湖南长沙县家乡殡葬习俗

家乡殡葬习俗

湖南省长沙县白沙镇锡福村。

一、关于丧事叫法

我们那里死了人叫“老了人”，丧宴叫“吃烂肉饭”，简称“吃肉”（在过年时特别忌讳“吃肉”这个词，不吉利），几年前乡里邻居亲朋好友还是统一在晚上来吃的，可后来因为有些丧觉得客人较多，为了不拥挤，就改成中餐和晚餐都可以“吃肉”，“吃肉”时还要“喊礼”，所谓“喊礼”就是在管事人的陪同下孝子在宾客吃饭期间进行的一次感谢，感谢所有来宾的抬爱来探望逝去的人。80岁以上的人去世叫“喜丧”，死者停放日期一般为5或7天甚至更长的时间（根据丧者家属的时间调剂或家庭经济条件来决定），但在三十岁左右死亡的年轻人最多只能停放三天再送上山。埋葬就是“送上山”的意思。（在长沙县白沙镇临近的福临镇所有死者都只存放三天）。“送上山”之后的三天，孝子孝女及其后辈去坟前上香烧纸钱，叫“圆坟”，寓意着逝者以安家。后面还有“头七”、“三七”、“五七”之类的法事。不过一般注重的是“三七”，会浓重的举办。

二、棺材

在没有统一实行火葬时，家里有上了六十岁的老人就要提前准备一口棺材（人到晚年总有一死，提前准备造福后代）。听伯伯说棺材的材质是用杉树木质的，请木匠做好，再涂上一层油漆，油漆用两种颜色，军绿色或枚红色，一般年纪大的用玫红，年纪偏低的用军绿，棺材两头可写上“福”、“寿”等字样。

三、请人

人一旦落气，直系亲属就在他们家里放鞭炮来告示邻人他已驾鹤仙去了。孝子首先到舅家报丧，去舅家必须磕头，待舅舅或舅家亲戚扶起，再说明去世情况（有些人磕头时是不会被舅家扶起的，因为他们在父母生前极不孝敬父母，难以让人原谅）；然后在乡里寻找一位有名望或村里有学问的人担当丧事的“管事人”，（管事人：在吃丧宴时要陪同孝子前去“喊礼”，再是出纳之类的工作。）最后去邻居家请人帮忙办丧事，去邻居家要磕头，在邻人的每一家里选一个人给自己帮忙，被请到的邻人都要去丧户家里帮忙，以示对逝者的尊敬和对丧户的同情。

四、对待逝者

孝子孝女要帮逝者洗净身体，寓意洗净尘埃，放下辛劳，再穿衣服，衣服是三层，先由家中的老幺穿近身衣服，都说最小的孩子是老人最牵挂的，穿近身衣服，让老人了无牵挂的离去，然后是比老幺大的，总顺序是从小到大穿，等到穿戴整齐，

修饰脸部发型后，孝子孝女在逝者旁边念叨着“勿牵勿挂”之类的话语，有舍不得逝者离开的，会把先前逝者送给他（她）的东西放在身旁作为一种念想。

五、灵堂布置

关于灵堂布置，乡下人一般是将逝者置放在家里举办丧事。丧家属将“梼杌”就是人们知道的正厅作为孝堂，请纸扎师傅将正厅中央用纸和细竹做成门框，门框最里面摆放棺材或骨灰盒，而门框外面放一个桌子当贡品桌，在其上面摆祭品，祭品有如鱼、肉、蛋、苹果、香蕉等的九类，分别由九个碗装起来，但碗里一定不能装梨子，梨在我们的习俗里是不好的象征，分离。（过年时水果盘里也不能摆放梨，否则寓意将来的一年都在分离）。在孝堂里点灯打蜡，长夜不黑而且需要逝者家属轮番值夜（一是怕猫狗之类的东西来吃食；再是怕逝者灵魂归家时找不到屋，这是逝者家属的心灵寄托，希望离开后再回家看看）。邻居家需要排代表晚上去逝者家给逝者磕头，感谢逝者这些年来的帮助照顾和对逝者家属的一种礼貌慰问。在安葬之前，孝子要请风水师看风水，评估哪一块地、哪个方向适合安葬逝者有利于将来子孙安康。

六、丧家属的准备

在我很小的时候，曾看到过逝者家属在办丧的时候穿麻布做成的衣服，头上一顶尖角的白色帽子，脚上是一双破破烂烂的草鞋，在办丧的过程是逝者家属情感真切的流露。但对着时代的变迁，社会的改变，一些习俗开始简单化，已经没有原汁原味，现在逝者家属只需在胸前佩戴小白花，其余的无讲究。

七、关于火葬

如今火葬是不可避免的。然而家乡的火葬时间有一定讲究，逝者必须在家超过12小时（包括12小时）才能去殡仪馆进行火化，老家有一种说话叫，怕人断气未彻底。只要过了12个小时就随什么时候火化，可以是追悼会之前火化，也可是安葬前去火化，因家属的意愿。但锡福村的居民觉大都数是开告别会前就将逝者火化的，一个方面是因为追悼会是晚上，第二天上午就去安葬了，怕时间上不允许；而另一个原因是追悼会前火化不需要棺材或冰棺，又减少占地面积，减少财力物力的使用。在出殡的前一天下午，我们那里很多人死后会请法师做法事，说是帮逝者超度亡魂，能够早日成仙；也预示驱除晦气，让子孙后代安乐健康。

八、悼念活动

吃完丧宴，人们不希望逝者就此安静的离开，也为了再次表达对逝者的哀痛，不管是亲朋好友还是乡里邻居，都愿意策划活动来怀念这位逝者。

第一项，开追悼会。追悼会一般就是晚饭过后开的（晚上六点半到八点左右），分批进行的，先是由逝者的领导对逝者进行追悼，然后是逝者的好友对逝者进行追悼，最后是丧家属的好友对逝者进行追悼，每次上来不同的人，就是一块炮竹和一箱花炮，炮竹花炮都是好友凑个20来块钱合伙买的，鞠躬三个就完事，没有家属致答谢词和绕灵一周的习惯。

第二项，“引路”（晚上八点到九点）。亲朋好友尤其是孝子孝女（孝长子外，无长子就次子）及其后辈需绕灵走几圈，每人手里要持一根香，由道士带领着引路念着《正气歌》，慢哼哼的调子至情至悲，待到道士唱完五遍，灵才绕完，唱《正气歌》表达的是逝者一生正气，引路一个正直的人生，告诫子孙后来也须一生正气，五遍是希望五福临门，吉祥的预兆，当然在绕灵的时候就让孝长子给逝者烧冥币，让他在天堂享受美好生活；

第三项，“破池”（晚上九点到九点半）。准备一张厚实的硬质做成小鱼池，这个所谓的鱼池两侧要偏高，不得被水打湿，在鱼池里放上一半的水，将一条小鱼和船系在一起，放入水中，让鱼带动船走，道士再绕着这个小鱼池走，念着逝者子女孙辈的名字，完毕，便亮出他手中早已准备好的宝剑，刺穿这个鱼池，水就流出，这就是“破池”，念出子女孙辈的名字是告诉逝者他的子孙孝顺陪他走人生最后一程，池子是禁锢的意思，破池是还他自由，随船远行，逝者能早登极乐世界，那条鱼便象征着丧家属年年有余。

