”而英国社会学家齐尔格特?鲍曼也在其《通过社会学去思考》中形象描绘了现代社会经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致人们之间相互陌生、人性冷漠、自我封闭的现状。两种“社会”各有利弊。“熟人社会”强调人治，重视人情，但它也是一个“关系社会”，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其实利目标，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲、徇私舞弊等。“陌生人社会”缺点是人与人之间的血缘、亲缘和地缘纽带被斩断，人与人缺乏交流沟通，冷漠、封闭是其主要特征。那么，人与人之间的交往和信

中西方问候语的差异

中西方问候语的差异 摘要 无论在中国还是在西方，问候语都是我们在日常交际中所使用的一种最基本礼仪，对于构建延续和谐的人际关系起着至关重要的作用。但是，中西方由于文化传统和风俗习惯的差异，问候用语和所用习惯有时也会不尽相同。 本文通过列举中西方问候语差异的具体表现，对比分析了中西方交往规则的不同，旨在为中西方更好的交流提供参考。 关键词中西；问候语；差异 1.引言 中国是拥有着五千年灿烂文化的泱泱大国，自古以来就受到儒家思想的深远影响，说话讲究“言近而指远”；而以美国为首的西方国家，思想较中国更为开放，西方人较中国人的内敛而更加率真。当“保守”的中国人与“开放”的西方人交流时，最基本的问题就是如何正确的使用和处理问候语。 本文从问候的称谓、问候的内容以及问候的句式三个方面比较了英汉问候语的异同，并分析了导致其差异的原因。 2.中西方问候语差异的具体表现 中西方问候语的差异具体表现在三个方面，即问候的称谓、问候的内容以及问候的句式[1]。 问候的称谓 首先，中国的称谓“条条框框”，而西方的称谓“不拘礼节”。在中国，自古就讲究“上下、尊卑、长幼”，研究遵守称呼准则，正所谓“君君臣臣，父父子子”。如果不讲究辈分，就会认为你不懂礼貌，分不清上下长幼尊卑。而在西方，常用“先生(Sir)”和“夫人(Madam)”来称呼不知其名的陌生人。对十几或二十几岁的未婚女子可称呼“小姐(Miss)”，结婚了的女性可称“女士(Mrs.)”或“夫人(Madam)”等。在家里，可以直接叫爸爸、妈妈的名字。对所有的男性长辈都可以称“叔叔(Uncle)”，对所有的女性长辈都可以称“阿姨(Aunt)”。 其次，中国的称谓“不对等式”，而西方的称谓“对等式”。在中国，属下对上司的称呼，学生对老师的称呼等等，都表现出不对等性。例如，属下不能直呼上司姓名，只能称呼某主任、某书记等，而上司对于属下的称呼不但可直呼其名，而且还可在其姓前加一个“小”，例如小张、小王、小李等。这并不是表明歧视，而是一方面体现了对被称呼者身份、地位的尊重，另一方面也表现了称呼者的礼貌和涵养。与此不同的是，西方的称呼恰恰是“对等式”的。例如，在英国家庭成员之间都可以用“You”称呼。而且，西方人除了几个传统用的称呼――博士（Doc.）、医生(Doc.)、法官(Judge)、教授(Pro.)等之外，对“王老师”、“李师傅”一类的称呼是不能容忍的。 问候的内容 首先，中国的内容是“家长里短”，西方的内容是“谈天说地”。在中国，对于不熟悉的朋友会来个“点头之交”。对于很熟悉的朋友，可说：“去上班啊”“吃了吗”“上哪呢”等等，这体现了朋友之间的一种亲切感。而且，这些问候的目的是为了打招呼，而不是真的想了解被问候人对于此类问题的答案。而西方人非常看重隐私，他们面对中国式的问候时候，反而会觉得这样的问候太具体而有干涉隐私之嫌，觉得会反感。西方人见面一般习惯于谈论天气和近况。比如，英国人见面有时会说“It is cooler today,isn’t it”或者问“How are you”相当于中国的“吃了吗”

