广东概况之宗教信仰

广东概况之宗教信仰

概述

广东宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。除中国本土的道教由北往南传入广东外，佛教、伊斯兰教、天主教、基督教皆由海路经广东传入中国。三国吴五凤二年（225），西域人支彊梁接在广州译出《法华三昧经》，是目前所知佛经传入广东的最早记载。西晋光熙元年（306），道教理论家葛洪南来广州从事道学研究和修练，道教得在岭南绵延流传。唐宋时期的伊斯兰教主要在旅居广州的外国侨民中流传，元代之后北方各省的穆斯林大批南下广东，由此演变成为岭南回族的传统信仰宗教。天主教与基督教于晚明和清代相继传入广东时，因其倡导的宗教文化与中国传统文化颇多矛盾而屡遭查禁，至清道光二十四年（1844），由两广总督奏请清朝庭允准，两教在广东率先“弥禁”从事传教活动。其后，两教的传教活动以广东为依托向内地推进。

广州自古是中国重要的对外通商口岸，随着中外经济活动的频繁往来，包括宗教在内的外国文化得以最早进入岭南并向全国各地传播。因此，岭南地区对外来宗教在中国的传播，起了十分重要的作用，是中外宗教文化交流的重要桥梁。

广东现有信教群众96万多人。其中佛教32万人，道教12万人，天主教20万人，基督教30万人、伊斯兰教2万人。县以上宗教团体230个，宗教教职人员6200多人，宗教活动场所2400处。其中，18处宗教活动场所开放为外事参观点。佛教有广州光孝寺、六榕寺，韶关南华寺、云门寺，潮州开元寺，肇庆庆云寺，深圳弘法寺；道教有广州三元宫、博罗冲虚观、花都广东圆玄道观；伊斯兰教有广州怀圣清真寺及光塔、先贤古墓；天主教有广州石室圣心堂、汕头教区主教座堂、深圳天主堂；基督教有广州东山堂、广东协和神学院、深圳基督教堂。

广东省省级宗教团体有：广东省佛教协会，成立于1982年。广东省道教协会，成立于1994年。广东省伊斯兰教协会，成立于1998年。广东省天主教爱国会，成立于1958年。广东省天主教教务委员会，成立于1981年。广东省基督教三自爱国会，其前身为三自爱国运动委员会，成立于1958年，1984年改为三自爱国会。广东省基督教协会，成立于1981年。

1988年，广东省政府颁布了《广东省宗教活动场所行政管理规定》，2000年，省人大审议颁布了《广东省宗教事务管理条例》。

基督教

基督教在中国特指16世纪从天主教分化出来的新教。清嘉庆十二年（1807）由英国伦敦传道会的马礼逊（Robert Morrison）经澳门来到广州传教，为基督教在中国的开教鼻祖。清道光十年（1830），美国公理会传教士裨治文进入广州传教，道光十五年（1835），美国驻华公使伯驾在广州开设眼科医局，又同裨治文等组织医药传道会。道光二十四年（1844），清政府再开教禁，允准“华民习其教者，免治其罪”。基督教才得以在香港、广东地区公开

传教。同治十二年（1873），浸信会华人牧师陈梦南开华人教会自主的先河，他和杨海峰等在广州创办了华人宣道堂，从而揭开了华人自立教会运动的序幕。华人教会提倡中国教会“本色化”，提倡“洋教”（基督教新教从欧美传入，故称foreigh church。）与中国文化传统相融合，祈求实现“三自”（自立自养自传），在一定程度上推进了基督教教务的本土化进程。

马礼逊在广东传教期间，将《圣经》翻译成中文，并编纂出第一部中英文对照字典《华英字典》。广东人梁发（1789～1855）参与了圣经的印刷，此后由米伶施礼成为基督教新教信徒，并成为第一个华人基督教牧师。他是第一个接触和应用西方现代印刷术的中国人。他撰写的《劝世良言》在社会上引起相当深远的影响。

晚清至民国时期，基督教在广东开展的宗教文化活动主要是创办教育机构，设立神学院，培养本地的神职人员；翻译教义、出版刊物；开设医院等。基督教在广东早期的传教活动受外国的“差会”等教会组织影响甚深，是国内基督教与外国教会最为活跃的省份之一。至20世纪50年代初，广东基督教界掀起了“三自爱国运动”，断绝了与国外的教会一切关系，真正走上了独立自主、自办教会的道路。广东基督教的主要人物有吴耀宗、熊真沛、谭沃心、唐马太等。

省内基督教主要堂点有：广州中华基督教仁济堂、基督教河南堂、基督教十甫堂、基督教东山堂、基督教救主堂、基督教锡安堂、基督教沙河堂、基督教芳村堂、基督教光孝堂、东石浸信会堂、中华基督教惠爱堂，顺德中华基督教会勒流堂、容奇基督堂，汕尾基督教堂，汕头锡安堂，海丰公平基督教堂，高州基督教堂，梅州东门礼拜堂，南海基督教西樵堂，陆丰东海基督教堂，肇庆浸礼会礼拜堂，江门基督教江门堂，惠州基督堂，佛山莲花堂，中山石岐太平堂，湛江霞山福音堂，云浮腰古福音堂，阳江青云堂28处。

天主教

明嘉靖三十年（1551）西班牙籍传教士方济各·沙勿略（Francisco javier）和明嘉靖三十四年（1555）葡萄牙籍传教士伯来笃（Melchior Nunez Barrets）等由海路抵广东上川岛传教未果。葡萄牙殖民主义者占据澳门后，大批天主教士进入澳门，在澳门成立主教区，并建立了多座天主教堂。天主教依此为据点向中国内地传播，澳门成为世界性的宗教活动中心之一。天主教在广东的传教活动始于明万历十年（1582），意大利籍耶稣会会士罗明坚（Michaele Ruggieri）在澳门进入广州，并获准在肇庆居住了四五个月。罗明坚成了第一个进入内陆的天主教传教士。次年, 意大利神父利玛窦（Matteo Ricci）与罗明坚等人正式移居肇庆，并创建中国内地第一所耶稣会会所。会所为欧式建筑物，是欧洲近代建筑术传入广东之始。鸦片战争后，清政府对天主教放禁，西方各国的天主教徒大批进入岭南进行传教活动，并深入广大城乡。除广州外，汕头、梅州、湛江等地，均成为天主教的布道中心。

天主教在广东的早期宗教文化活动，主要是在社会上创办育婴堂、医院、安老院、中小学等慈善公益事业，自设女修院、小修院培养本土的神职人员。并定期在教堂传经布道，向社会传播天主教教义。

广东天主教初属澳门教区，清咸丰八年（1858），罗马教廷将广东、广西的教务从澳门教区划出，设置粤桂监牧区。清光绪元年（1875），广东天主教会独立设监牧区。民国35年（1946），广东划为一个教省，设立广州总主教区，部分地区教会仍属澳门、香港教

区管辖。天主教自进入广东境内传教，长期以来教务一直被梵蒂冈教庭控制，教会的重大会务、主要神职人员的任免、经费的安排均需由梵蒂冈决定。建国后，广东天主教界宣布脱离梵蒂冈的控制，实行自主自办教会，并自行选举教区主教，依行政区划调整教区。广东辖地教会全部由中国神职人员主理，经费自筹。