第四项，“投球”（九点半到十点半）。准备两张正方形的老式桌子（锡福村的每个成产对都有两张那样的桌子，桌子一般归队长保管，在有人去世后，逝者家属直接从队长家里搬过来），两张桌子并排放着，道士站在其中的一张桌子上，而另一张桌子中心必须放着一个金光闪闪的圈（现在丧户用的是一张黄色的纸或一根黄稻草围成的圈），差不多一刻钟，道士就举着一个小球稍往前一掷，这个球就落到另一张桌子上的那个圈内，这叫是所谓的“投球”，那个金光闪闪的东西象征了金子，而投进那个圈是希望逝者早日投胎成为富贵人。

第五项，（十点半到十二左右）请戏班子唱花鼓戏（当然这仅限于有钱人家、爱讲排场或逝者年龄较高的人家）。如果逝者年龄有八十岁，不会放悲哀沉重的音乐，因为这是喜丧，我们那里认为这是好事，而且还会请小朋友做游戏，游戏做完，也会分发红包，红包里面的钱会因为丧户的家庭条件而定，一般是在2到5块钱，但30岁以下而没有孩子的或是意外死亡的是不被允许大办丧事的。

第六项，家奠礼（凌晨至2点）。这个时候一般邻人都回家了，剩下逝者亲属在逝者旁边守候，为了不让逝者在冰冷的夜晚寂寞，以家奠礼的形式温暖逝者。其流程和殡仪馆的差不多，但这个不叫“守灵”。

到凌晨5点时，有极少数的逝者由殡仪车送去火化（绝大多数在追到之前就火化了）。火化回来，在九点出殡，九九归一。道士执剑，在前方开路，在路上，丧家必须放鞭炮，当经过别人家门前时，别人也要放鞭炮，以示对逝者的尊敬，而孝子也要对他们下跪以示感谢；把逝者放入墓地后，要敲三下鼓，再封穴；回去时不能走来的路，因为不希望逝者来人世间再走一遭相同的路。

一些年轻的逝者，家里还有长辈，是不太愿意给他办丧事了，一些小孩子去世，直接火化埋掉，故我这个基本是以老人去世为例。

通渭县马营至陇西县云田公路工程路基工程施工组织设计文字说明

实施性施工组织设计 第一章实施性施工组织布置及规划 （一）实施性施工组织布置及规划 1.1.1、编制依据 1.1.1.1 通渭县马营至陇西县云田公路工程路基工程《招标文件》及补遗书； 1.1.1.2 交通部颁布的设计规范，施工规范及验收标准； 1.1.1.3 本公司现有的技术能力、机械设备、施工管理水平及在甘肃省及国内多年施工所积累下来的宝贵经验。 1.1.2、工程概况 1.1. 2.1、概述： 本项目是定西市以陇西为中心一小时经济圈公路网的重要组成部分，是通渭、陇西两县的县乡主骨架公路，也是定西市公路网络主干道的重要连接线。通渭县马营至陇西县云田公路工程起点位于天巉二级汽车专用公路油坊川互通立交马营收费站出口中，途经油坊川、黑燕山、回岔、李家窑坡、新庄，陇西县深沟、权家湾、焦家湾，终点至云田镇，与定陇公路K58+040处相接，，主线全长44.322km，其中通渭县境内26.963km(K0+000～K25+800)，陇西县境内17.359km(K25+820～K43+123)。榜罗支线主要控制点为：起点位于主线K16+500处、高庙山、双峰，榜罗镇长征纪念馆，终点至榜罗镇街道终点，路线全长25.888km。 全线采用二级公路技术标准建设，主线采用设计速度60km，具体布置为：行车道（2×3. 5）m+硬路肩（2×0.75）m +土路肩（2×0.75）m =10m，行车道横坡2.0%，土路肩横坡3.0%；榜罗支线采用设计速度40km，具体布置为：行车道（2×3. 5）m +天然砂砾路肩（2×0.75）m =8.5m，行车道横坡2.0%，土路肩横坡3.0%。 本合同段全长22KM,起迄桩号K0+000-K22+OOO。 1.1. 2.2、本合同段主要工程数量有: 挖除旧路面：83154m2 路基挖方： m3； 路基填方： m3； 软土地基处理：150837m3；

关于通渭县风土人情的调查报告

关于通渭县风土人情的调查报告.doc 关于通渭县风土人情的调查报告调查时间:2012年寒假期间 调查地点:通渭县城及周边乡镇 调查对象:通渭县传统风俗、历史发展以及文化状况 调查方法:查阅书籍，走访询问，游览古迹等 调查人: 为了更好的了解通渭的风土人情、历史发展和文化状况，探究通渭风土人情的开发价值，以增加群众收入，特在假期对通渭的政治、经济、文化等方面进行了全面细致的考察。现将本次调查做如下汇报。 通渭县为甘肃省定西市属县，位于定西市东部，地处华家岭山脉东侧、渭河支流——牛谷河中上游，北纬3455′-3529′，东经10447′-10538′之间，东西长约78千米，南北宽约64千米，总面积平方千米。东南面和南面分别以秦安县、甘谷县接壤，西南面和南面分别与陇西县、武山县毗邻，西北面和北面以及东北面分别与安定区、会宁县、静宁县相连。县人民政府驻平襄镇，西北距定西市区75千米，西距省会兰州180千米。通渭县具有悠久的历史文化、丰富的自然资源、深厚的人文底蕴和光荣的革命传统。通渭以“中国书画艺术之乡”、“全国体育先进县”、“全国田径之乡”和“中国红豆草之乡”闻名遐迩，是一块亟待开发建设的热土。 悠久的历史文化通渭地处渭河北岸支流牛谷河中上游，5000年前就有人类繁衍生息在这块土地上。境内有较多新石器时代马家窑文化遗址和青铜器时代齐家文化遗址。夏、商、西周时期，今通渭地位为羌戎所居。春秋战国时期，为襄戎居地。战国后期，秦国向西扩张势力，相继攻伐渭水中上游地区各部族，设置郡县，实行有效管理。公元前272年，秦在陇右地区设置陇西郡(治今临洮)，通渭地属陇西郡辖，战国秦长城横贯通渭全境。在汉代，通渭处于丝绸之路长安至金城关的中心地带。公元前114年，西汉从陇西郡析置天水郡，在今通渭地置平襄县，为天水郡附廓首县，郡县同治平襄城(今通渭城区)，长达188年。东汉以后，县名多次变更，行政归属不定。唐朝后期，县域被吐蕃占据，原县置废没。1068年，宋将杨文广在县域西擦珠谷(今石川乡古城沟)筑一大堡，以作屯防，朝廷赐名“通渭堡”。1072年通渭堡升为通渭寨，1106年通渭寨又升为通渭县，是通渭县名之始。1270年，县治移至平襄故址，属陕西行省巩昌路辖。至此，通渭县名、县治延续至今。