关于熟人社会和陌生人社会

关于熟人社会和陌生人社会——再答牙齿晒太阳 朱永嘉 读了你的第二次回贴，对你文章中的观点深表同感，对你目前处境我也能感受得到，也许这是第二代农民工进城过程中共同遭遇的一种表达。我老了，没有办法直接来处理你们所遭遇的艰难，只能谈一点个人对此问题的认识。我是学历史专业的，许多问题也只能从历史的角度表达我的认识，或许对你如果进一步认识和思考你们目前的境遇，可能有利。有许多机会是可遇而不可求的，问题是如何认识它，认识清楚了，才能正确地应对它。 我们面临的社会是一个转型期的社会，是从传统社会向现代社会转型，传统社会是一个建立在熟人关系上的社会，任何事都凭人际关系来处理，一是靠血缘关系，也就是家族和姻亲关系建立的，从夏、商、周三代起便都是如此，权力结构也是靠这个传承的，帝王制度便是建立在这个基础上的。朝廷管理国家的权力也往往带有世袭的性质，如魏、晋、南北朝的世家大族，如东晋时王、谢这二个大族，可以垄断东晋南朝好几个朝代的朝政大权。曹魏时，有一个叫陈群的，他搞了一套九品中正的制度，这就涉及到另一个关系，那就是人与人之间的地缘关系，现在叫作同乡关系。那时有地方上的官员叫中正的，由他来品评地方的人才，分为上下九品，朝廷用人时，便以此来任命官员，这就除了家族的世袭关系外，还有一个地望。东晋以王导为首的王家大族，是山东琅琊人，所以不是姓王的门第就高，要出身于琅琊王氏的门第才是第一位，这就

是世家大族的由来。在春秋战国时即便是世卿制度，现在不是有一个电影叫“赵氏孤儿”，讲的就是世卿制度，韩、赵、魏三家便是晋国的世卿。但这种世家大族制度不可能是永恒的，在历史的演化过程中，渲赫一时的世家大族也有衰落的时候。唐人刘禹锡有一首很著名的题为《乌衣巷》的七言诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”乌衣巷和朱雀桥所指的是原来王谢二个大家的居所，那时金陵（现在叫南京）的秦淮河上有一座桥便叫朱雀桥，从朱雀桥至秦淮河南去不远便有乌衣巷，东晋的王导自卜宅于乌衣巷，谢灵运我们都知道他是南朝刘宋时的著名诗人，他们在居处宴游谓之“乌衣游”。东晋的皇帝晋元帝司马睿登皇位时，要拉着王导一起坐，说“王与马，共天下”，可见王家在当时渲赫的地位。到了唐代刘禹锡在金陵看到的王谢故居，只留下一副衰败的景象，他们的子孙后代也只能与普通百姓过一样的生活了。所以，他们家之堂屋前的燕子，只能飞到寻常百姓家去了。 孟子曾经说过：“君子之泽，五世而斩，小人之泽，五世而斩。”（离娄章句篇下）泽是滋润的意思，君子谓大德，小人则谓大凶，斩谓断，君子行事，有善，虽五世亦受其惠，小人行恶，虽五世亦受其祸，这只是问题的一个方面，从另一方面讲，决没有代代永恒相传的意思。记得文革时，江青在军委有过一次讲话，题目叫《为人民立新功》也引了孟子的“君子之泽，五世而斩”这句话，他是告诉老同志，不能溺爱自己的子女，子孙的前途还是应该让他们自己努力去奋斗，希望他们的子弟能做一个有益于人民的人，不是坐享其成。与这个观念相反的便是“打

中西方人际关系差异

天津农学院 毕业论文 中文题目: 浅析中西方人际关系差异 英文题目: An Analysis of the Differences in Interpersonal Relationships Between Chinese and Western 学生姓名王雪花 二级学院人文学院 系别外国语系 专业班级2011级英语专业2班 指导教师李欣 成绩评定 2015年6月

An Analysis of the Differences in Interpersonal Relationships Between Chinese and Western A Thesis Presented to the College of Humanities Tianjin Agricultural University In Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree Bachelor of Arts by Wang Xuehua June, 2015

Content Abstract (in Chinese) ............................................................................................................ I Abstract (in English) ............................................................................................................. II I. Introduction (1) II. Characteristics of Interpersonal Relationships between Chinese and Western (3) 2. 1Types of interpersonal relationships (3) 2.2 The characteristics of Chinese interpersonal relationship (4) 2.2.1 Traditional ethical relationships (4) 2.2.2 Modern diversified characteristics (6) 2.3The characteristics of Western interpersonal relationships (7) 2.3.1 Equality ideology (7) 2.3.2 Individualism (8) III. Differences of Interpersonal Relationships between Chinese and Western (9) 3.1 Differences in theories (9) 3.2 Differences in family ties (10) 3.3Differences in family determines (11) 3.4Differences in family missions (11) 3.5Differences in interpersonal communication (12) 3.5.1Different ideologies (12) 3.5.2Different habits (13) 3.5.3Different rules (13) 3.6 Differences in social sanctions (14) IV. Influences of Interpersonal Relationships between Chinese and Western (15) 4.1 Influences on diversified relationships (15) 4.2 Influences on cross-cultural communication (16) V. Conclusion (17) References (19) Acknowledgements (20)

