古希腊罗马哲学中的“人学”历程——从一个新角度来看
古希腊罗马哲学中的“人学”历程
———从一个新角度来看
■孙仲平／
中共甘肃省委党校（甘肃行政学院）摘 要：本文试图从一个新的角度去阐述古希腊罗马哲学中关于“人学”的发展历程。
关键词：哲学 “人学”
对于哲学史的写作，一般都是按哲学家们生卒年月的前后罗列出他们有代表性的哲学观念，然后用自己的意识形态去分析、总结和评价这些哲学观念。这种写作方式是公认的，它使人对哲学史有坐标感，能够一目了然、明白易懂。但本人在这里试图用另外一种方式去理解哲学史，即因为人世间包括古今中外，只有三种事物存在自己的哲学，他们是人、神和魔，当然相应的就人学、神学和魔学，这三种哲学的相互斗争及合作当然也不是一朝一夕的，而是始终贯穿于哲学史形成和发展的整个过程；另外，这三种哲学也不完全是分离的，有时是你中有我、我中有你的关系，但总归而言，它们在整体上是有严格区分的，都是有自己鲜明特质和独立性的，都是在不断丰富和发展着自己。此文就是本人试图追寻古希腊罗马哲学中的“人学”历程。
这里讲的“人学”是笔者的一种特指，他指的是用人的观点来观察、认识世界，用人的实践去实现人生价值，它的所有目的在于：一切最重要的是人，一切都是为了人，并且为了人的一切。就一般而言，“人学”指的就是唯物主义哲学。
西方的最早期哲学，即古希腊罗马哲学，它从一开始就充满了人的气息，可以说这段时期哲学中主导的就是“人学”。古希腊罗马“人学”主要经历了以下十二个哲学家（阶段）：
第一个“人学”哲学家是泰勒斯。泰勒斯认为整个世界的本原是水，世间的一切都由水构成。
第二个“人学”哲学家是阿那克西美尼，他认为气是宇宙万物的本源，而且还提出了万物如何生成：气的凝结形成冷体（如水、地、石）；气的离散形成热体（如火），这就第一次出现了以量的变
化解释质的差异的理论观点。更为突出的是，他还指出人的灵魂是由气构成的，这是唯物主义哲学比较高级的表现。
第三个“人学”阶段是毕达哥拉斯学派。该学派认为全体实在界的本质乃是数所构成。虽然数字不是某种物质，但它也是一种现实的客观存在物，所以也可以被认为是一种特殊的物质。同时，他们认为数字为不定者定形，予以界定，借此为宇宙带来了秩序。这就是伦理学最早的思想表现。在这方面，他们似乎走了极端，竟把人的德行与特定的数字之间划上等号。从总体而言，该派的贡献主要是唯物主义的。当然，该派也始终保留着浓厚的宗教性与神秘主义色彩，而这都不是主要的，比如他们认为人的身体与灵魂是分离的等。
第四个“人学”哲学家是赫拉克利特。他仍然保持着唯物主义的哲学传统：万物处于不断的变迁与流逝之中。但他有两个突出贡献：一个是，他是首位辩证法思想家，这种理论化的辩证思维对后来辩证法的发展产生了重大影响，马克思主义的辩证法都可以追溯到他那里；他之前的哲学家中可能对辩证思维有所认识，但都是非常零碎的，直到了赫拉克利特，才第一次将辩证思维理论化、系统化。他的辩证思想有如下表述：（１）世界处于相反性质不断互换的过程中；（２）一切都只能通过对立面来了解；（３）一切事件肇因于对立面的紧张关系，在这个意义下，矛盾斗争（战争）作为对立面不断的冲突乃一切物象之父。赫拉克利特对西方哲学史的第二个贡献是首次提出了“道”，他认为一切的一切都受到“道”的宰制，“道”是规定万物迁灭过程的理法，而对“道”的掌握只能通过智慧才行，这种智慧便是让思想与“道”相契，“道”是普遍的立法者（包括伦理学意义下的法则），为一切所共有，是对立面的统一。有意思的是，中国古代的老子也提出了“道”的概念（包括丰富的辩证思想）。这两种“道”有极大的相似性，它们都是人的“道”，
而不是神或魔的“道”；另外，老子的“道”是“法自然”的，是自然生出了老子的“道”，而“道”又生出了万物；赫拉克利特提出的“道”也是自然之道，它为自然法的理论奠定了基础；虽然老子的“道”没有发展出自然法学说，但在这种“道”的影响下，中国发展出了另外一种“法自然”的、具有中国特色的道德、法律体系。另外，这两者在认识论方面，赫拉克利特认为思想只有和“道”相契，才会生出智慧，才能认识万物；而老子则先提出了“道经”，后又提出“德经”，也就是先有“道”，在此基础上才会有德，而又通过提高道德水平，达到“圣人”的能力，才能产生智慧，在这方面，两者略有不同。
第五个“人学”哲学家是阿那克萨戈拉。他似乎是原子论的前驱，他提出了“根本物质”，这种“根本物质”的数量是无限的，彼此也都有质上的差异，一切事物都是以“根本物质”的特定混合比例来决定其特性的；他还提出了事物的每个再小的部分都可再裂解成“根本物质”，这似乎已经达到了现代科学技术水平；他还认为“根本物质”的运动源于有计划、有安排的“睿智”，这种“睿智”其实指的是人的睿智，但这也会被神学和魔学加以改造利用。
第六个“人学”哲学家是恩培多克勒。恩培多克勒继承了世界由物质元素组成的理论传统，并把这种元素发展成四个：地、水、火、风，这四种元素如果在完美无瑕的“爱”中，它们就形成一个同质性质的整体；如果他们在“恨”中，则又被彼此拆离；若“爱”“恨”同时存在，彼此斗争，则具体的事物便会在元素的混合当中具体形成。恩培多克勒提出的以“爱”“恨”作为事物凝聚和分散的原由，当然是“人学”意义上的说法，是一种拟人化；但除了人的爱恨，也可能会有神魔的爱恨，所以这对以后神学、魔学的发展也起了推动作用。另外，在认识论方面，他也提出了一种基于感知认识外界事物的理论，他认为事物流射出来的元素片若与感官的孔隙
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