殡葬工作心得体会

殡葬工作心得体会 在殡葬工作中，要求服务人员注意总结工作中的经验教训，别断提高业务技能水平和心理素养，在调性相对单一的工作氛围中保持心态的正能量和工作的积极性。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的殡葬工作心得体味，欢迎大伙儿阅读。 殡葬工作心得体味篇1 经过规范的、专业的丧葬礼仪形式来告别死者，表达了生者对逝去人的尊重与仰慕，提高了死者的尊严，彰显了生命的价值。 老师反反复复强调殡葬无小事。因此有形、规范、系统的服务礼仪，别仅能够树立职员和业主的良好形象，更能够塑造受业主欢迎的服务规范和服务技巧，能让职员在工作中赢得尊重、理解和信任。 殡葬服务业是一门特殊的服务业。特殊在，所有的服务行业基本上直接为生者服务，只有殡葬服务业的直接对象是死者，它的间接服务对象才是生者。它是双重服务，使逝者得以安息，使生者得以慰藉，我们的殡葬服务礼仪就更复杂化。 殡葬礼仪是社会精神文明的一具窗口，殡葬改革及殡葬服务关系到社会的稳定和和谐，关系到社会主义精神文明、物质文明和政治文明建设，关系到人口、环境、资源、经济和社会的可持续进展。 殡葬礼仪在构建和谐社会的道路上发挥着重要的作用，是和谐社会别可或缺的一部分，殡葬礼仪在别断的完善与进展，也在教化着人们学会忠、孝、敬。要忠于事业、忠于国家;孝敬父母、孝敬长辈;敬畏神灵、敬畏自然。这才是殡葬礼仪的真正意义所在。 我们每一位殡葬服务员都有义务和责任，经过学习礼仪、传承礼仪，自但是然地成为那个民族和团体的一员。个人文明礼仪一旦养成，必定会在社会日子中发挥重要的作用。 我们应将特殊的服务融入每一具具体的服务项目中，将殡葬礼仪降实到殡仪服务员的每一具体行动上。忠于事业、做到使逝者得以安息，使生者得以慰藉。往常，在服务班总觉得自己很迷茫，因为别像其他班一样，防腐整容，设备班就有一具能够固定的方向，再如何不好他们依然有一项能够拿出手的一技之长。而我们服务班学习的范围我自我感受就比较广泛了，有司仪、礼仪、挽联写作、策划、业务洽谈等等，重点依然疑惑什么才最适合自己。但是，从进大二未来，接触到这些必学的课程就开始一步一步有了自己的方向，就这学期来说，我最大的目标算是未来做一名优秀的司仪和业务洽谈人员，别管怎么样先朝着这些目标渐渐努力，再在那个过程中别断充实自己，完善自己。希翼未来能在郭老师的课程上学到更多的东西，并且谢谢郭老师这么久以来对我们的付出及帮助。 殡葬工作心得体味篇2 殡葬服务能帮助家庭或社会处理遗体，从社会学、哲学、心理学观点看，遗体有着特别重要的价值。我觉得殡葬服务是特别神圣的，人固有一死，或重于泰山、或轻于鸿毛。但别管如何样，人死后应该有一具好的归宿，让灵魂得到安息，现在社会的进展越来越好，殡葬服务，是很科学，很尊重人的生命和尊严的形式。死，是人一辈子的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，不过另一场轮回的开始，因此说生死一如，要我们看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，怎么让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也算是所谓临终关心。处理一体的原则是自然条件的要求和社会文化条件的要求。 我们在服务的过程中要相信科学，摈弃迷信的部分，取其精华去其糟粕，让殡葬行业往更加好的方向进展。 丧葬礼仪是整个殡葬活动中参与人数最多的活动，亲朋好友等不少人都会参加，十分的引人注目。因此，丧葬礼仪的工作是十分重要的。 丧葬礼仪，简称丧礼，指在丧葬活动中人们所共同遵守的一系列行为规范，它是人类向文明社会进化的产物，是在丧葬活动中为执行一定的功能以满脚人们一定的需要而产生的。他又是别清楚的，非系统的社会意识。原始人对待死者，与动物没什么区别，并未对死者尸

东北的丧葬习俗合集整理

东北的丧葬习俗合集整理 东北的丧葬习俗（一） 丧葬习俗主要延续旧时的方法，有停灵，戴孝，入殓，出殡，下葬，圆坟，头七。五七，百日，周年等。下面就丧葬仪式具体谈一下。 一、停灵仪式 停灵就是将去世亲人停放在堂屋正中央（头朝南） 首先亲人在咽气前，子女要为死者穿上寿衣，在北方汉族的习俗里，贴身穿白色的衬衣衬裤，再穿棉衣棉裤，最外面套上一件黑色的长袍。整套服装不能够有扣子，而且要用带子系紧，表示带子，就是后继有人的意思。 在死者的头上要戴一顶挽边的黑色帽子，帽顶上缝一个用红布做成的疙瘩，用来驱除煞气，男性脚上要穿黑色的布鞋，女性要穿蓝色的布鞋， 在病人临终之前，家属必须要给他沐浴更衣。之后亲属要马上把尸体移到灵床上， 初终，首先为死者放入压口钱（最好能在临终之前）两手放入打狗干粮，（饼七个用麻线穿上，左手放打狗干粮，右手拿打狗鞭子，过饿狗山用）。两脚穿上装老鞋，用线绳拌好。整理完后，放上蒙脸手巾（黑色的布），然后用黄布或白布从头到脚盖好。 确定死后，长子要指明路，具体做法是：长子手持扁担。扁担一头吊一串纸钱，站在凳子上，指着西南方向连喊三声：爸爸或妈妈，走西南大路光明大道，三条大道，走中间那条。 在灵铺前，应放倒头饭，（两碗饭扣到一起，上插三个小高粱杆上头缠棉花球）祭品，香烛，点燃油灯，在丧盆内先烧三斤十两纸钱，纸灰要特殊包好，入殓时放入馆内。 如是信佛的，二十四小时不能动，供素食，有佛家弟子，诵经（金刚经，弥陀经，脚尾经等，十二小时）。 东北的丧葬习俗（二） 一、戴孝 停灵之后，首先孝男孝女们由上了年纪的老人（懂得撤孝布的老年人）撤孝。不论满族还是汉族，无论披麻还是带孝，必须要按以下的规矩去戴孝，绝不可乱带。 亡人是男的，戴孝应左短右长，亡人是女的，戴孝应右短左长。扎腰的，亡人是男，孝男孝女不分男女都要扎腰左边。亡人是女，都要扎腰右边，也就是短的不在了，戴孝是晚辈的孝意，平辈不用戴孝，父母走一个长短要差八寸，父母都走了孝布要差八分，决不可带齐孝，那样是犯重丧，除非两个老人一齐死的，（死在一天了或一齐出殡这样可以戴齐孝），切忌、切忌。 戴孝过去有很多讲究。现在没那么多讲究了。只要能戴孝就行了。但是家族也应穿着素装，儿女们要带重孝，必须戴在头上的，孙子辈的在孝布上带一小块红布，重孙子辈的在孝布上带一小块蓝布条，以视区别，其他族人男的系在臂上男左臂，女的戴在头上。 二、灵幡 灵幡又称引魂幡，招魂幡，为亡人引路去西方极乐世界。下面介绍一下灵幡的制作方法，（一）、怎样从灵幡上区分故人年岁大小？ 凡不超过60岁故字前加世字。60---70岁在故字前耆字，70----80在故字前写耄字，80----90岁在故字前写期颐二字。如某人父是48岁故去的其灵幡上应写"世故"先考----内行人一看便知是60岁以前去世的。 （二）、怎样从灵幡上区分出所故之人是男是女？ 1、在灵幡中间和两边的飘带最下边来区分。 要求是：男剪箭头，女剪凹。男的在最下边剪五个箭头；女的在最下边剪出五个豁口。