中西方日常交际谈话中用语的差异

中西方日常交际谈话中用语的差异 探究小组人员：张圆梦，董梦瑾，杨晓莲，高娜 指导老师：赵子璇 [摘要]语言与文化关系密切，这已是不可置疑的事实。语言是文化的载体， 学习一门外语的过程，也是了解对象国文化背景知识的过程,语言学习即文化学 习,中西方使用两种不同的语言——汉语和英语它们各有反映着本身独特的文化 背景和凝重的历史传统,了解中西方日常交际谈话中用语的差异可以帮助我们在 于外国人交流时不出错误。. [关键词] 语言差异 一中西方（尤指中国与英美国家）使用两种不同的语言——汉语和英语， 它们各有反映着本身独特的文化背景和凝重的历史传统，因而在语言表达上也存 在着许多差异。在此着重讨论，中西方语言交际中最常见的生活用语的差异。 （一）称呼用语的差异 正常交际的首要条件是正确、得体地称呼对方。得体的称呼可使双方缩小心 理距离，使交际顺利进行。在中西文化中，因其语言表达方式的不同，而使其在 称呼用语上存在较大差异。 首先要注意的是：中西方姓名的排列顺序不同。“中国人的称呼以“姓”居首位， 而英美人则以“名”居首位。”因而中国人称呼西方人时常常会不知不觉地用西方人 的“姓”而非用他们的“名”来称呼他们。如在看到Jim Green这个姓名时，可能将其 称呼为“Green” 或“Mr. Jim”西方人听了这样的称呼就会感到不舒服，应该是 “Jim”或“Mr. Green ” 才是正确的。 在日常交际中，中国人比较注重礼节，一般先称呼后讲话。根据对方的身份 及其与自己的关系亲疏以及场合的不同，使用不同的亲属称谓和社会称谓。其称 呼注重敬意。但是在西方，人们追求平等、亲近的人际关系，不管是在正式还是 非正式场合，都喜欢用名字称呼别人（如：Tom, Joy, Peter等）。这种做法在美 国人中尤为普遍，甚至初次见面就可用名字称呼，不仅年龄相近的人之间这样称 呼，年龄悬殊的人之间也可以这样称呼，一点儿也没有不尊重的意思，甚至子女 对自己的祖父母、父母也可以用名字称呼，社会地位不同的人之间也这样称呼， 如学生对老师、雇员对上司，老师和上司并不认为是对自己的不尊重或太随便， 相反认为自己待人友好、容易亲近。由此可以看出，“中国人习惯于非对等式的 称呼类型，而西方人崇尚对等式的称呼方式。” “中国人称呼家庭成员、亲属或邻居时，都可以使用亲属称谓。”如非亲属之 间，孩子对长辈称：“叔叔”、“阿姨”、“伯伯”等；对平辈称：“大哥”、“大姐”是 常事。但是，“在英语中用于表达亲属称谓的词一般不用于表达非亲属关系。” 如 果对母语是英语的长辈称“Uncle Green”、“Auntie/Aunt Brown”，对方听了可能 觉得不顺耳。因为在英语文化中，只有关系十分密切的情况下，才使用此类亲属 称谓，而后面不带“姓”，只带“名”，如“Uncle Tom”。还可以用“Mr.” “Mrs.” “Miss/Ms”加上姓或者直接用“Sir（先生）”“Lady（女士）”来称呼。再则，汉语 的亲属关系比较具体。最典型的如汉语中有伯父、叔父、舅父、姑父和姨父等区

中班社会活动：《遇到陌生人怎么办》

中班社会活动：《遇到陌生人怎么办》 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 中班社会活动《遇到陌生人怎么办》 活动目标： 1.遇到突发事件时．幼儿能及时快捷地撤离到安全地带。 2.增强安全意识，培养处理特殊情况的能力，提高自我保护能力。 活动准备： 幼儿、家长和教师共同收集报刊、杂志。电视报道中有关紧急撤离的事例或图片。 活动过程： 一、谈话。 生活中会遇到怎样的危险？遇到危险你该怎么办? 二、情景1 1.一个陌生人要带你们去玩，或给你们吃东西，这时你们该怎么办？

2.引导幼儿用语言或行动表达自己的处理办法。 3.讨论求救方法的合理性 4.应对策略： （1）不要相信陌生人的话，不过多地于陌生人交谈。（2）不吃陌生人给的食物。 （3）不跟陌生人走。 教师小结：没有告诉大人就跟陌生人走是一件很危险的事。小结和陌生人走的危险性。 如果大人不在场，你们要自己注意安全，要学会自我保护不可以轻易的相信陌生人的话， 三、情景2 1．一群小朋友在户外玩游戏，.一个陌生人突然闯过来，他蒙着脸，手里拿着一把刀，他抱起一名幼儿转身就跑，这时你该怎么办? 2．引导幼儿用语言或行动表达自己的处理办法。 3.讨论求救方法的合理性

4.应对策略： （1）遇到突发事件不要慌。（2）就近跑到安全的地方躲起来。 5.教师小结。 四、总结性谈话。 1.在日常生活中，小朋友可能会遇到各种各样的危险，（教师再列举一些生活中可能发生的危险，并介绍其应变与防护的办法） 2、教育幼儿生活中时时处处都可能发生危险，并在面对危险时能够想出各种办法保护自己才能避免灾难的发生。 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢

熟人社会的治理

熟人社会的治理 标签：熟人社会 ● 贺雪峰 在中国仍有九亿农民的背景下面，我们必须找到一个有力的基础性装置，向下可以组织社会，向上可以勾连国家。这个基础性装置就是行政村和村民小组这个熟人社会及其内在的二重构造。按政策语言，就是要加强农村基层组织建设，加强基层组织能力建设。 一、人情 2008年底到贵州湄潭聚合村调查，因为临近春节，聚合村“做事务”的家庭极多，村民常常一天要送4—5个人情。所谓“做事务”，就是整酒办事，婚丧嫁娶是一定要办事的，此外，诸如新房落成、老人做寿、小孩出生、考学参军等等都要“做事务”。聚合村“做事务”的规模也很大，刚开始听村支书说他儿子结婚办了160桌酒席，大吃一惊，以为书记交接广泛，才有如此大的酒席规模。后来知道，聚合村一个普通村民“做事务”的规模也在100桌。村民说前几年农村做事务的好象没有这么多，这几年经济条件变好了，做事务“整酒”的也多了。尤其是新房落成，有人前一年建成第一层后做事务整了酒，现在修建第二层再整一次酒。过去做寿，一般是高龄老人才做寿，现在做寿年龄越来越小。看来，在聚合村，做事务整酒是一件划算的事情。事实也是如此，做个事务整一次酒，一般可以收1万元多元的人情，花费却不超过5000元，做事务的人情收入有2/3的节余。正是有节余才有整酒的动力。 做事务整酒有利可图，整酒的名目就越来越多。试想，一对夫妻生有五个子女，陆续到了婚嫁年龄，这五个子女都会婚嫁生育，又要分别建房，这样一来，这个多子家庭几乎是年年有事务要做，亲友邻里因此要年年送人情。另外的家庭则可能父母年龄已高，子女尚小，虽然每年都送出去大量人情，却已有多年无事可做。由此带来人情的不平衡。 如果人情只是在一个有限的数额之内，且人们有足够长远的预期，则人情就是互惠，是亲友之间因为婚丧大事而提供的经济上的相互支持，虽然短期内不平衡，从长远来看则是平衡的。人情是礼尚往来的一部分。当人们预期不再长远时，有些人家总有事务要做，年年整酒，有些人家多年没有事务可做，因此就产生了严重的失衡。长期不做事务的人家感到送人情送不起了，年年整酒的人家则有了亏欠感。为了找回平衡，一些亲友鼓励那些已经多年未整酒的人家找个整酒的理由，比如本来之前六十大寿少有人做，现在也通过给父母做六十大寿来收回部分人情。本来房子只是改了个门，是个小工程，亲友也可能来送礼。子女高中毕业没有考上大学，也当作考上大学整一回酒，等等。并且，这些过去没有的整酒名目，是亲友鼓动起来的，是为了收回人情（或亲友为了还回人情），这个整酒所收人情往往比较大，甚至远远超出了当地常规的送人情的数额。 一旦新的整酒名目产生，就会逐步成为新的常规，一旦第一笔大数额的人情送出，就会提高整个人情往来中送礼的金额。最近几年，聚合村人情越来越多，送礼的礼金越来越重。特别亲近的亲友，送礼数额已达千元，最高礼金甚至达到万元，较为普遍的是送1000—2000元，比如兄弟姐妹家做事务整酒，兄弟姐妹送人情低于千元就会不好意思。若一对夫妻，双方兄弟姐妹众多，则每年送人情的钱可能就要上万元，送人情因此成为家庭最大的负担。也因此，聚合村有一个说法：“整酒就是整亲戚”。