1981年6月， 中国天主教主教团和广东天主教爱国会分别发表声

明，坚决反对梵蒂冈非 法任命广东教区主教的行径，坚持了独立自主

自办教会的原则。广东近现代的天主教著名人物有冯祝万、叶荫云、陈

亦新、邓以明等。

广州市圣心大教堂是天主教广州教区主教座堂，全国重点文物保护单

位。1863年奠基，1888年落成。建筑面积2754平方米，东西宽35米，

南北长78.69米，由地面至塔尖高58.5米，是中国现存最大的花岗石

构筑的哥特式天主堂。该教堂的全部墙壁、柱子都是用花岗石砌造，故

又称为石室。 伊斯兰教

伊斯兰教源于阿拉伯半岛，传入广东始于盛唐时期，至今有1000余年。唐宋两代最盛。唐代的广州是海上丝绸之路的主要港口，外商云集，尤以阿拉伯、波斯商人为多，称为“蕃客”。伊斯兰教即由这些商人带入中国。由于语言、风俗习惯、宗教信仰的关系，信奉伊斯兰教的商人聚集一地，其居住地称“蕃坊”。唐宋时期“蕃坊”的范围，以今广州市光塔路的怀圣寺为中心，南抵惠福西路，东以米市路为界，西至人民路，北到中山六路。现光塔路、大纸巷、蓬莱北、擢甲里、朝天路、仙邻巷、鲜洋街等街巷名，均是唐宋时期“蕃坊”街道的遗称和遗址。广州怀圣寺始建于唐贞观年间，是伊斯兰教传入中国最早兴建的清真寺，该寺相传为阿拉伯传教士阿布·宛葛士所建。该寺名怀圣，取怀念伊斯兰教创始人穆罕默德之意。

明代以后，内陆地区回族人陆续移居岭南（主要移居广州、肇庆等地），岭南伊斯兰教徒以这些回族人为主，所属教派为逊尼派。明成化四年（1468），南京回回军首领羽士夫、马黑麻等，率领回回军1000多人，南下平乱并留戍广州，分驻于今芳草街、越华路、光孝路、解放北路四个据点（时称“四卫”）。他们从此定居广州，开宗立户，繁衍子孙，成为有史可考的、最早大批从北方南下广州的回民。

广东境内的穆斯林主要集中在以广州为中心的珠江三角洲。肇庆是回族穆斯林的第二个聚居地，据清道光年间所修《肇庆府志》的记载：肇庆城内设有85间“回回营”供回族军士居住，其时，穆斯林人口有2000多人，清代起陆续有穆斯

林从肇庆迁徙至广州。

伊斯兰教在广东的宗教文化活动，主要是由阿訇定期主持

在清真寺举行穆斯林的礼拜活动、每年的开斋节和古尔邦节的

会礼。从清代至民国时期，广东的清真寺与教会组织刊印重版

了古兰经的阿文读本及中文的译本十余种，并开设了中、高级经堂培养阿訇，兴办各种社会公益事业。近现代广东境内的伊 广州市圣心大

教堂

肇庆市清真寺

斯兰教著名人物有沙梦弼、马景廉、杨汉光、马德光等。

道教

道教创立于东汉末年，是中国本土宗教，已有1600多年的历史。魏晋时期传入广东。早期的道教著名人物主要有东晋的郑隐、鲍靓和葛洪。西晋光熙元年（306），江苏省道教徒葛洪（283-363）因避战乱到广州炼丹弘道。南海郡太守鲍靓将女儿鲍姑许配与葛洪，并在广州越秀山南麓建越冈院（今三元宫之前身）作修道场，这是岭南有记载的最早的道宫。东晋咸和二年（327），葛洪转往罗浮山炼丹著述，创建了岭南道教圣地。时建南庵都虚观，后改“冲虚观”，为岭南道教祖庭。葛洪在粤数十年，创立了岭南道教一派。著述颇丰，其代表作有《抱朴子》内外篇，是中国历史上著名的思想家、科学家，并在道学、儒学、医学等方面均有卓越的贡献。历代知名道士还有唐代卢眉娘，宋代陈楠、白玉蟾，明代宋超月，清代杜阳栋、李明彻等。

广东境内道教宫观集中分布在广州、粤东的惠州和潮梅汕地

区，粤北、粤西

地区有部分分布。主要宫观有：广州市三元宫、纯阳观、广东圆

玄道观，博罗县罗浮山冲虚古观、黄龙古观、酥醪观、九天观，

南雄市洞真古观，惠州市元妙观，陆丰县玉清宫、紫竹观，揭阳市

娘宫观、北极古庙，南海市云泉仙馆、庆云古洞，开平市梁金道院，

广东圆玄道观

高州市潘仙观，潮阳市海棠古观、玉龙宫，惠来县赤松观，清新县

太和古洞，梅州市赞化宫，平远县真武庙等23处。

佛教

佛教源于古印度，两汉时期从西域传入中国。传播中最具影响的为禅宗二十八祖菩提达摩（Bodhidharma）。梁大通元年(527)九月，达摩经三年航海于广州首登中国陆地，成为中国佛教禅宗始祖。

从西晋至隋朝时期，佛教在广东的早期传播活动主要是翻译佛经。先后翻译了《十二游经》、《差摩经》、《金刚经》、《五百本生经》等佛教典籍数十种。

唐代和平昌盛，中外文化交流空前繁荣，岭南佛教也呈现鼎盛的局面。其突出的表现是惠能南派禅宗的创立及其广泛的传播。惠能（638—713），新州（今新兴县）人，祖籍河北范阳。惠能于湖北黄梅东山寺向禅宗五祖弘忍大师求学佛法，以“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处惹尘埃。”一偈得传五祖衣钵，成为传法继承人六祖。其时，神秀在北弘化，重修学，世称北宗；惠能在南弘化，重明心见性，世称南宗。中唐以后，南宗逐渐取代了北宗地位，成为中国佛教禅宗的主流。而且还传播至朝鲜、日本，并成为这些国家佛教的主流。此后，禅宗又传至东南亚乃至欧美等国。惠能在韶州曹溪（今韶关曲江）住持宝林寺（今南华寺）30余年。其最主要的佛学思想是顿悟，他认为，佛性人人皆有，一切般若智

皆从自性而生，不从外入,若识自性，一悟即至佛地。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，而主张只要随时随地修行用功，靠内心顿悟即可成佛。他废弃印度佛教中的繁琐仪式，不以文字传教。惠能圆寂后，法海等弟子广集六祖语录，撰成《六祖坛经》。这是中国佛教唯一被尊称为经的佛学著作。

宋元两代之后，佛教思想渐深入民间，广东各地兴建了大量佛寺，文人雅士亦纷起结社研究佛学。此种风气一直蔓延到晚清和民国时期。广东的佛教文化主要师承禅宗和净土宗两大派，以