2020下半年甘肃省定西市通渭县事业单位招聘考试真题及答案

2020下半年甘肃省定西市通渭县事业单位招聘考试真题及答案 一、选择题（在下列每题四个选项中选择符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、购买了医疗事故责任保险的医生，可能会在给病人看病时花费较少的时间，这种现象属于（）。 A、道德风险 B、逆向选择 C、风险厌恶 D、适应性预期 【答案】A 【解析】道德风险又称为败德行为，是指在交易双方达成协议后，协议的一方通过改变自己的行为，来损害对方的利益。常见于保险市场。题干所述属于道德风险。故选A。 2、在文件拟稿中，如果要引用某份公文，应当（）。 A、仅引发文字号 B、先引发文字号后引文件标题 C、仅引文件标题 D、先引文件标题后引文件发文字号 【答案】D 【解析】在文件拟稿中，如果要引用某份公文，应当先引标题，后引发文字号。故选D。 3、人们用于改变劳动对象的一切物质资料是（）。 A、生活资料 B、劳动力 C、生产力 D、劳动资料 【答案】D 【解析】劳动资料又叫劳动手段，它是在生产过程中人们用来影响或改变劳动对象的一切物质资料和物质条件。劳动资料和生产资料是两个不同的范畴。生产资料是人们从事生产所必需的一切物质条件，它既包括劳动资料，也包括劳动对象；而劳动资料则仅包括人们用来影响或改变劳动对象的物件和物质条件，并不包括劳动对象。故选D。 4、绝对真理和相对真理的关系是（）。 A、绝对真理通过相对真理表现出来 B、相对真理中包含着绝对真理的成分 C、相对真理和绝对真理没有固定不变的界限

D、任何真理都是相对真理和绝对真理的统一 【答案】ABCD 【解析】本题考察绝对真理和相对真理的关系，任何真理都是相对真理和绝对真理的统一。 5、公文写作前的准备工作包括（）。 A、确定行文目的要求 B、选择文种 C、确定公文日期 D、确定主题 【答案】ABD 【解析】本题考查的是公文。公文写作前的准备工作包括确定行文目的要求、选择文种、确定主题。故本题选择ABD选项。 6、“要”字句是公文常用的一种特定格式，用以表示“应该”“必须”之意。下列对“要”字句理解正确的是（）。 A、表示商量 B、语气委婉 C、常用于上行文中 D、使行文具有坚定性、原则性 【答案】D 【解析】本题考查公文知识。“要”字句，可以表达项受文者提出要求，表示应当怎样去做，语势坚定有力，论断性强，令人不容置疑，故本题选择D。 7、因特网已经渗透到人们的日常生活、工作、学习和娱乐中，下列关于因特网的描述正确的是（）。 A、因特网又被我们称为“新媒体” B、网络时代又被人们简称为“e时代” C、主页是一个网站上容纳信息最多的页 D、上网的网址应在浏览器的链接栏输入 【答案】B 【解析】A项，新媒体是新的技术支撑体系下出现的媒体形态，如数字杂志、数字报纸、数字广播、手机短信、网络、桌面视窗、数字电视、数字电影、触摸媒体等，因此因特网与新媒体并不是同一概念，该项描述错误。B项，“e时代”最初指电子（electronic）时代，随着计算机和网络的普及，e时代已经泛指整个网络时代，因此该项描述正确，当选。 C项，主页只是一个网站的起点站或者主目录，容纳的信息不一定最多，因此该项描述错误。 D项，上网的网址应在浏览器的地址栏输入，而非链接栏，因此该项描述错误。

蓟县民间的丧葬习俗

蓟县民间的丧葬习俗 王旭建搜集整理 新中国成立前，丧事繁琐，讲究封建礼仪。新中国成立以后，蓟县各级政府提倡移风易俗，丧事简办，农村建立公墓，以减少占用耕地。1969年建火化场， 1975年以后，全县基本实现火葬化。随着社会的进步和发展，蓟县的丧葬习俗也随之变化。六七十年代，破旧立新，大部分习俗或取消或淡化或由新的习俗取代。九十年代以后，随着人们生活水平、文化素质的提高，逐渐恢复了一些习俗，并且融入了现代内容。这些习俗的发展变化，在建设和谐、文明的小康社会中起到了一定的推动作用。 送终，长辈在绝气前，晚辈守在身旁，直到咽气，谓之“送终”。长辈在临咽气时，晚辈能守在身边，也叫“得济”。 更衣，死者在咽气之前弥留之际，家人为其脱下旧衣，更换寿衣。寿衣有的在死者生前就准备好了，或自己做或子女做或找人做。也可到寿衣店购买。用白线扎腿，白线的根数与死者年龄相等。后来演变为用麻批儿扎脚。大概有多挽留死者之意。 打狗棒，用秫秸棍等材料做成。共5根，供桌上的碗里插3根，死者衣袖各放1根。 支客，也称“大了”、“支宾”，是操办丧事的总指挥。在举办丧事期间统领派找落（读lao去声）忙人，分配活计，招待客人，主持丧礼，支配喜钱，安排酒席、临时采买等多项工作，总支客下面还要有小支客，小支客形同小组长，是伙夫、端菜、洗碗、倒酒、打杂等项活计的小头头，小支客直接向总支客负责。现在基本上各村都有专职支客，也有村干部兼任的。支客男人居多，但也有女支客负责接待女客人的。 会计，也有称“先生”的，一般由2—3人组成。设帐桌、账本。负责整个丧事过程中的钱物收支、记账、书写挽联、供条等。由死者子女提供钱款。丧事结束后，公布账目，当面向东家交代清楚钱物，如子女多的还要负责分配钱物和分担债务等。丧事过程中，所有开支都从会计处领取。会计必须做到账目清楚，收支平衡。 落忙人，一些村民得知死人后，主动前来帮忙操持丧事，有时由总支客找来，称之“落忙人”，一般都是自愿，并且不要报酬。 报丧，也称“送信儿”、“送话儿”。人咽气后，立即派人去亲友家送信，谓之“报丧”。顺序为先通知死者娘家人，然后通知其他亲友。随着通讯的发展，现在也有改用电话通知的。送话人到死者亲友家，一定讲清楚死者咽气时间、火化时间、出殡时间等。 灵床，也称“床排子”，用门板或床板，搭在两条长凳上。人死后，全家痛哭，将尸体停放在灵床上，灵床前设供桌香案，摆供品，点长明灯（在碗中放豆油，灯捻，点燃，直到死者被抬走前不能熄灭）。孝女烧纸七刀半（1刀纸100张）。 烧导头车，在门外烧纸车、纸马，谓之“烧导头车”。 送纸儿，孝子手捧有香、酒、纸钱的小簸箕到村头小武庙祭祀鬼神，其他亲人随孝子后面痛哭，谓之“送纸儿”，也称“报庙”。后来没有了小武庙，就在村头用4块坯或砖搭建而成。孝子捧的香逐渐取消了，酒也用水代替了，同时烧完纸，用水浇灭，防止火灾。导头纸连送3遍，也有送7遍的。每次吃饭前送1次纸，直到送行之前。 吊纸儿（即吊唁），人死后，乡亲邻里人买些“烧纸”前去吊唁，并宽慰家属，吊纸儿者多为女性。一般都不在死者家中吃饭，随来随走。由死者儿媳行礼、陪祭。现在逐渐用花圈取代了烧纸。 命纸，用纸剪成，挂在死者家门口。一般由扯孝人剪或在寿衣店购买。命纸的数目比死者实际年龄多两条。 讣告，旧时称“批榜”、“殃榜”。死者家中挂命纸殃榜于门侧，男左女右。父亡，讣告