第一讲 中西方人际关系

第一讲中西方人际关系 中国的人际关系与建立在西方观念基础上的西式人际关系是有较大差异的。中华民族是一个植根于五千年源远流长的历史文化基础上的民族，有必要从中国传统文化的背景及积淀出发，来对中国的人际关系进行重新认识和理解。 中国特殊的人际关系文化 正因为古人留给我们的历史文化财富是如此的博大精深，所以在现代社会中国的人际关系文化才形成了其独有的特殊性，要把握在中国处理人际关系的要义，就必须从对这种特殊性建立正确全面的认知入手。 （一）对国人产生巨大影响的中国传统思想 中国人如今的思维和思考模式来源于中国的传统思想，而进一步地溯本求源可以发现，以下密切联系的两个方面是这些模式的本质及精髓所在： 1.伏羲氏与八卦 伏羲氏又称包牺氏，是传说中人类文明的始祖，被尊为“三皇”之首。根据传说和史籍记载，作为人类文明的始祖，伏羲氏的许多创造发明都是意义重大的，而其中最为重要的就是创立了“八卦”。 《周易?系辞下传》中曾提到：“昔者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”该记载的意思是说伏羲氏观察自然界各种事物的运动变化，总结其规律，创画了八卦。“八卦”是指“坤”、“艮”、“坎”、“震”、“巽”、“离”、“兑”以及“乾”等八种悬卦的符号，代表天地间的“天”、“地”、“雷”、“风”、“水”、“火”、“山”、“泽”等种种事物。时光荏苒，数千年来人们交口传颂着伏羲氏画八卦的故事，而八卦台（伏羲画八卦的地方）作为历史的见证，也依然屹立在黄河岸边。八卦对后世影响极为深远，中国现代各行各业的人民工作生活的各方面都受到八卦潜移默化的影响。 2.易经 伏羲氏在依据法河图和洛书画成八卦的基础上，随后又按“每卦有三支，因而重之，为卦六十有四”的原理进行了扩展，这就是《周易》一书的基本内容。《周易》与对其进行哲学体系性提升的《易传十翼》一起共同构成了集中国传统文化之大成的《易经》。在学而优则仕的古代，它被列为群经之首。在民国初时期，它被纳入黄埔军校的必修课，在现代西方它则被视为破译东方文明的钥匙。由此可见，《易经》是我们的祖先留给全人类的一笔宝贵的智慧遗产，也是我们所努力倡导的“中国式管理”的理论基础之所在。 基本内容 《易经》包含着朴素的辩证法思想，是中国古代哲学思想的一个集中记录。主要是以八卦交相配合，来说明各种事物的变化发展规律。《周易?系辞上传》中提出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，即太极是世界总过程的开始，由太极生出天地；而有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来。而雷风水火山泽则演化出万事万物。《易经》就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理，说明世界生成的整个程序。 核心思想 从《易经》的内容进行推演，可以发现它主要是阐明宇宙之间具有一定的合法性（即“易简”），但一切的事物却又在不停地变化发展（即“变易”）；而同时又有一些固定不变的东西存在（即“不易”）。具体而言，就是认为宇宙的千变万化受一个简单的法则支配，有一定规律可寻（易简），而社会上的一切制度、礼仪、文物、器具，都会因时而变（变易）；但是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间的尊卑之序、长幼之伦，却永远不变（不易）。 （二）中西方人际关系的比较

浅析熟人社会现象的危害及对策

浅析熟人社会现象的危害及对策 党的十七大报告指出，今后五年，我国要着力建设社会主义法治国家，要尊重和保障人权，依法保证全体社会成员平等参与、平等发展的权利。报告还指出，要确保权力正确行使，必须让权力在阳光下运行。与此相对，我们目前所处的正是一个发展中的法治社会，或者说还存在着熟人社会的现象，权力运行缺乏公开监督，社会的公平、公正正受到严峻挑战。熟人社会的概念最早出现在著名社会学家费孝通先生的《乡土中国》中，他认为，中国传统社会是一个“熟人社会”，其特点是人与人之间有着基于血缘、地缘的私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。在这种熟人社会中，背景和关系成为典型话语，“办事找熟人”、“熟人好办事”成为一种“正常”的社会现象。熟人社会说到底就是以人治来代替法治，其表现如：办事不讲规则和程序，处处论“交情”、讲“关系”；把功夫下到人上，而不是下到事上；“多个朋友多条路”，有熟人就能“摆平”成为社会“潜规则”等等，其弊端是显而易见，对社会造成的危害不可谓不大。 第一、破坏规则，无视法纪。中国历来是一个“人情社会”，有着“礼尚往来”的传统，但一旦礼大于法，以“关系”代替制度，“人情”代替法律，就会弱化法制，破坏法纪，使得社会公平正义的天平发生倾斜。熟人社会之所以大行其道，实际上就是一种公权私用的现象。办事所依据的是人与人之间关系亲密程度、感情深浅程度，而非制度和规定。公

共权力被用来解决私人利益问题，熟人关系成为人们追求私人利益的工具和手段。权力的滥用同熟人社会相结合，就极易产生以权谋私、任人唯亲、拉关系、走后门等现象。一些领导干部之所以屡屡在廉洁问题上“栽跟头”，应该说与这种社会生态不无关联。 第二、破坏公平，阻碍发展。在熟人社会里，社会公平受到破坏。比如排队，因为你有熟人而插队节省了自己的时间，然而别人却因此额外增加了排队的时间，实际上就是侵犯了他人的合法权益。在其他一些领域，情况同样如此，利用熟人关系谋取私人利益损害的就是公众的利益。所谓熟人行为，不但没有提高社会的整体效率，反而破坏了正常的社会秩序，导致社会的低效率和不公平性。熟人行为越是普遍，社会的效率和公平性也就越差，资源的分配就会处于一种无序的状态下。人们为了达到个人的功利目的，不得不极大地扩展自己的熟人范围，而熟人关系被用得越多，社会规则就被破坏得越严重，社会效率就更加低下，从而形成了恶性循环。 第三、破坏和谐，败坏风气。一个和谐的社会必然首先要求是一个公平的社会，而一个以熟人关系而非制度为准则的社会在破坏公平公正的同时，也必然会破坏社会的和谐。清代顾炎武在其《日知录》里曾言：“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。”熟人社会所引发的社会腐败、寻租行为的泛滥，将导致整个社会风气以及党风的败坏，也使人们的价值观遭受严重冲击。另一方面，在人情关系潜规则的暗流下，人与人之间的诚信越来越少，人们只相信熟人、“自己人”，对“圈外人”、