由各僧在寺庙讲经弘法和组织各种佛教社团的方式扩大宗教影响。近现代

的著名人物有天然、函可、金堡、铁禅、虚云、释云峰等。

省内主要寺庵有广州的光孝寺、六榕寺、华林寺、大佛寺、海幢寺、

无着庵，佛山的塔坡寺，曲江县南华寺，清远市飞来寺，新兴县国恩寺，

新会市玉台寺，韶关市大鉴寺，潮州市开元寺，阳江市石觉寺，雷州市天

宁寺，潮阳县灵山寺，梅县灵光寺，顺德市宝林寺，乳源瑶族自治县云门

寺，肇庆市梅庵、庆云寺，陆丰市元山寺，揭阳市双峰寺，斗门县金台寺，

中山市西山寺，汕头市青云禅寺，徐闻县华捍寺，仁化县别传寺，湛江市上林寺，南澳岛叠石岩寺，深圳市弘法寺等31家。广州市六榕寺

花塔

大学生宗教信仰问题调研

《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》实践课课题制学习参考选题 选题： 1、大学生校内网上交友情况调研报告 2、大众传媒对大学生影响力调研思考 3、对青少年学生价值观的调研报告 4、农村青少年思想道德教育现状调研报告 5、未成年人家庭教育情况抽样调研报告 6、对农村外出务工子女现状调研报告 7、新校区建设科学发展观调研思考 8、校学风状况及建设的调研报告 9、关于失地农民就业问题的调研报告 10、对高校大学生就业需求状况的调研 11、浙江实行省管县的情况调研。 12、某地乡镇体制改革调查研究。 13、某地民族民间传统文化保护与发展调查研究。 14、某地文化产业的发展研究？ 15、某地对外开放遇到的新挑战新对策调研。 16、对社会主义初级阶段剥削现象的调查与思考。 17、某地解决“三农问题”的先进经验。 18、某地如何解决下岗、失业人员问题的调研？ 19、某地完善城镇最低生活保障制度的调研。 20、某地农村贫困问题及完善农村最低生活保障制度调查研究。 21、如何减轻农民负担，增加农民收入？ 22、农村或城市社区高龄老人生活状况调研。 23、农村选举村委会状况的调查研究。 24、某地未成年人思想道德建设调查研究。 25、大学生宗教信仰问题调研。

嘉兴学院社科部制 基 本

大学生宗教信仰调查 近年来随着我国社会的高速发展,人们的思想观念和价值取向日益趋多样,各种文化观念、信息传播的网络化对当代大学生影像甚大，特别是宗教已成为影响高校稳定的一个不可忽视的重要因素。所以做了关于嘉兴学院学生的宗教信仰问题调查，采取抽样调查的方法，通过在食堂发放调查表进行的随机抽样调查。 宗教在中国发展传播的历史和现状，是中国宗教史和中西文化交流史的重大课题，具有重要的学术价值和现实意义。改革开放以来，我国与西方国家的文化交流日趋密切，并尊重宪法赋予公民的宗教信仰自由权利，各种宗教在中国呈现迅速发展的趋势，尤其在当代青年中传播甚广。本文通过对本校大学生信仰的实际调查，并进行了数据统计，力图把握当代大学生的世界观、宗教观和价值观的现状及其演变，了解他们的信仰原因及其对社会的积极影响，进而呼吁社会各阶层正视并尊重大学生的信仰。也为中国大学生宗教信仰发展史的研究提供可靠的史料。 一、大学生信教的原因 近年来，中国的各种宗教都以不同形式得到不同程度的发展，其中基督教(新教)的信仰人数发展最快。其中，大学生所占的比例呈不断上升的趋势。如图所示大学生中明确表示信仰宗教的约占总数的11％，其中信仰基督教的约占信教者的62％。产生这种宗教热的原因是多方面的，既有社会的客观因素，也有大学生自身主观的因素。

20xx关于农村宗教信仰调查报告正式版

For the things that have been done in a certain period, the general inspection of the system is also a specific general analysis to find out the shortcomings and deficiencies 20xx关于农村宗教信仰调查报告正式版

20xx关于农村宗教信仰调查报告正式 版 下载提示：此报告资料适用于某一时期已经做过的事情，进行一次全面系统的总检查、总评价，同时 也是一次具体的总分析、总研究,找出成绩、缺点和不足，并找出可提升点和教训记录成文，为以后遇到同类事项提供借鉴的经验。文档可以直接使用，也可根据实际需要修订后使用。 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没有，所以我重点调查了在农村关于基督教

的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时

大学生宗教信仰状况调查报告

合肥学院思想政治理论课 实 践 教 学 报 告 课程名称合肥学院大学生宗教信仰状况调查 指导教师孙忠义 系别计算机科学与技术系 班级11计本（3）班 姓名（学号）第一小组吴波孙毅威孙元进程绪海章记红 合肥学院思政部制 关于合肥学院大学生宗教信仰状况调查报告 合肥学院大学生宗教信仰状况调查报告近年来，随着大学生信教人数的增多，大学生的宗教信仰问题已成为具有重大现实意义的社会问题。本文通过调查，旨在探讨大学生宗教信仰的现状、对宗教的认识、宗教信仰的

特点以及对策，为高校思想政治教育工作者正确教育和引导大学生全面认识宗教和正确对待宗教提供客观依据，从而有针对性地进行马克思主义宗教观教育。 一、调查对象与方法 本次调查主要采取调查问卷的方式进行，共发放问卷82份，收到有效问卷79份，有效回收率为96%。主要对象为计算机科学与技术系11级学生，有少数其他年级其他系的学生参与。 二、结果与分析 1、大学生宗教信仰的基本资料分析 ①信仰宗教的大学生比例不高。统计结果显示，有89.8%的学生明确表示自己不信仰宗教。 ②大学生对宗教本质的认识。关于宗教的本质，60%的大学生认为宗教是一个团体，有自己的教义，有自己的规则。11%的大学生认为宗教就是愚昧迷信。另外29%的大学生表示说不清宗教是什么。这表明多数大学生能从文化的视角认识宗教的本质，少数大学生对宗教的认识有些片面。 ③大学生对宗教和迷信之间的关系的认识。在调查宗教与迷信的关系上，有35%的大学生认为两者都有信仰的成分，46%的大学生认为迷信是骗人的，宗教可以帮助人。2%的大学生认为宗教与迷信连在一起。17%的大学生对两者关系不太清楚，数据表明，很多大学生都能明确区别宗教和迷信。 ④大学生对宗教功能的认识。46%大学生认为是提供心灵安慰，14%的大学生认为是帮助发展自我人格，7%的大学生认为是让人完善自我，7%的大学生认为没有帮助，8%的大学生认为有负面影响。 2、大学生宗教信仰的特点 ①大学生信教以佛教和基督教居多。在信教大学生中，信仰基督教的人数最多，有4人，其次是佛教，有3人，道教1人，其他宗教1人。可以看出，当代大学生信仰比较多元化，但还是以佛教和基督教为主。在中国传统社会中，儒、释、道三家并存，基督教、伊斯兰教等在中世纪又陆续传入。中国各族群、各社区的居民都以此为基础而形成自身的道德伦理、制度规范和风俗习惯，但佛教所倡导的思想始终是社会的主流价值体系和公认的道德标准。 ②大学生中定期参加宗教活动的不多。真正的宗教徒应满足以下四个条件:①承认信仰宗教； ②明确信仰何种宗教；③完全认同该宗教所宣扬的基本教义；④定期参加所信仰宗教的活动。在信教大学生中，只有1.3%的大学生定期参加宗教活动，51.9%的大学生偶尔接触过宗教活动及相关资料，48.1%的大学生从没参加过宗教活动。在调查“如果您参加过宗教活动，