湖南茶陵西村丧葬习俗

2012年12月刊 改革与开放 湖南茶陵西村丧葬习俗 刘凌 （三亚学院旅业管理学院） 摘要:丧葬仪式是中国社会重要的人生礼仪之一，也是西村村落社会文化的重要组成部分。论文以描述丧葬过程为主线，运用参与观察的田野调查方法，从不同角度对西村的丧葬习俗进行详细描述，并通过对饮食、衣着、棺材的空间移动和各种角色承担方面对西村丧葬仪式进行了分析。 关键词:西村丧葬习俗 一、导论 死亡是每个人注定的终点，但由于人类文化的介入，死亡已不是一种简单的生老病死“规律”，而成为人类表达自己文化的最重要仪式之一。丧葬仪式之所以能从古代流传下来，肯定有这一习俗的存在意义。笔者从小生长在西村，对村子有着独特的情感与深刻的了解，也参加了不少丧葬仪式。本文以描述丧葬过程为主线，运用参与观察的田野调查方法，从不同角度对西村的丧葬习俗进行详细描述。并通过对饮食、衣着、棺材的空间移动和各种角色承担方面对西村丧葬仪式进行了分析。礼金作为丧葬过程中一个很重要的部分，所代表的价值和意义是什么呢？在礼金的交换过程中，双方又采取什么原则？不同角色与死者（包括主家）感情的深度是不同的，这种不同在一定程度上由礼金数量体现出来，相当于对感情程度进行了操作化。通过对西村不同辈分村民进行个案（结构式和半结构式）访谈，了解村民对丧葬习俗的看法。 西村位于湖南省茶陵县腰陂镇，是一个行政村，地势以丘陵为主，较为平坦。一年四季气候分明，气候温和，土地肥沃。全村94户，329口人，均为刘姓，耕地面积571亩。社区居民粮食以稻米为主，经济作物主要有“西村三宝”即大蒜、生姜、白芷，以及油茶树、油菜等。此外家家户户都栽有李、桔、桃等果树。村庄水塘甚多，村民另外一个重要收入来源是水塘养鱼，或围田养鱼苗。 二、西村丧葬 从笔者出身之日起至今，村里一直保持着传统的丧葬仪式。丧葬对于村里每家每户来说都是一件十分重要的事情。据记载，除了一些细节之外，对西村丧葬的描述和茶陵县相差不大。《茶陵县志》这样描述当地的丧葬仪式： 初葬：将尸体安放屋内门板上，叫停丧，然后讣告亲友，称送孝，孝子孝女身着白色孝布，腰围麻丝辫，痛哭哀悼。 入殓：也叫入木，将人死尸体移入棺木，三日后社灵堂，摆祭品，亲友纷至，进行祭奠，晚上烧纸桥，纸马押魂，音乐伴随，抗战前，富者还请僧人诵经，超度死者， 出殡：棺材一般在家停放三至五日或时间更长一些，择定吉期后，通告亲友出殡，年轻人或猝死者则当天埋葬，叫热死热埋，出殡时，八人抬棺，孝子柱孝棍牵棺，长女爬棺，棺上扎棺罩，前有摇钱树，音乐。亲友送棺至村外，过邀灵即返舍，孝子随棺到坟地安葬。 葬礼：近亲，一般抬食合，祭品为点心十二个，八碗供菜或猪头三牲祭，一般亲友送帐。现虽废掉一些旧习，但仍有请音乐，做纸扎，讲排场等，浪费很大，实为弊端。 为了更好的了解和描述西村的丧葬过程，笔者除完全参与奶奶的丧葬外，还向亲属、村领导和村民询问相关问题。下面为丧葬的具体过程： 恭请人主：人主是对死者兄弟姐妹、外甥、侄女等等群体的总称。在出丧前一天，死者的近亲晚辈会去请人主到死者家里。具体形式：孙子端着灵盘走在最前面（灵盘里放着人主的孝帽），儿子、 外甥、儿媳妇、女儿、侄女等排成一列，从灵棚走回家里，之后，他们会下跪，待人主拿起孝帽，主持人（指下文提出的阴阳先生）会问人主，有没有要对孝子们（指死者的晚辈们）说的话，若没有，孝子们会起身并哭着走向灵棚；若有要说的话，则在说完之后，他们再走。 招魂：在出丧前一天下午的黄昏时刻，主持人会组织音乐（主要是唢呐、小锣等）走在前面，孙子端着灵位紧跟其后，儿子、外甥、儿媳妇、女儿、侄女等排成一列走在后面，女婿背着小桌子跟在边上，上述所有人行步到墓地附近，孝子们都会下跪，把家族内所有死去的家属召回家来听晚上的音乐表演。 送魂：在出丧前一天晚上八点左右，主持人会组织音乐表演者和杂工走在前面，儿子、孙子、外甥、儿媳妇、女儿、侄女等排成一列走在后面，绕着村落走一圈，在途中下跪三次，期间音乐会演奏，然后走到离家较近的庙宇，把“白马”烧掉，意为死者驾马归西。 摆供：出丧当天上午，主持人会组织音乐走在前面，孙子端着灵位在音乐之后，儿子、外甥、儿媳妇、女儿、侄女等排成一列走在后面。在村子外围，外甥端着供品，孝子们在家与摆供地点之间周旋大约四次，把供品都拿回家中。在出丧当天，人主、女儿要上供，上供的物品包括面包、馒头等，其中面包上插着竹签，上面夹着礼钱，礼钱最后归入礼房。 哭丧：在老人去世后，子女亲属便会以哭的形式来表达对老人离去的不舍。在灵棚搭起之后，哭丧显得更为正式。 出丧：在出丧当天，死者家里最为热闹。所有亲戚朋友都会聚齐，等待着为死者送行。中午吃完饭，主持人宣布相关事宜，接着，坟工会用大粗绳把棺材抬到坟里。孙子肩扛摇钱树走在最前面，孝子们披麻戴孝，白布拉灵，按长幼罗列，其余的亲眷亲友走在后面，放声大哭，以示对死者的依依不舍，直至墓地。 守孝：守孝包括七满、周年等。其中，守孝期间，儿女要带孝扣（期限一般为一年）。儿子家春节时不贴红对联，元宵节不挂灯，女儿家则没有这些要求。但是，死者的儿女三年内不拜年。 三、对丧葬习俗的分析 １、饮食方面 丧葬仪式持续共三天。期间，主家会在院子里搭建两个灶台来做饭。第一天，死者家属会请每一户的代表在家中吃饭，来感谢他们提供的所有帮助。主人根据每户代表、亲戚、家人订出具体餐桌数。根据参与观察，笔者家中，共有八桌，每桌十二人。其中，家人占到6.5%的比例，亲戚占7.5%，朋友6%，而每户代表占到总人数的80%。可以看出，丧事的举办不仅便利了家人情感的联络，更多地影响了村落的整合。他们坐到一起，进行面对面的交流，包括自家近期的事情，村里的变化，以及对村长的执政情况的讨论。 出丧结束后，主家还会请坟工吃饭，再次对他们致谢。这时，亲戚朋友基本都已经离开主家，只剩下家人和坟工，一般订餐三桌。 村子里的李大师傅一般作为大厨负责主食和炒菜；还有另外两位师傅负责洗碗、洗菜、切菜等事项。 190 --