东西方人际关系差异

东西方人际关系差异 中西方人际关系差异 1.地域文化的差异由于中西方所处地域、自然条件和地理环境的不同，中西方的文化因此也存在着较大的差异,其表现在不同民族对同一种现象或事物采用不同的语言表达形式。比如英国是大西洋上的一个岛国，四面环海，属于温带海洋气候，由于受到岛国和来自大西洋暖湿气候的影响，语言上也就有了与大海和西风相关的特定性。 2.历史传统的差异 由于中西方各民族的历史发展进程不同，在漫长的历史长河中所形成的历史传统也不同。中国传统文化是以儒家的思想为主导，经过了两千多年的封建社会的历史熏陶，中国文化的基本特点是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则，以现世性的人伦关系为核心，通过协调性的伦理意识来实现文化和社会的自我肯定。相比之下的西方传统文化则是以“天人相分”思想为核心，以“伦理与契约”为主体，崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，崇尚独立自主自强自立。 3.习俗礼貌的差异习俗文化是形成并贯穿于日常社会生活和交际活动中，并在某种程度上收到本民族的风俗的影响。中国式的礼貌交际最大的特点“卑己尊人”，把这看作与人交际一种美德，同时这也是一种中国特色的礼貌现象。在别人赞扬我们时，我们往往会自贬一番，以表谦虚有礼。而西方国家却没有这样的文化习惯，当他们受到赞扬时，会很高兴地说一声谢谢并欣然地接受。 4.思维方式的差异思维方式是语言生成和发展的深层机制，思维方式表现于语言形式之中。思维方式的差异是造成文化差异的一个主要原因，同时也是造成语言差异的一个重要原因。中国文化由于主张“天人合一”、“天人合德”，故生存意识异常发达，形象思维非常突出，注重直观感觉和诗化想象。而西方文化由于倡导“天

从熟人社会到陌生人社会

从熟人社会到陌生人社会 ——对重庆踩踏事件的反思 □蔡永飞 据新华社重庆专电，2009年３月２２日，重庆市涪陵区发生一起踩踏事件，造成２人死亡，11人受伤。因为涪陵廖峰电子有限责任公司以免费发放礼品的方式促销一种天然药材产品，许多人争抢礼品，导致踩踏事件。同样的事件2007年11月10日在重庆市已经发生过一次。那次是家乐福超市重庆沙坪坝店店庆促销，一桶菜子油引发踩踏事故，造成3人死，31人伤，其中重伤7人。 虽然商家在促销活动的组织上缺乏合理有序安排是踩踏事件发生的重要原因，但参与争抢礼品的公众的无规则意识、无规则行为，应当是惨剧发生的更重要的原因。应当说，后一方面的原因是更值得我们作出深刻的反思。 争抢事件只发生在陌生人中间 其实，无序争抢某些有形或者无形的利益的现象，在我们的生活中并不罕见。在一群人过马路的时候，只要左右没有车辆，就会有人争先恐后地抢着闯红灯。乘坐公交车的时候，即使排了队也会有人抢上前去。 但是，生活中也有相反的场景：一群朋友要进门或者出门的时候，他们不但不抢，反而会在那里没完没了地谦让，无论如何自己决不先走，而要让别人先走。跟熟人在一起，我们得让；跟陌生人在一起，对不起，我们得抢了。抢，只针对陌生人。 很明显，我们有两套“规则”，一套是费孝通所谓的“熟人社会”的规则，一套是陌生人社会的规则。 在熟人社会，我们有一整套、一系列的规则。比如说，在官方场合，有官衔级别的规则；在私人场合，有长幼辈份的规则。尤其是，这些规则使我们都成了温良恭俭让的君子，因为它们不仅仅是规则，而且是伦理道德：不遵守规则，我们就要受到道德的调整，不仅会别人会指责，自己的面子上也过不去。 中国传统的熟人社会是小农社会，自给自足的生产方式使我们基本上不与他人交往，因而我们的文化基本上就是“熟人社会”的文化。古代那些占统治地位的思想家讲道德伦理，只讲了五种关系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，人们的交往关系基本上局限于熟人社会，陌生人社会的关系如何规范，我们所信奉的圣人们没有多讲，我们没有被引导和鼓励进入陌生人社会，因而在陌生人社会，我们会有另一种面孔。 恰恰是熟人社会的规则导致了陌生人社会的问题 所谓规则，是人与人交往中形成的行为规范、秩序，那是人们之间互信的基础，也是交往的基础。没有互信的规则，人