广东概况之地理概况

广东概况之地理概况广东省行政区划简表

主要作物 多样性和丰富性是广东农业的基本特征。 广东有粮食、糖料、纤维、油料、烟茶、水果、药材、花卉、热作等类作物几百种。具有代表性的作物，主要有水稻、番薯、甘蔗、花生、蚕桑、香蕉、荔枝、菠萝、龙眼、茶叶、蔬菜等。 水稻 水稻是广东最主要的粮食作物，它的播种面种和产量都占全省粮食作物的八成以上。水稻在广东分布很广泛，全省各地都有，但集中在三角洲和河谷冲积平原上。 番薯 番薯是粗粮，一般当作辅助粮食或用作饲料。它是广东第二大宗粮食作物，一年四季都有种植，分布也很普遍。 甘蔗 甘蔗不仅是最重要的糖料作物，而且是食品、医药、纤维等多种工业原料、生物能源（酒精等）以及畜牧、渔业的重要饲料。广东种蔗的范围很广，但以雷州半岛、珠江三角洲、潮汕平原最集中。 花生 花生全身都是宝，是油肥兼用作物。花生在广东分布很广，每个县市都种植。鉴江中下游平原、潮汕平原、雷州半岛、海陆惠台地是著名的花生产区。 蚕桑 桑叶养蚕，蚕吐丝作纺织原料。在历史上，广东桑蚕业在全国曾占极重要的地位，珠江三角洲是全国三大桑蚕基地之一，创造出奇特的“桑基鱼塘”优良人工农业生态系统。现在，珠江三角洲产业结构已变化，广东桑蚕生产已由珠江三角洲向西江、北江、鉴江流域扩展和

转移。 柑桔 广东是全国柑桔主产区之一。广东除南岭山地外都可种植柑桔。目前，肇庆、揭阳、广州、惠州是柑桔的主要商品生产基地。 香大蕉 香大蕉即香蕉、大蕉的总称，是热带果品。香大蕉分布较广，最重要的产地是高州、东莞、中山、顺德、番禺、广州郊区。 荔枝 荔枝是我国特产水果，广东是荔枝原产地之一，有两千多年的种植历史。唐代诗人苏东坡曾用“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗句盛赞荔枝。茂名、广州、东莞、中山、新会、潮州、揭阳、惠州等地是主要产区。 菠萝 菠萝别名风梨，是罐头食品的好原料。广东是我国菠萝的主产区，徐闻、雷州、普宁、揭东、潮安等是集中产区。 龙眼 龙眼既可鲜吃，又可制成圆肉。圆肉在北方被誉为“南方的人参”。主要产区是茂名和珠江三角洲。 茶叶 茶叶是热带、亚热带多年生常绿灌木，茶叶是重要饮料。饮料有益健康，广东人喜欢饮茶，居家、酒楼、常饭、宴席、都有茶饮。广东种茶也很普遍，茶叶产量最大是清远、肇庆、梅州三市，种植10万亩以上的有英德、鹤山、饶平、潮州、高州、信宜等10多个县市。 蔬菜 蔬菜是副食品作物的总称。广东蔬菜种类多，一年四季都可种植，蔬菜产量居全国第一位，除了满足本身需要外，还有大量蔬菜销往港澳和北方各大城市。湛江、茂名是主要的“南菜北运”基地。 经济区划 根据自然条件和社会经济发展的差异和特征，广东省可以划分为以下七个经济区。 珠江三角洲经济区

大学生对宗教信仰的态度2

省妇干校等几所学校学生对宗教信仰态度随着改革开放和市场经济体制的确立,我国的政治、经济、文化、社会生活都发生了新的变化,社会范围内出现了引人关注的"宗教升温"现象,信仰宗教的大学生也日渐增多。大学出现宗教热的原因是多方面的,既有复杂的社会原因,也有大学生自身的心理原因,还有高校信仰教育的原因。针对大学生的宗教信仰现状,加强大学生理想信仰教育,引导大学生正确对待宗教信仰,是我们不可推卸的责任———引语 第1题请问您是否信仰某种宗教？ 选项小计比例 是7% 否50% % 无可奉告3 本题有效填写人次60 第2题请问您在学校学习生活过程中，是否接触过某宗教的传教？ 选项小计比例 是31% 否29% 本题有效填写人次60 选项小计比例 印刷品派发或张贴28% 神职人员口头传播11% 信教同学口头传播21% 网络途径传播17% 其他：13%

本题有效填写人次60 第4题您对传教行为的态度如何？ 选项小计比例 愿意了解可能会去信14%仅限了解不会去信35%不想了解47%有些厌恶3%愤慨00%有些害怕避而远之47%本题有效填写人次60 第5题您对主要宗教的教义和思想了解程度？ 选项小计比例 非常了解烂熟00%比较了解能说出一些17%知道不多说不大清楚31%感觉很茫然不了解12%本题有效填写人次60 第6题您周围是否有同学信教？ 选项小计比例 有40%没有20%本题有效填写人次60 选项小计比例 探寻人生真义814%借口逃避现实6%

追求永生不死1%融入西方文化1%欣赏宗教理念21%其他11%文化习俗要求11%本题有效填写人次60 第8题您是否能接受大学生信教这一行为？ 选项小计比例 完全接受我懂他们14%还算能接受25%既不接受也不排斥17%觉得不舒服47%难以接受00%本题有效填写人次60 选项小计比例 感到不安10%想要了解该教31%提高警惕20%觉得新奇挺有意思15%不再与他们来往00%感到荒唐814%没有变化17%劝说他们不要信00%自己也想加入3%其他00%本题有效填写人次60 第10题您是否参加过宗教组织举办的活动？

农村宗教信仰情况调查

农村宗教信仰情况调查 在2011—2012学期的社会实践调查学期内，在曲竟玮老师的带领下，牡丹江师范学院文学院汉语言文学师范教育方向的二十多名同学进行了为期两个月的农村宗教信仰情况调查。主要是针对各地农村地区，进行走访，做出抽样调查，来了解农村居民的信仰情况及对各个宗教的看法。我也在此次调查中走访了家乡附近的几个乡镇村屯，其中，主要对双龙泉村进行了调查，同时也在本县的各别信徒进行采访，并对此作出总结。 在走访的过程中，为了使调查更加真实、全面、深入，更能具有广泛性和代表性，我也采访了各个年龄段的人群，上至八十岁的老人下至二十几岁的青年人，得到的答案虽然各有不同，但也一定程度上反映了农村在宗教信仰方面的情况。 在此次调查中我也发现，在村屯，有宗教信仰的村民中，信仰基督教、天主教和佛教的信徒居多，很少或基本没有信仰道教、伊斯兰教或其他宗教的。这也降低了我的调查难度，更好入手。 因为在双龙泉村的亲属正是一名基督教信徒，使我有了有利的条件来更好的进行对基督教的信仰情况。 刘树芬，女，56岁，汉族，小学文化，农民，基督教教徒。她于2001年皈依该教，也是在同乡的介绍下而信仰基