2020年甘肃省定西市通渭县(中小学、幼儿园)教师招聘真题试卷及答案

2020年甘肃省定西市通渭县（中小学、幼儿园）教师招聘真题试卷及答案 注意事项 1、请用钢笔、圆珠笔或签字在答题卡相应位置填写姓名、准考证号，并用2B铅笔在答题卡指定位置填涂准考证号。 2、本试卷均为选择题，请用2B铅笔在答题卡上作答，在题本上作答一律无效。 一、单项选择题（在下列每题四个选项中只有一个是最符合题意的，将其选出并把它的标号写在题后的括号内。错选、多选或未选均不得分。） 1、素质教育的核心是（）的培养。 A、创新能力 B、读写能力 C、听说能力 D、交往能力 【答案】A 【解析】创新教育是素质教育的核心，是教育对知识经济向人才培养提出挑战的回应。 2、《中华人民共和国教师法》规定，对教师考核的内容不包括（）。 A、工作态度 B、学生意见 C、工作成绩 D、业务水平 【答案】B 【解析】根据《教师法》规定，学校或者其他教育机构应当对教师的政治思想、业务水平、工作态度和工作成绩进行考核。故选B。 3、王老师上课时从学生学习活动中及时获得反馈信息，进而调节和控制教学活动，提高教学效率，此种做法体现的教学原则是（）。 A、理论联系实际原则 B、反馈调节原则 C、因材施教原则 D、最优化原则 【答案】B 【解析】反馈调节原则是指教学过程中，教师与学生从教与学的活动中及时获得反馈信息，以便了解教与学的情况，调节和控制教学活动，提高教学效率。故选B。

4、（）是教师职业道德修养水平的标志。 A、教师良心 B、教师公正 C、教师义务 D、教师荣誉 【答案】B 【解析】教师公正即教师的教育公正，指教师在教育教学过程中，公平合理地对待和评价每一个学生。它是教师职业道德修养水平的标志。故选B。 5、在影响教育事业发展的诸多因素中，制约教育发展规模和速度的根本因素是（）。 A、人口分布 B、生产关系 C、政治制度 D、生产力水平 【答案】D 【解析】生产力水平的高低会影响教育发展规模，因此制约教育发展规模和速度的根本因素是生产力水平。故选D。 6、根据课程内容的组织形式，可以把课程分为（）。 A、学科课程与经验课程 B、显性课程与隐性课程 C、分科课程与综合课程 D、选修课程与必修课程 【答案】C 【解析】从课程内容的组织方式来划分，课程可分为分科课程与综合课程；按课程的设计形式，课程可分为学科课程和活动课程；按课程的呈现方式，课程可分为显性课程和隐形课程；按学生选择课程的自主性和对学习的要求，以及课程计划对课程实施的要求，分为必修课程和选修课程。故选C。 7、“金字塔形”的等级制教育制度属于（）。 A、网络教育 B、学校教育 C、社会教育 D、大众教育 【答案】B 【解析】在传统教育结构的组成中，自下而上的由幼儿教育、初等教育、中等教育、高等教育、成人教育等

湖南凤凰的丧葬礼仪习俗

．简述你家乡某一人生礼仪习俗（内容包括：礼仪名称、成年礼应指出年龄要求、具体程序、礼仪禁忌、主要功能、变迁等）.指出该人生礼仪习俗应从哪些方面进行改革？ 我地家乡在湖南湘西凤凰，凤凰县地处湖南省西部边缘，全年四季分明，气候温和.下面我要介绍地是凤凰地丧葬地礼仪习俗.个人收集整理勿做商业用途 在以前，凤凰地苗族按照死者地死因，即“死地好”、“死地丑”来选择埋葬地方式.只有“死地好”地人能够实行土葬，而“死地丑”地人是不能进行土葬地，苗族“死地丑”地人只能实行火葬，所谓“死地丑”即是非正常死亡地意思.怎样区分“死地丑”呢，在凤凰主要是看死亡地原因，如：溺水死、摔死、枪击死、雷击死、上吊死、刀砍死、蛇咬死、虎咬死、车撞死、马踩死、妇女难产死、均谓之“死地丑”.而且他们认为特别是“死地丑”地小孩子，他们都不能有坟墓，只能把他们进行树葬.下面就分别介绍一下凤凰苗族地三种墓葬地形制：个人收集整理勿做商业用途 树葬 很早以前，苗族在人死后，会将死者用树皮包起来裹起来挂在树上.特别是是婴儿夭折，或者是不满岁地小朋友“死地丑”，苗族地人就会将其衣服穿好，放在竹簸箕里，挂在附近山坡地树枝上，任野兽叼走.个人收集整理勿做商业用途 土葬 很早以前就有了，一般都是用木棺葬.先在地表挖一长方形竖穴土坑，将棺木放下，死者脚朝墓门.一般垒土为坟，墓前方用一块稍微平整地石头做墓门.然后将死者地名字，还有亲人地名字刻在石碑上面.个人收集整理勿做商业用途 火葬 “死地丑地人”必须实行火葬.一般是当天死，当天火化，当天埋葬.但要是越到栽秧、秋种等农忙时节暂时不火化，将尸体装进棺材，停放到离村远地坡上.能农民忙完了，再将尸体火化并埋葬.个人收集整理勿做商业用途 丧葬地过程： 临终 或久病卧床，或大病不起，或急病倒床，或意外重创，但凡危重，人之将死，或估计生命不能维持一昼夜，要谴人奔告主亲好友前来探视.为体现临终敬孝之情，家人及临终者儿、媳，均放下手中地活计，或哪怕再远，除非确实赶不上，都要齐聚于临终者床前片刻不离地守护，有事离开须臾也必须轮流值守，即便疲惫不堪，也只能在旁打盹休息，以便随时聆听临终嘱咐.家门族内、团转四邻或临近不远地亲友，白天派人轮流到场，晚上除留人看家外，大多要参与守候，如同平时地其他重大事项必须帮忙一样，体现出族人亲情、友情力量，维系着一种团结、互助地凝聚力.个人收集整理勿做商业用途 据经验和守望地情形，当确认临终者将要落气时，以长子或幺儿为主，把临终者从床上扶坐起床，与其背靠背坐倚或以手撑其背部，自上而下抚抹胸部，至到老人生命地最后一口气.即所谓撑头抹脚.个人收集整理勿做商业用途 鸣枪报丧 病人一落气，家属就在自家门前连发三枪报丧，村人听到枪后，便知道有人去世了，要立马去帮忙.鸣炮寓示及时将亡魂送归西天仙界，客观上起到向四邻亲友报丧地信息传递作用.同时，焚化钱纸，称烧落气钱.团转四邻听见报丧信号，便云集丧家，慰藉哀思.个人收集整理勿做商业用途 （三）沐浴更衣 在报丧之后，用浴盆盛一盆温水，脱去死者地衣裤，同性亲人用一块新白棉布沾湿温水从上到下擦拭一遍，便是沐浴净身；然后给死者换上穿戴寿衣、寿裤、寿裙、寿鞋、寿帕、绑腿等.个人收集整理勿做商业用途

通渭县可行性研究报告如何编写

通渭县xx制造加工项目可行性研究报告 参考模板

通渭县xx制造加工项目可行性研究报告 通渭县，隶属于甘肃省定西市，位于甘肃中部，定西市东侧，自汉元 鼎三年（公元前114年）置县，已有2100余年历史。通渭县总面积2908.5平方公里，下辖18个乡镇、332个村、10个社区，县政府驻平襄镇，2017 年末常住人口40.79万人。通渭县地处黄土高原丘陵沟壑区，拥有草畜、 玉米、马铃薯、中药材、小杂粮、果蔬等特色优势产业。通渭县是“中国 书画艺术之乡”、“中国民间文化艺术之乡”、“中国书法之乡”、“中 华诗词之乡”、“全国体育先进县”和“全国粮食生产先进县”。2011年 被国家列入六盘山区集中连片特困地区，2017年被列为全省23个深度贫困县之一。2017年，通渭县完成生产总值40.72亿元、同比增长4.1%，城镇 居民人均可支配收入21266元、增长8%，农村居民人均可支配收入6197元、增长8.8%。 该xx项目计划总投资8029.36万元，其中：固定资产投资7013.66万元，占项目总投资的87.35%；流动资金1015.70万元，占项目总投资的 12.65%。 达产年营业收入8499.00万元，总成本费用6555.63万元，税金及附 加126.64万元，利润总额1943.37万元，利税总额2338.06万元，税后净 利润1457.53万元，达产年纳税总额880.53万元；达产年投资利润率

