责任与哲学

责任与哲学

我的意思是描述一个完全具有责任的人的心理生活能够被如何想象，而不是一个负责任的人的道德现象。现在，它肯定是清晰明白的，但是，责任目标是不可能完全实现的，即使我们在自觉地实现它。我们不能希望构建一个密集的，详细的，相互交织，全相干围绕我们将包裹的过滤器。无一例外地说，它有效的，并且给我们带来了不断焕发的fittingness？这将是康德的关于完美的人的意志的成就，没有人能那样聪明，富有想象力，以及优秀的。因此，我们必须把道义上的责任作为一种正在进行中的工作：接受适当的理想道德的完整性和真实性，并部署了合理的努力，朝着实现这些目标，有人负责。原则上，这必须是个人的努力，不仅因为每个人的初始信念是从其他人的有所不同，但因为只有人定居的信念，他们成为衡量他其真实性。但是期望每个人都从事这种任何道义上的责任的全面爆发的企图都将需求的哲学思考是荒谬的。所以道德的解释，像这么多的高度重视，是一个社会形成的问题，也是社会分工的问题。

正如我在后面的章节所强调的，一个社会的语言和文化，目前这些对话的探索和集体思考的场合，在任何人的搜索自己的责任方面发挥着一个必然的和不可或缺的作用。道德和政治哲学家们在文化上都发挥自己的作用。它属于不仅合作，虽然他们试图构建自我意识的表达系统的价值和原则的广泛认同，除了不同的道德倾向，反应，野心和传统。

他们必须设法建立连接并且相似的家庭和部门的道德伦理的不一致，使得理论更加抽象和详细，更广泛的综合。那样一个学校或一组哲学家一般道德的态度大致相同分享公司可能希望共同合作提供一个宽松的责任的模板，例如，以一个模板自由的责任为例。这种模板的另外的人是有价值的反映,倾向于道德责任,要么是因为他们已持有相同的一般价值或价值,因为他们觉得有吸引力,提出综合方法。即使那些拒绝一个特定的哲学模板中可以发现在结构不过什么道德责任需要从他们的不同的信仰。

这样的道德理念可以影响人，它可以使他们更多的作为个人负责。村民嘲笑他们怀疑花哲学的虚荣:他们说道德哲学家从不把谁开始于一个不同的道德直觉或者教育。声称是愚蠢的是相反的哲学家总是声称每一个让人听他的话。毫无疑问,真相介于这两者之间,那将会是个大实证程序遵循甚至在给我们一些想法之间的谎言。但是现在我们想象中的作用为哲学是无论如何免于投诉,因为那个角色毫无声称关于激进的转换。事实上,哲学就有重要角色的扮演这个即使看起来似乎令人难以置信,它实际上决不会戏剧性地改变了任何人的意见和行为。对于一个社会或文化有它自己的道德责任:它要安排显示一个性格集体朝向实现这一责任。无论如何，雅典人的思想中，历史已经让苏格拉底成为了雅典的装饰品。

事实上,一个人更容易理解哲学的野心,并检验其成果,空间上的真理之责任。康德的道德哲学,例如,在这些条件很好理解。约翰在他的讲座罗尔斯强调康德,那位哲学家不想想自己去发现真相的道德义务。新鲜他的各种配方针对对定在精神的责任我描述的。项目能够使得我们的行为”这句格言是几乎没有一个测试的真理;不同的代理人将产生不同的方案,要求回应。但是它是一个测试的责任,或至少是这样一个测试的重要组成部分,因为它提供相干责任问道。它同样测试的真实性的要求:康德说我们必须能够想象一个启示的普遍性。政治是对大多数人来说,在他们的最重要的道德作弊者和挑战。所以一个社区的政治哲学是一种重要的一部分,声称其良心集体道德责任。

最近新段可能打开一个误解,我已经告诉你警告避免?我不建议什么是真的假的:道德哲学家更准确的道德感比普通人。哲学家的任务更加明确,但他的具体判断不一定是极为敏感。也不是普通的道德判断无辜的哲学:人们的看法好与坏,对与错,直观反映了普遍的感性认识一大堆更具体的道德观念上的分歧道德协议或其他任何假设。