督。在双龙泉就有一个人数众多的基督教会。也就是在这里，来自本村和临近几个小村的信徒，常常聚会，或半月一次或每周一次。一起诵读《圣经》、观看相关的影碟书籍、探讨教义等等。现在她也成为了教会的主要负责人员。当初她信仰宗教也并非无事可做，而是因为自身的疾病，由于患有严重的肝病久治不愈，而听同乡说基督的好处，才皈依基督。至今疾病有所好转，也更加虔诚。在平日中，常常也把主挂在嘴边，时时不忘劝人信教。以下是我对她采访中的部分内容。 Q您在能感受到神灵的存在吗？ 刘：能，主经常指引我，教我怎样对别人好，教我爱护天下的兄弟姐妹。主是万能的，无处不在的。主可以指引我们让我们远离疾病，死后灵魂升入天堂，免我们进入地狱。 Q您的亲属朋友中，也有信其他教的，平时也常常在一起聊天吗？ 刘：也聊，大家自己信自己的，谁也犯不着谁。那别人也有信佛的什么的，我也管不着。但是我认为基督才是我们唯一的出路，才能真正拯救我们。 Q教会聚会时家里有事怎么办呢？ 刘：我们一般就挑没事时候聚会，也不是非去不可，临时有事了就不去了，每次人也都凑不齐。我是尽量每次都到场的。

大学生宗教信仰情况调研报告材料

大学生信仰调查报告 ——农林大学食品科学学院为什么不分种族、民族、地域、历史阶段、社会发展程度都会有信仰呢？这是一个很复杂的问题，但无疑，信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。 信仰是人类的一种本能天赋，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在整体性的反思。信仰也是人类高层次的精神追求，它把一种理想主义的价值倾向化为坚定的信念，支配人的思想和行为，同样信仰是文化的灵魂，是道德的支柱它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建设的重中之重。而当前我国正处在一个社会的转型期，新旧社会制度体系的交替必然出现激烈的社会变迁而产生一定问题，信仰方面也出现了一些问题，诸如人们行为的失、异化、思想的空虚等问题。 同志在党的十六大报告中指出，要全面贯彻党的信仰自由政策，依法管理事务，积极引导与社会主义相适应。并将其作为坚持和完善社会主义制度的重要容。高等学校作为培养社会主义建设者和接班人的重要场所，应当在推进社会主义进程方面做出贡献。认真研究大学生群体的信仰问题，有助于更好地完成培养人的根本任务，也有利于社会主义的政治建设，对于我国实现现代化和全面建设小康社会，都有着重要的意义。 鉴于此，2007年8月31日，我食品科学学院组织部分学生进行了大学生信仰情况调查。在调查中，我们采用填空式的答题形式，在

我院的187名学生中进行了调查，回收率高达100%。现将问卷调查的有关情况汇报如下： 信仰佛教： 36（人）占19.25% 信仰基督教： 5（人）占2.67% 信仰天主教： 2（人）占1.07% 信仰道教： 1（人）占0.53% 无任何信仰： 143（人）占76.5% 从以上调查的结果，我们不难发现：在我们不断加强对大学生的思想政治教育，引导他们树立正确的世界观、人生观和价值观的过程中，在大学生中还是有不少信仰者已经存在，且发展趋势不容忽视。在对调查情况综合分析的基础上，归纳出当代在校大学生的信仰有如下特点。 1. 调查的主要情况: 1.1当前部分在校大学生对感兴趣 当代大学生接受信息的渠道极为广阔，对怀有一定的兴趣。据统计，对有兴趣的大学生占总调查人数的23.5％。其中对佛教感兴趣的占对感兴趣人数的81.8%，对基督教感兴趣的占对感兴趣人数的11.4%，两者合计高达93.2％。认为是人类的一种普遍文化现象的占总调查人数的71.9％。但有些大学生对认识程度不深，认为包含着真理的占总调查人数的56％。认为与科学精神不违背的49％，这无疑是存在着一定的认识误区。从这里可以发现，在现代化的背景下，求知欲旺盛的大学生从各方面受到文化冲击，因此对具有一定兴趣。

广东省及主要城市概况

广东省，简称粤，是中华人民共和国大陆南端沿海的一个省份。广东位于南岭以南，南海之滨。与香港、澳门、广西、湖南、江西和福建接壤；与海南隔海相望。省会广州。广东在语言风俗、历史文化等方面都有着独特的一面，与中国北方地区有很大的不同。近年来广东亦成为中国经济最发达的省份之一。 深圳市位于广东省中南沿海地区，珠江入海口之东偏北。深圳市地处中华人民共和国广东省中南沿海，陆域位置东经113°46′至114°37′，北纬22°27′至22°52′。东西长81.4公里，南北宽（最短处）为10.8公里，东临大鹏湾，西连珠江口，南邻香港，与九龙半岛接壤，与香港新界一河之隔，被称为“香港的后花园”。圳这座新兴的城市整洁美丽，四季草木葱笼，当地政府因地制宜地开发了不少旅游景点，将自然风光与人工建筑巧妙结合。深圳历史悠久，文化发达，旅游资源也十分丰富，保存在地上、地下的文物古迹十分丰富。80年代深圳博物馆考古人员进行了文物普查，发现了一大批颇有价值的古建筑、古遗址、古墓葬、古寺庙、古城址和风景名胜等。深圳市人民政府于1983年先后公布了两批重点文物保护单位，并对名胜古迹作了修复，再现了原有的风貌，以供游人观赏。深圳地处北回归线以南,属亚热带海洋性气候,气候温和,雨量充沛,日照时间长。夏无酷暑,时间长达6个月。春秋冬三季气候温暖,无寒冷之忧。年平均气温为22.3℃。景观：锦绣中华、世界之窗、明思克航母世界、欢乐谷 广州是广东省的省会,是中国南方最大的海滨城市，广州位于东经113。17`，北纬23。8`，地处中国大陆南部，广东省南部，珠江三角洲北缘。广州临南海，邻近香港特别行政区，是中国通往世界的南大门，广州属丘陵地带。中国的第三大河----珠江从广州市中心穿流而过。广州是一座历史文化名城。相传在远古时候，曾有五位仙人，身穿五色彩服、骑着嘴衔稻穗的五色仙羊降临此地，把稻穗赠给百姓，祝愿这里永无饥荒。从此，广州便有“羊城”、“穗城”的美称，“五羊”也成为广州的象征。广州既是中国也是世界名城，又是一座古城，因历史上有五羊仙子降临献稻穗的故事，广州又称为“羊城”和“穗城”，简称“穗”；广州一年四季如春、繁花似锦，除夕迎春花市闻名海内外，故又有“花城”的美誉。广州地处低纬, 属南亚热带季风气候区。地表接受太阳辐射量较多，同时受季风的影响,夏季海洋暖气流形成高温、高湿、多雨的气候；冬季北方大陆冷风形成低温、干燥、少雨的气候。年平均气温为21.4-21.9度，年降雨量平均为1 623.6-1 899.8mm，北部多于南部。 1982年，广州被国务院选定为全国首批历史文化名城之一，是我国重点旅游城市。1999年1月，广州被评为优秀旅游城市。景观：白云山、莲花山、南海神庙、佛山祖庙、广州动物园等。 东莞市位于广东省中南部、珠江三角洲东北部，北距广州50公里，南离深圳90公里，水路至香港47海里，至澳门48海里，处于穗港经济走廊中间，是广州与香港之间水陆交通的必经之地。东莞历史源远流长。据历史记载：新石器时代，其境内东江沿岸已有原始人群聚居。公元前20世纪的夏代，东莞属南交址。春秋战国时，东莞属"百粤地"。公元前214年，秦始皇统一中国，东莞属南海郡番禺县地。东汉顺帝时，分番禺立增城，东莞属增城。公元222-228年中，分增城立东官郡。进入晋代，废东官郡，东莞分属番禺、增城。莞市是广东省历史文化名城，名胜古迹甚多，旅游资源丰富。东莞博物馆珍藏有村头遗址等新石器时代以来的出土文物。东莞是英雄的土地，鸦片战争揭开中国近代史第一页，有中外闻名的林则徐销烟池、水质角炮台、威远炮台等抗英古战场遗址，有鸦片战争博物馆、海战馆等爱国主义教育基地；抗日战争时期这里是东江众人民的根据地，大岭山抗日史实陈列馆和榴花抗日纪念亭，吸引不少游客瞻仰。东莞濒临南海，地处北回归线以南，属亚热带海洋性气候，这里气候温和，年平均气温23.3摄氏度，年均降水量2042.6毫米。景观：有中外闻名的林则徐销烟池、沙角炮台、威远炮台等抗英古战场遗址，有鸦片战争博物馆、海战馆等爱国主义教育基地；抗日战争时期这里是东江人民的根据地，大岭山抗日史实陈列馆和榴花抗日纪念亭，吸引不少游客瞻仰。 惠阳位于珠江三角洲东南部,南抱大亚湾,与香港隔海相望;西连深圳;中部与惠州市相连。惠阳区历史悠久、人杰地灵、资源丰富，是著名历史人物邓承修、邓仲元、叶挺的故乡，是广东著名的侨乡。惠阳隋名为归善县，属循州治，明、清属惠州治，1912年改称为惠阳县。惠阳历史悠久、人杰地灵、资源丰富、物产繁多，有“鱼米之乡”的美称。从公元366年设立县建制至1994年撤县设市，有1628年历史；是邓承修、廖仲恺、廖仲元、叶挺的故乡。惠阳旅游资源十分丰富，具有山、水、海、岛、泉、寺、文、史、迹等特征，宜于开发各种休闲、娱乐、度假、旅游等项目。境内海岸线长51.8公里，其中有30多公里宜