生人社会和熟人社会

生人社会和熟人社会 熟人社会，何意？待吾将其成因一一道来。首先，众所周知，中国传统经济模式是小农经济。如《天仙配》中“你耕田来我织布，你挑水来我浇水”，男耕女织，自给自足，封闭式生产，缺少交换。交换为何物，交换主体互相博弈。而小农经济无需交换，农夫们的“朋友圈”也仅限于家族。其次，分封制，宗法制，儒家思想传统思想的影响。一般家族都是“同心圆”模式，差序结构呈“水波状”。家族统治，与外界联系少。但是，在家族中，当今的农村中，家族的产物，人们互相熟悉，习性具有共同色彩。故此，一个个家族，一个个部落，促成一个个“熟人社会”。 熟人社会一定程度上可说是小农经济和宗法制的产物。人们交往的基础是信任。举例曰之，其秩序只需礼法和习惯维持。比如你向你叔叔阿姨借点钱，需要借条吗？再退一步讲，你向你舍友呢？毫无疑问，没有必要吧。熟人社会中，信赖维持着此种关系。或许是“面子”问题，但面子也是熟人间的问题，如果陌生人之间，你选择面子还是选择利益（博弈次数较少的情况下）。但如果你捣乱了这种秩序，比如你欠债不还，可能由于毫无证据而债权人有所损失，但是你失去了在这个圈中生存的基础—信誉。以后没人会相信你。所以出于长久打算，优势博弈的情况下，你会还债。再如购物，你在邻居家吃点早餐，但未带人民币，你绝对不会被扣留吧，可以下次给付甚至无需为此吧。再看生人社会的“小本经营，概不赊账”没带钱你就惨了，“霸王餐”后果可想而知，当服务员还是被毒打，这就不得而知了。

这种平衡终会打破。随着市场经济的发展，地区发展失衡，贫富差距拉大，人员大量流动以求务工、求学。加上国家80年代户籍制度的放开，人口流动进一步加快，导致博弈对象日趋增多。从此，由熟人社会过渡为生人社会。那么生人社会，最大的特点为何呢？不信任。其表现也多样化。 其一，火车站，作为人口流动地而言，无疑骗子挺多。越大火车站骗子越多，越猖狂。大站人口流量大，几乎你与骗子可能今生只此一面之缘，也仅此一次博弈。博弈过程中，他毫无树立信誉的必要。博弈，讲究利益。多次博弈，毫无疑问，双方会尽可能讲究信誉，为其获得无形资产，以求日后交易。但一次博弈呢？以利益最大化为原则，骗子不骗你骗谁去？温馨提示：“充电宝，厂家直销，挥泪甩卖”暗藏玄机啊！ 其二，合同、协议产生了。熟人社会中，不说口头协议，更多的是无需为此。但是生人社会衍生后，买卖合同、保管合同......甚于还有“结婚合同”。结婚证不是吗?我们是夫妻就是夫妻，这是事实，不以他人意志为转移。何必需此“红本”多此一举呢？还有什么离婚协议。尽乃扯淡。夫妻双方都有多彼此的忠诚义务，敢问，离婚协议是为离婚做好准备吗？古代也不过就一休书罢了。 其三，社会普遍缺乏信任。网购时，你会如何选择？毫无疑问吧。明显就是看卖家信誉及其顾客评价吧。这也不是信誉的体现吗？商家为了吸引回头客，也会注重商品质量，以期待重复博弈，下次交易。最后，法律也不过是生人社会的衍生物而已。一个村需要法律吗？