24.20%，投资利税率29.12%，投资回报率18.15%，全部投资回收期7.01年，提供就业职位136个。 提供初步了解项目建设区域范围、面积、工程地质状况、外围基础设 施等条件，对项目建设条件进行分析，提出项目工程建设方案，内容包括：场址选择、总图布置、土建工程、辅助工程、配套公用工程、环境保护工 程及安全卫生、消防工程等。 ...... 减速器是一种由封闭在刚性壳体内的齿轮传动、蜗杆传动、齿轮-蜗杆 传动所组成的独立部件，常用作原动件与工作机之间的减速传动装置。在 原动机和工作机或执行机构之间起匹配转速和传递转矩的作用，在现代机 械中应用极为广泛。

初中物理 甘肃省定西市通渭县榜罗中学九年级(上)12月月考物理试及答案解析.docx

xx学校xx学年xx学期xx试卷 姓名:_____________ 年级:____________ 学号:______________ 题型选择题填空题简答题xx题xx题xx题总分 得分 一、xx题 （每空xx 分，共xx分） 试题1: 电压是电路中__________的原因，提供电压的装置是__________． 试题2: 使用电压表测量电路两端电压时，应将电压表__________联在被测电路两端，要使电压表的“+”接线柱靠近__________，“﹣”接线柱靠近__________． 试题3: 将学校实验室常用的电压表接入电路时，应先用__________量程试触，若电压表示数小于__________时，再改用电压表的__________量程．测电压时，如果发现表的指针向左偏，原因是__________． 试题4: 如图是一双量程的电压表的刻度盘．当使用较小量程时，图中指针位置的示数为__________V；当使用较大量程时，图中指针位置的示数为__________V． 试题5: 如图所示，开关闭合后，电压表V1的示数为2.4V，电压表V2的示数为6V，则灯L1两端的电压为__________V，则灯L2两端的电压为__________V． 评卷人得分

试题6: 下图中，灯泡L1与L2是__________联，A2表测__________电流，电压表测__________电压． 试题7: 研究决定电阻大小的因素时，在做研究导体的电阻与横截面积是否有关的实验时，必须选取__________、__________相同，__________不同的电阻线来做实验． 试题8: 3. 某滑动变阻器铭牌上标有“10Ω 1.5A”，其中10Ω表示_________，1.5A表示 ________． 试题9: 如图甲所示的电路中，电压表所用的量程不明，当电路闭合后，V1和V2的示数分别如图乙所示，则电压表V1用的量程是__________V，电压表V2用的量程是__________V，小灯泡L1上的电压U1=__________V． 试题10: 如图所示，电阻R和滑动变阻器组成并联电路，此电路__________ （填“有”或“没有”）发生短路的可能．

[VIP专享]都安高岭的丧葬习俗考察

都安高岭的丧葬习俗考察 —— 发布人：汐缘信息来源：搜狐网发布日期：2010-11-29 10:59:40 在广西都安县高岭乡一带，至今流行一种民间习俗，人死后一定要开道场，(又叫 做“打斋场”)，其目的是要超度亡灵上天堂，以了结在世人对亡者应尽的最大孝 行和义务。开了道场，在世的人相信亡者已经得到帮助而升入天堂，不会沦落地狱受苦了；相信亡者会得到安慰，安居神国，不再牵挂阳世间的亲人；在世的人认为他们开道场是帮助了亡者，会得到亡者灵魂的保佑，因而心无内疚。所以，在那里，为亡者开道场是一件人们十分注重和隆重的大事。家庭经济富裕的，亡者一闭眼就立刻筹划道场大事，最多十日之内完成。家庭经济困难的，先开一个简单的道场，办好装棺入土的仪式，首先解决“入土为安”的事，待日后积蓄足够的资金后，再开大道场。有的家庭由于筹资不济，十年二十年后再开道场；有的家庭更困难，数十年后将各个时期亡故的人，一次性开道场解决。富足人家多次给亡者开道场，而贫困人家一直无法给亡者开道场的情况也是有的。若无能力为亡者开道场，便终生耿耿于怀。依现在的情况，开一次道场耗资上万元直至几万元不等。有的人家开道场的同时又大请宾客，收礼钱以抵消部分开支。因为有个惯例，道场期间主家对来探望者和来访者一概管饭，不收礼钱，只是宣布请客后，受请而来的宾客，主家才收他们的礼钱。所以，一般开道场是赔钱的多，赚钱的少，这与嫁娶喜事是不同的。 当地的丧葬习俗过程很是复杂，在不同的阶段有不同的讲究，下面分而述之。 一、人之将死 一般八九十岁的老人，一旦病重服药无效时，家人都意识到他将辞世，于是特别照料，供给最好的和病人最爱吃的东西，派专人侍候着。老人若无法起床，则为他洗身喂饭、换衣梳头、处理排泄物，经常临床问候，极尽人间的孝道。在远方工作的亲属，要通知他们来看望。若病情再进一步恶化，估计活不了几天时，就必须遵从壮家的规矩，取掉病床的腿，降低病床的高度，这叫做“放下着”。少数地方 的做法是给病人另打一个地铺。据说若病故于高床之上，亡灵就“下不了坎”，这 给他上天堂带来不便；或者说若病故于高床之上，亡者会放不下阳间的事情，以致死不瞑目。当地人从历史的经验中总结出老人在弥留之际出现回光返照的规律： 1、他们表现出婴儿般的性格，多执拗，多偏食，多挑剔； 2、他们往往说出一些不着边际的话； 3、他们常常记起他们已经过世的一些朋友，甚至是童年的朋友； 4、他们要看他们最珍重的东西； 5、他们要看看室外的景色和自己喂养的牲口； 6、他们希望见到所有的家人。对于这些反常的行为，当地人概称为“仙将过桥”的行为，都给予充分的理解和体谅，从不计较，视为正常。有的老人自知将别阳世，将放心不下的事情嘱托于他认为最可靠的人。有的直接提出他对于如何处理他的后事的意见和要求。有的老人在临终时根本感觉不到有什么病，只是觉得累一些就闭目养神或睡觉，但再也醒不过来了，这对于以上所言的弥留之际的情况则例外了。对于突然辞世、无疾而终的老者，当地人称之为“生化”或“仙逝”。 二、寿终正寝 能够在家老死者，叫做寿终正寝。对于这种情况，当地人有许多讲究。首先，