当代大学生人生追求及信仰的调查与分析

当代大学生人生追求及信仰的调查与分析 作为当代大学生，如何客观认识宗教 宗教是一种世界范围内容观存在的历史现象，它曾在历史上产生过极为重要而广泛的作用，渗透进人类生活的各个方面，而且在今天的文化活动、国际事务和日常生活中仍有一定的影响。客观地认识宗教的本质及其产生和发展规律，了解世界上的主要宗教体系及其特点，不仅有助于当今的大学生更好地把握历史上和现实中的宗教现象，认识到宗教对于社会安定和世界和平的影响，而且对于拓宽知识视野，从而更深入地理解和分析科学、伦理、法律、经济、文学艺术等各种文化活动，更好地处理在人际交往中的宗教信仰关系等，也有积极的意义。 论当代大学生的宗教信仰 据调查，大学生中明确表示信仰宗教的约占总数的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、东正教）的约占信教者的62％。产生这种宗教热的原因是多方面的，既有社会的客观因素，也有大学生自身主观的因素。 改革开放以来，政治环境的宽松、经济水平的提高、价值观念的变化，使人们的信仰变成多元化。多种经济成分并存，价值观念的不同，决定人们意识形态的异化。共产党内的不正之风，社会主义初级社会的腐败现象、单位中的用人不当，社会分配的不公平，贫富差距的扩大，种种因素，使青年人对共产主义的信念产生了怀疑。政治信仰的缺失，导致许多人转向宗教信仰，大学生也不例外。 青年人思想未定型，情绪浮躁、易变，追求新鲜刺激，常有反传统的逆反心态，有强烈的独立自主意识，面对不同以往的文化背景和多种价值选择，大学生感到茫然、疑虑、混乱的同时，求新、求异的心理使一些青年学生转向了宗教。 在市场经济体制建立的过程中，青年人承受着更多的来自学习、工作、生活等方方面面的风险和压力。求学道路的困难、生活的苦涩和艰辛、工作的不尽人意或家人的下岗待业、个人及亲友病痛等等，面对人生挫折和困惑，都会导致青年人寻找精神上的安慰和解脱之途。随着社会经济的发展，人与人之间的情感交往日趋淡漠，因而宗教组织中教友之间的亲密、友善的关系，毫无功利色彩的互相关心和真诚帮助，就显得充满亲和力和诱惑力。青年大学生在社会中大多处于弱势地位，教会和教友之间的互相帮助，使他们感到上帝是他们最后的靠山。信仰宗教满足了信仰者的归属感，使其精神上感到欣慰和满足，他们不再是孤立无援的，他们是“组织里的人”。 当然，有一些大学生是因为生长在信仰宗庭，还有一些人在困境中得到宗教界人士的帮助从而走向宗教。 当代大学生的宗教热，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，体现了许多认识上的误区： 其一，宗教道德与文化的独特魅力的吸引。特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教几乎都包括了这么一些道德诫律：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。因而相当部分大学生认为，这些宗

农村宗教信仰调研报告

当前我国农村宗教信仰调研报告 ——以四川省宜宾市江安县D村为例摘要：在我国当前的农村地区，宗教活动发展已经是一种不可忽略的现象。本人从小就在D村生活，对那里的宗教活动的整个过程有深入的了解。当地的宗教活动有很多形式，但最重要的是观音会。因此文章就观音会前期准备阶段、中期的实施阶段、后期的尾声阶段作了详细介绍。并分析了宗教思想对当地的一些影响。 关键字：农村宗教活动；观音会；宗教思想 宗教是人们对超越于自身力量之上的自然力与社会力的神化与膜拜。宗教信仰作为人类精神生活一个重要的方面，它是当前我国农民生活的重要内容。这是因为，宗教在中国经历了两千多年农耕文化并保持至今，因而其影响甚大。目前,从全国农村地区来看,宗教活动有很多相似之处，但各地有自己的特色。研究具体区域的农村及其农民的宗教活动，不仅有助于了解各地的农民生活，而且有助于从理论上整体地把握我国当前宗教活动的特点、走势等问题。 D村地处四川省宜宾市江安县。据说,1949年以前，当地的宗教处于一种“弥散”状态，偶尔会有人组织一些祭祀的宗教活动，大家也会顺便的参与，但活动之后大家也就散了，没有长期固定的宗教组织。在文革期间宗教活动被视为牛鬼蛇神而被扫除，当地的寺庙基本被摧毁了，宗教活动也因此被中断。改革开放以后,当地的宗教活动在一些热心人士的组织之下,又重新恢复与发展起来。当地农民的科学文化水平较低，对很多不能理解的自然现象往往以神鬼等神秘力量来解释。这就在一定程度上助长了宗教思想的发展，但当地的宗教活动与一些正式宗教组织的宗教活动不同，它有着自己独有的特色。当地主要的宗教活动是修建庙宇的庆祝活动、气候干旱时祈水活动、每年的观音生日宴会等。其中最主要的宗教活动是每年都要举行的观音会，时间是农历6月19日前后。对此，本文拟就观音会这一宗教活动的组织形式、宗教思想及其社会影响等问题作如下陈述。 一D村观音会的组织形式 1 前期准备阶段 在农村老年人一般都是德高望重的，年龄越大资历也就越高，他们平时空余的时间比较多，宗教活动就是对宗教热心的老年人组织的。在每年的农历6月