中西方礼仪的差异及分析

礼仪是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的礼节文明规范，是一种文化形态的象征和体现。中西方文化在称谓与称呼、见面、宴客、女士优先等五个方面表现出不同的礼仪形态。不同民族的思维方式和价值观念差异是中西礼仪差异的文化根源。用“和而不同”的态度来对待中西礼仪文化差异，承认和尊重差异，探寻礼仪文化的互通性，有助于增强对文化差异的敏感性和对他文化的适应力，从而提高交际效率。[关键词]中西礼仪；文化差异；价值观念 一、中西礼仪文化差异 “礼仪”是社会文明化的产物，是一种人为建构的用来在社会交往中规定人们言谈举止等行为的交际规范。只要人类存在交往和交际活动，人类就需要通过礼仪来表达他们彼此的情感和尊重。西班牙的伊丽莎白女王曾说过，“礼节乃是一封通行四方的推荐书”。中国自古以来号称礼仪之邦，热情好客，以礼待人是中华民族的传统美德，由此也形成了丰厚的礼仪文化，剔除其中不合时宜的封建糟粕，结合时代变化发展的实际，丰富发展其文明进步的内容，依然十分重要。尤其是在我国进入WTO之后，与英美为代表的西方国家交往日益频繁。如果不了解西方的礼仪风俗和传统习惯，就有可能会引起误会，导致交际无法进行。有些我们并不介意的言辞、举止，在外宾看来也许是失礼、冒犯或无礼，从而形成人际沟通与交往的障碍。为了保证对外交往和接待服务工作顺利进行，避免唐突和失礼，很有必要了解和熟悉各国礼仪习惯和特点。只有这样，才能真正做到尊重客人，体现出中国人民热情、好客的礼仪之邦的风范。礼仪带有明显的民族特点，是一种文化形态的象征和体现，人们言辞中、抬手举足之间往往反映出不同的文化特性。文化不同，社会交际规范也千差万别。中西礼仪文化差异主要表现在称谓与称呼、宴客、中西禁忌习俗及女士优先礼仪等五个方面： 1、文化称谓与称呼礼仪的差异。英汉两种文化在这个问题上的差异是显而易见的。在汉语文化中，称谓是分析性的，而在英语文化中，称谓是模糊笼统的。一个英语词cousin，aunt及un-cle可以对应八个不同的汉语称谓。在称呼问题上，汉文化一向认为小的、年轻的必须尊敬老的、年长的。我们常说老张、李老、老先生、老太太、老人家、张大嫂、李大妈等，都是表示尊敬的称呼。而在英语文化中，除正式场合称先生、太太、小姐之外，相识的人之间无论年龄大小，皆可直呼其名，并认为是一种关系亲密的表示，即使年龄悬殊的人之间也这样称呼，并没有唐突或不礼貌的感觉，这与中国的礼节习惯完全相反。中国孩子要是对父母、祖父母，学生对老师直呼其名，那一定会被认为是十分无礼。在西方，“老”是虚弱、老朽、不中用的代名词，称别人为“老”则是一种轻视无礼的表现。 2、见面礼仪的差异。中国人见面握手时身体微微前倾为礼，特别是与上级或贵宾握手时，要恭敬地微欠上身表示尊敬，而西方国家认为这一动作显得过于卑贱。中国人往往喜欢用双手相握或右手紧握，左手抓住或拍打对方的肩或背，甚至搂着别人的脖子表示态度热情和尊重对方，英语国家的人对此深感厌恶，认

中西方人际关系学的研究

中西方人际关系学的研究 第一部分：一个人一生人际关系的形成和发展 一、一个人的人际关系的决定因素 一、人际关系控制点 二、人格 三、自尊 二、人际关系控制点（决定了人的性格是内向还是外向）在人的一生中是变化的 13岁之前的少年儿童的人际关系控制点是外在的，他们的人际关系是由他们的家长控制的。 13岁以后的青年人的人际关系控制点逐渐内移，变成内在的个人因素，他们的人际关系是由他们自己的心理原因控制的。 25岁以后的婚恋中的年轻人的人际关系控制点完全内移，变成了完全个人的事情。 如果中间残废或者到了70岁以后的需要别人帮助护理的老年人的 人际关系控制点逐渐外移，变成了护工控制的人际关系。 在小学和初中阶段人际关系控制点内向的学生学习成绩明显要好，学习方法也明显有效。 三、人格对人际关系的影响 什么是人格：个人显著的性格、特征、态度或习惯的有机结合包括

【human dignity∶人的道德品质】 一、精神面貌 每个人身体素质怎么样，工作是不是投入卖力，是不是充满干劲。包括这个人小时候社会发生过什么大的动荡（尤其在现代大陆地区的年轻人都有社会发展过程的影响），心理受过什么伤害等等，这些都是人的精神面貌的一部分。还有这个人属于什么少数民族或者什么地方出生长大的人，有什么特殊的风俗习惯等等。 二、道德品质 每个人小时候处在什么样的社会阶段，受过什么样的家长和团体的思想熏陶，就会潜移默化的形成这个人的道德品质。 总体而言：精神面貌和道德品质就是这个人的人格。 人格对人际关系的影响主要是因为人际关系的原理（求同存异，相似相容），所以往往人格相同的人会比较和的来，会变成好朋友，就是通常说的脾气相投的朋友，或者臭味相投。 人格是人际关系的正面影响和选择性来源，人格越强烈控制点越内在自尊心越强（内向型），人格越弱化控制点外在自尊心越弱（外向型）。 相对而言，内向型人才的能力要显著优于外向型人才，俗话说小人求助于人，君子求诸于己。 四、自尊对人际关系的影响