湖南凤凰人结婚习俗

湖南凤凰人结婚习俗 湖南凤凰人结婚名堂（礼数、禁忌）很多，那是约定俗成的，如云南的过桥米线一样，一套一套的。2009年暑假的时候见识了哥哥的婚礼，确实挺复杂的。 湖南凤凰人婚俗，按过程来讲：有说媒、相亲、换庚、定庚、过门、拜堂、闹房、回门等成套仪式。大部分婚俗是相同的。 媒人不可少：媒人的地位与作用，无论是过去还是现在，都一样重要。即使是自由恋爱，没有媒人介绍，只要是在农村家里结婚，这个手续是不能减的。自由恋爱了，准备谈婚论嫁了，家里老人还得给你找一个媒人上门提亲，否则不合礼数、会被邻里看不起。然后办定婚饭，邀请双方父母、重要亲戚参加。直到结婚，媒人都自始至终参与，只是事情少了很多。如果是通过媒人介绍的话，那媒人的地位与作用就很重要了。双方家庭的相互了解、沟通、矛盾化解等都有得通过媒人来传达。媒人最重要的时刻就是结婚前一天男方家的晚饭，那是专为媒人准备的，媒人坐上座，男方家的重要亲戚都要来敬酒，这顿饭叫“陪媒”。吃完饭还得有专人陪媒人打牌等。因为结婚这天媒人就不重要的，叫“媳妇娶进门，媒人丢过河”之说。（男家要给媒婆一个猪头，一双鞋，一块肉，8个糍粑，糍粑必须是红色的） 换庚，定庚：第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自认为是对儿女的婚事负责，往往在接到红帖之后要请算命先生推算一下，看双方的“生辰八字”是否相合，如果不合；婚事就要重新考虑。好在现代人多半不相信这一套了，所以即使交换红帖，往往也只不过是一种形式而已，有的甚至连换帖的形式都免了。“换帖”、“合八字”之后，媒人要选个好日子，带男方去“过礼”订婚。“过礼”是大事，一般嫁娶的主动者（无论男女）要向另一方送一笔重礼，礼物至少要包括猪肘子一个，酒一对，鸡鸭各一，给对方父母的衣料各一套。鞋袜各一双，包封一个，给姑娘的东西若干。包封里封多少钱、给姑娘一些订婚礼物。（妈妈说他们小时候男方要给女方300斤猪肉，若干糍粑，糖）红字上写好什么时候出门什么时候进门。 “外婆送亲，多余一礼”：送亲的人选是相当严格的，也有具体安排。得有8个黄花大闺女，表哥表弟主要是挑嫁妆，至少要有八个人以上，如果表哥表弟少嘛，也可请自己的好朋友来挑，一路挑着嫁妆浩浩荡荡，很是有面子。细究为什么要表哥表弟挑嫁妆，原来是男方家要给红包的，肥水不流外人田嘛！送亲的人还有父母、哥哥妹妹、叔叔等，以前是母亲不送亲的，有“只是嫁女，不是嫁母亲”之嫌，到如今，习惯改了些，母亲可一并送亲，但父亲与母亲用餐时，不得同坐一屋，更不得同座。爷爷辈的，就不参与送亲了，外婆就更不可能了，隔得太远了。到现在，外婆还是“懵懂”的代名词。如果你有说不清楚的，别人会说“怎么跟那外婆一样罗！”。如果你多此一举，别人会说“那是外婆送亲嘞！” 出嫁必哭：凤凰人新娘出门是在半夜的，晚上12过后叫个有份量的老妈拿着绣花线弄头发，绣花线有十二种颜色，打扮好之后，就坐在家门口，门口放一个火盆，等着吉时，吉时到了，就让家里的长辈背出门，脚不能落地，媒婆在一旁打一把红伞，进男方家是也是一样背进门，打红伞。还有出嫁那天，要摆香案，鞭子（鞭炮）蜡烛钱纸（冥钱）香（香火），油麻（芝麻）豆子姜，一样不能少，鱼（一定得是鲤鱼）肉酒水及水果等供品一应俱全，面对列祖列宗牌位下跪叩三个响头，向列祖列宗告别，从此后就不是这个家的了，到嫁到别家去了。即所谓“嫁出去的女泼出去的水”，随即得大声哭出来，以表孝心与感恩。也是的，如果出嫁很远，多年不能回家看一次的话，想想伤心时刻，想想这个生她养她的家，不哭也是不可能的了。（妈妈说，姨们出嫁的时候，在结婚的前几天就开始哭，哭一星期左右，随着时代的变迁，这个习俗也变了，到哥哥结婚时，嫂子哭了差不多三小时。哭的内容一般是哭自己从小到大自己的跟家人的不开心啊，离别的不舍，想到什么哭什么，哭什么都没关系，哭过是自己的爸妈哭，哭她到了男家要听话那些什么的）

丧葬礼仪

丧葬礼仪 1、搬铺（有的地方叫调床） 在亲人临近死亡时，将病人由卧房移至中堂临时铺设的软床上，称“搬铺”。被搬铺者已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，嘱咐家人预备办理后事。男移中堂左侧，女移右侧。未成年人夭折，不移。家有长辈，亦不移中堂而移侧屋。 2、送终 老年人病危时，儿女都要在面前日夜守候谓之“送终”。死前给男老人理发，一般是剃光头，妇女不剃头，只将头发梳整齐。穿好寿衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋袜（弟在世不能穿鞋，只穿袜子）等。一方面因为死后胳膊、腿硬不好穿，另一方面按迷信说法，死后穿就“赤着身子去了”，亲属会感到十分内疚的。咽气后，眼睛、口闭合不好的，再帮其合好。口里含着拴着红头绳的铜钱。把红头绳挽成圈，按男左女右的规矩挂在死者耳朵上。“口中含宝”寓吉祥意，谓之“噙口钱”。用白纸盖在脸上叫“蒙脸纸”。这时在脚脖子套条麻绳叫“绊脚绳”，以防止“炸尸”，入殓时解开。用手帕包着“打狗饼子”装在死者的袖筒里。门上贴上白纸，男先死，白纸贴在左边门上，女先死，白纸贴在右边大门上。死者年龄多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床头前叉开，叫“隐身草”。头面前面以碟、盏盛油放灯芯点燃为灯，称“长明灯”。再放上一个阴瓶子，外面用高粱秆做框、纸糊的四方框灯罩挡风。 3、喊路 老人咽气后，把以上这些物件整备好后，孝子应立即到大门前路口烧纸喊路。让亲邻中高嗓门的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是让老人的灵魂赴西南极乐世界。连喊三声后，全家人才能大哭，又曰“举丧”。在老盆里烧纸（老盆底钻三个洞）砍好哀棍，砍哀棍时，要注意选好一支较长柳树的枝，够所有孝子用的，粗头是老大的，依次截取，一根比一根长一点，干儿最后，全部用白纸剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一杆，死两位糊两杆。 4、戴孝 比死者小的平辈、晚辈都要戴孝。孝子（包括儿媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辫好的麻绳，束顶帽外束麻绳坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不闻他事，专心守丧。其他人以房份、亲戚的远近，在孝帽的形状、孝衣、扎孝腿的布条颜色上区别。玄孙可戴红帽，穿红衣。 5、送盘缠 死后的第二天晚上，全族的人员到亡人家中，晚辈戴着孝帽，儿子、女儿、、侄女、侄子、孙女孙子穿着孝衣和白鞋，选一人端着馍盘，馍盘中放置一碗数量与死者年龄相同的小扁食；做一个面灯放油点着（前两样用面必须伸手一下取出，不多不少），及一些纸箔；另一个拿着用白纸糊成的盛有折叠纸元宝的钱褡子。孝子哭着在前，家族人员随后，前行至村外十字路口。用三角架叉开，挂上箔，放上褡子，三角架下放着面灯、扁食，点火焚烧，选一人呼死者已死去晚辈的名字，“×××给××（称呼）扛褡子”，连喊三声，孝子等人不从原路回家。即为“送盘缠”。 6、报丧 老人断气后，若亡人是妇女，必须向娘家报丧；亡人是男的，向其外祖母家报丧。由长子戴孝帽、系孝绳，手持哀悼棍前去报丧。到了目的地，不能进门，有人来接，无论长幼，孝子都要给叩首，叫“跪门”。一般亲友，派族中人去即可。至亲要立即带上箔到丧家烧“倒头纸”，痛哭一场就回去，孝家不招待酒饭（现在随后火化）。 7、哭丧