关于大学生宗教信仰的调查报告

关于大学生宗教信仰的调查报告 一、调查背景 宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。 有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。 二、调查目的 鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考；并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。三、调查对象 西南政法大学渝北校区全体在校学生。 四、调查方法 1、上网查阅相关报道，文献； 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况； 3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。 五、调查时间 2012年11月25日——2012年12月05日 六、调查内容及分析（具体题目及选项统计数据—百分比见附录）（一）调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷， 实际收回187份； 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少； 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员 和群众； 4、本次调查从2009级至2012级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。（二）关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考： 从调查问卷的第5）—7）题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题；在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人；被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是

大学生宗教信仰

大学生宗教信仰探析 邹芳芳王铁峰 （大连艺术学院基础部） 摘要：在当今宗教升温和价值多元化的背景下，越来越多的大学生转而信仰宗教。通过对在校部分大学生问卷调查和网上调查，剖析大学生宗教信仰现状及其成因，探究引导大学生树立正确的宗教观的对策。 关键词：大学生宗教信仰思想政治教育 宗教是人类具有悠久历史的社会现象，也是当今世界大多数人的精神信仰。21世纪既是一个经济全球化又是一个价值多元化、道德危机和信仰危机的时代。正如德国著名哲学家、伦理学家、教育家弗里德里希·包尔生在《伦理学体系》一书中所说：“20世纪的信仰危机和21世纪的信仰迷茫，可以说是一种世界性的文化现象，无论是西方和东方，无论是科学主义还是人本主义，无论是宗教文化的，还是世俗文化的，都承认20世纪的人类文化都带着信仰危机步入21世纪。”[1] 一、大学生宗教信仰现状 随着改革开放的不断推进，我国经济快速发展，社会处于转型时期，越来越多的人开始转而向宗教那里寻求精神依托。大学生作为高知识群体、时代的“寒暑表”，是否有信仰，信仰什么，不仅关系到到个人成长成才的方向，也关系到国家命运和社会主义事业的兴衰成败。然而，通过调查发现，病态的“宗教升温”现象已经在大学生中得到反映。 本次调查采用自编问卷，涉及大学生宗教信仰相关问题22个。笔者在某大学大一、大二学生中发放问卷200份。其中被调查的男生占被调查总人数的38%，女生占被调查总人数的62%。问卷调查结果显示，被调查的大学生中有27%信仰宗教。主要表现为三个方面：第一，有宗教信仰的大学生人数占大学生比例较多。第二，宗教暧昧现象比较明显。所谓宗教暧昧是指人们对宗教缺乏科学理性的批判态度，甚至在心理上与行为上趋于认同的状态。[2]第三，大学生对宗教的认识模糊。第四，大学生存在一定程度的信仰危机。 因此重新审视高校思想政治教育，理性分析高校大学生的宗教信仰问题及原因，寻求相应对策成为我们每个教育工作者义不容辞的责任。 二、大学生宗教信仰的原因分析 德国社会学大师马克思·韦伯曾经说过：任何一个努力生存的社会，无不多少具有宗教性质的信仰，人类总有必要解释人生的恐惧与困惑，人类对此追寻一致的反应就是宗教。大学生处于20多岁，大学时代正是他们世界观、人生观、价值观形成的关键时期。尽管他们曾经或正在接受着无神论和马克思主义教育，但当他们学习、生活、爱情遇到挫折或是困惑的时候，有的却不是从马克思主义那里寻求答案，而是从宗教信仰那里得到心灵的解脱。 第一，环境因素。环境包括社会环境因素与民族、家庭环境因素。首先是社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机导致大学生向宗教靠拢。随着东欧巨变、苏联解体，世界政治风云变幻莫测，共产主义和马克思主义处于低潮。随着改革开放的不断推进和社会主义市场经济体制的进一步确立，我国经济与政治、经济与社会、 经济与道德等各种矛盾日益突出。大学生在现实生活中遇到疑问有时得不到及时解答深感迷茫和困惑，转而将心灵的依托寄托在某些宗教中的“神”身上。其次是民族、家庭因素的影响。某些大学生是少数民族，整个民族都信奉某种宗教，大学生从小受其熏陶、感染，因此自然而然信奉某种宗教。调查显示有20%的大学生是因为家庭和民族的原因信仰宗教的。 第二，大学生内在心理的需要。当代大学生出现了信仰多元化的倾向，崇尚个性解放、信仰自由。而且他们中绝大多数是独生子女，自我意识强、心理承受能力弱、缺乏承受困难和挫折的能力、思想不够成熟，存在绝对化、片面化的特点不能认清宗教的本质。调查显示，某些大学生认为，教堂、寺院是联络思想感情的最佳场所，“佛”、“主”是人们倾诉隐私的最佳对象；信教能弥补、治愈心灵的创伤，能使寂寞无聊的心绪找到寄托之所，能起到鼓舞人的作用，给人以信心和力量。宗教组织的内的互相关怀、互相帮助，某些宗教宣扬的“真”“善”“美”等使他们在很大程度上能够摆脱现实中的诸多困惑和苦恼，如基督教要求要“像爱自己一样爱你的邻居”；佛教力主“普渡众生，戒杀生，吃斋念佛”；伊斯兰教追求“至仁至慈”，这种爱和仁慈吸引着大学生、整合着大学生，他们也有一颗善良的心，愿意加入宗教团体。 第三，宗教魅力的吸引。改革开放以后，我国思想解放、言论自由，各种思想文化相互交织、激荡，我国宪法明确规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。”调查表明85%的大学生认为这一政策是对的，有利于团结少数民族和宗教信仰者。因此从上个世纪80年代起《圣经》等宗教方面的书籍就被大量印刷，大学生总是走在时代的最前沿，有机会接触到传统文化和各种思潮，特别是追求至善的宗教道德，能够迷惑人和吸引人。大学里海纳百川的学术氛围使充满好奇的大学生有兴趣、有时间研读宗教典籍，耳濡目染的受到宗教文化的影响，在生活中追逐宗教文化的一些时尚如佩戴十字架项链、怀揣神像、到教堂里唱赞歌甚至将来结婚也像电视那样来个西式的教堂婚礼等。这样的时尚追求的多了，加之受教徒的影响，三大宗教几乎都包括了一些积极的道德诫律和规范，这些戒律和规范在抑制罪恶势力、稳定社会秩序、净化社会空气等方面确具有独特的积极的意义。宗教的距离感慢慢就会消失，如果再面对学业、恋爱、生活的压力就可能会动摇长期在他们心中形成的无神论思想，最后皈依宗教成为教徒。 第四，难解现象的困惑。某些事实让大学生感到不解，一是某些名人，甚至某些著名科学家也信奉宗教。追逐时尚、追星成为当下年轻人生活的一部分，而大学生走在追求时尚的前列，追星也自然成为他们生活中不可或缺的一部分。二是宗教上的某些预言似乎都得到了证实；三是世界灾难性事件增多。近年来世界频繁发生 文化 教育论丛 151 --

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范文本

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范文本 After completing the work or task, record the overall process and results, including the overall situation, progress and achievements, and summarize the existing problems and future corresponding strategies. 某某管理中心 XX年XX月

20xx关于农村宗教信仰调查报告示范 文本 使用指引：此报告资料应用在完成工作或任务后，对整体过程以及结果进行记录，内容包含整体情况，进度和所取得的的成果，并总结存在的问题，未来的对应策略与解决方案。，文档经过下载可进行自定义修改，请根据实际需求进行调整与使用。 今年暑假我对农村的宗教信仰情况做了一些简单的调 查，由于条件的限制和个人能力的不足，我所调查的范围 只限于我家周围的村庄。我国是一个多种宗教的国家，主 要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有东正 教以及一些少数民族特有的宗教和地区性的民间信仰等 等。在我周围的村庄有一半以上的人家有人信教。教徒中 80%以上是妇女，特别是中老年妇女。她们绝大部分信仰 的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯兰教等几乎没 有，所以我重点调查了在农村关于基督教的信仰情况。 一、农村基督教的信仰状况 可以说基督教是基督教徒的一种精神寄托也是变相的

聚会活动。很少有人将宗教信仰当成纯正的信仰，甚至可以这样说：他们对自己所信仰的宗教也不甚了解，比如他们会说基督教中的圣母玛丽娅就是佛教中的观世音菩萨。这些信教的人员受教育程度普遍很低，或者根本没有受过教育。宗教生活成为农民日常生活的重要内容。教徒每天早中晚饭前要祷告1次。如果家里发生了什么喜事或不好的事，祷告次数还会增加。另外，他们每周还有至少3次定期的集会和交流。这些聚会点的活动时间一般为周日一天，其它时间晚上分别安排学圣经、唱诗歌，作祷告活动。家庭聚会点的信徒以女性信徒偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教时间均在十几年以上，几乎是在聚会点形成的前期。这些聚会点信徒所拥有的《圣经》书籍来源一般为自行购买，所购渠道不明。上述聚会点的讲道者一般属自封传道人。从所反馈的信息来看，讲道中无反政府

中山基本概况-中山网

中山基本概况 【自然地理】中山市位于广东省中南部，珠江三角洲中部偏南的西、北江下游出海处，北接广州市番禺区和佛山市顺德区，西邻江门市区、新会区和珠海市斗门区，东南连珠海市，东隔珠江口伶仃洋与深圳市和香港特别行政区相望。全境位于北纬22°11′～22°47′，东经113°09′～113°46′之间。行政管辖面积1891.95平方公里。市中心陆路北距广州市区86公里，东南至澳门65公里，由中山港水路到香港52海里。市政府设于东区松苑路1号。 中山市地质发展历史悠久，地壳变动频繁，地质构造体系属于华南褶皱束的粤中坳陷，中山位于北段。地形以平原为主，地势中部高亢，四周平坦，平原地区自西北向东南倾斜。五桂山、竹嵩岭等山脉突屹于市中南部，五桂山主峰海拔531米，为全市最高峰。地貌由大陆架隆起的低山、丘陵、台地和珠江口的冲积平原、海滩组成。其中低山、丘陵、台地占全境面积的24%，一般海拔为10～200米，土壤类型为赤红壤。平原和滩涂占全境面积的68%，一般海拔为-0.5～1米，其中平原土壤类型为水稻土和基水地，滩涂广泛分布有滨海盐渍沼泽土及滨海沙土。河流面积占全境的8%，西江下游的西海水道、磨刀门水道自北向南流经市西部边界，由磨刀门出南海；北江下游的洪奇沥水道自西北向东南经过市东北边界由洪奇门出珠江口。其间汊道纵横交错，其中小榄水道、鸡鸦水道横贯市北半部，汇入横门水道由横门出珠江口。水系划分为平原河网和低山丘陵河网两个部分，平原地区河网深受南海海洋潮汐的影响，具典型河口区特色。 中山市地处低纬度区，全境均在北回归线以南，属亚热带季风气候，光热充足，雨量充沛，境内太阳高度角大，太阳每年有两次从天顶经过。夏至日，石岐的太阳高度角最大可达89°；冬至日，太阳高度角也有44°。全年太阳辐射量大，年平均太阳辐射量为445155.4焦尔/平方厘米，7月最多，达51141.3焦尔/平方厘米；2月最少，仅23285.7焦尔/平方厘米（此项观测业务已停止）。历年平均日照时数为1843.4小时，占年可照时数的42％；最多日照时数为2392.6小时（1955年），占年可照时数的54％；年最少日照时数为1448.2小时（1994年），占年可照时数的33％。终年气温较高，年平均气温为22.0℃。月平均气温以1月最低，为13.6℃；7月最高，达28.5℃。极端最高气温38.3℃（2004年7月1日），极端最低气温-1.3℃（1955年1月12日）。濒

党员干部宗教信仰现状与应对策略

党员干部宗教信仰现状及应对策略 近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益 多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教 界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以 及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员信教与宪法保 障公民宗教信仰自由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。党的各级组织和广大党员应保持清醒认识，任何情况下都必须毫不动摇坚持这一 原则。 我镇通过认真组织开展调研，采取座谈、入户走访、查看资料、问卷调查、典型分析等方式，面对面听取社区居民、困难群 众和党员干部的意见建议，基本掌握了党员干部信教的主要表现 形式：一是隐蔽型。有些党员信教，因为明知是违反纪律，所以 不参加公开的宗教活动，只参加小型宗教活动，这类党员的信教问题不容易被发现。二是普通型。这些党员大都属于迫于信教群众的压力，既想信教又顾及党员身份，立场左右摇摆，是组织教 育的主要群体。三是离退休的干部。凡信教党员，离退休的占大 多数，主要是中老年以上。四是文化程度偏低的居多。信教的党员，大多文化素质偏低，辨别是非能力差，接受教育学习较慢，有一部分还是文肓。 根据大量的走访调研，认真梳理归纳，分析出党员干部信教的主要原因：一是受周围大气候的影响。由于在多民族聚居区，

宗教对人们的影响极其深远，可以说大部分是在宗教的氛围中长 大的，某一个人信教在周围人眼中不足为怪，但哪一个人不信教就会遭到不同程度的指责，这就导致部分意志薄弱、党性不强、 政治信念不坚定的党员就很容易信仰宗教。二是部分基层组织软弱涣散，缺乏战斗力。部分基层组织软弱，不关心群众疾苦，不 关心党的工作，尤其是不重视对党员日常教育，对宗教问题不敢管、不会管，甚至不愿管，使非法宗教活动和宗教狂热趁虚而入，以宗教的合法性为掩护，进行非法宗教活动，导致这些地方宗教氛围浓厚，使不信教的党员成为孤立者。三是文化建设滞后、文 化素质低。农村文化生活相对落后，日出而作，日落而息的农民 不甘心生活像车轮一样,明天的太阳还重复着昨天的故事，他们 也需要有一个在劳作之余去的地方，这就使得一部分党员把宗教作为自己生活中的一部分。另外，部分党员尤其是老党员文化素 质低，甚至是文盲党员，直接影响了对政治理论的学习和对科学 理论的接受，更有少部分党员分不清什么是民族问题，什么是宗教问题，不知道风俗习惯和宗教活动的本质区别，认为只有信仰宗教才是最现实和最可以依赖的精神支柱。 针对党员干部信教的主要原因，一是加强马克思主义宗教观和无神论教育。针对党内一些同志在宗教问题上的模糊认识，有必要把加强马克思主义宗教观和无神论的宣传教育作为一项重 要任务，帮助广大党员在思想上划清唯物主义与唯心主义的界 限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教 的界限。通过加强对马克思主义宗教观和无神论的研究，取得更多高水平又易于向社会普及的学术研究成果。对参加宗教活动和有宗教意识的党员要立足于教育，耐心地帮助他们回到马克思主 义的立场上来，坚定共产主义信念，而不是一味迁就。对利用职