责任的价值

责任是完全不可能达到的,所以理解完全相同。但是,为什么责任事吗?当然,这事跟我们单独。谁在乎作为他应该要采取行动的目标一致的原则。但是为什么我们关心他人的行为负责?我们关心他们所做的事情:我们想要他们行为正常。但为什么我们关心的、独立的,不管他们表现出的信念或者其他原因吗?考虑两个虚拟领导人的民主国家,这两群人把他们的国家走向战争在中东地区。每个说他作为一个受压迫的人们免费从一个残酷的独裁者。一个是真诚的。他认为,强大的国家有责任来解放受压迫的人,他不会犯了他的国家,他不认为战争人口压迫的。二是言不由衷的:他去战争,因为他认为他是重要的国家拥有更大的控制权石油资源的地区。他诉诸道德责任是只是粉饰:他的攻击,如果一个国家没有被一个独裁者,他就会发明了一些其他的借口。(这些描述是如此的原油我不需要说明,我并没有实际的政客在心。)一、我们认为,负责任地行事,即使错了;另一个非故意负责任,我们无论谁,都不可藐视他。为什么差别是如此重要?

它可能认为那些诱人的严格遵循一定的原则,而不是作用于为自己的窄脉冲的优势,更有可能去做实际上是正确的事。但是不合理的假设是:有更多的错误信念比声音。的确,出于错误的原则有时是更危险的比起那些只装原则:后者行为只有当这是错误的,以自己的优势,因此易于因政治报复的恐惧或刑事起诉。尽管如此,我们为什么诚信为价值赞美自己的缘故吗?我们不

能说当真诚的人是对的他们遵循道德真理,而言不由衷的人们对只有事故。我们已经拒绝了因果影响假说:即使是真诚的人的信念永远站下游存在道德真理。

真诚的领导者的行为,让我们现在假设,是由于他的信仰关于道德义务的强大的国家。任何道德信念的数据在任何因果解释的言不由衷的领导人的行为。但即使我们同意这一点,因果角色不能详尽的信念或甚至特别深。我们可以解释为什么真诚的领导入侵引用他的信念。但我们必须再问他为什么来有那样的确信,而不是很多人有不同的信仰,我们对这个问题的回答将结束于扩大个人历史我所说的那样,在一些假设,我们会发现什么如果我们知道更细致的细节历史。如果我们走回足够远的地方之间的因果关系,也就是说,我们发现,文化、教育、基因,甚至也许私利打得着同样的作用,最后,在解释行为的真诚和诚意的人。如果真诚的领导人。在不同的文化教育或家庭,或者如果他的基因不同的安排,他不妨认为强大的国家有责任不干涉他人的事务,甚至将他们救出一个野蛮的独裁政权。这样的行为、真诚和虚伪的领导者都有平行的深因果的起源。为什么它在一个案例中因果路径分,接近尾声的时候如此的重要,而在其他时候却不重要?

在第7章中我将提出一个道德和伦理之间的联系。简单地说,我们试图出于道德信念在我们打交道的人,因为这就是我们自己的自尊的要求。它需要这是因为我们不能对待我们自己的生活作为客观重要,除非我们承认,每个人的生命都有着同一个目标的重要性。我们能做不管别人接受或者不接受，这是人类的基本原理，使我们认为人类的基本文明。但我们知道很多人:得出截然不同的结论来自于我们的道德信仰什么需要进一步的原则。我在四到五部分详细的观点辩护:它的含意,但是这种观点是而且将一直是有争议的。只有少数人的美国人现在接受,比如,基本原则要求甚至一个大致相同的分布的一个政治团体的财富。社区和文明不过需要高水平的宽容,我们不能跟我们意见不同的人对待每一个人一个道德强盗。我们必须相反意见的人接受平等的重要性的人所有的人类生命,但不同意我们的人,诚实守信,这是什么意思的实践中去。我们必须尊重他们,然而,只有在他们接受车到目前为止我们已经负担在这一章,因为只有他们真正接受同等的重要性。只有他们努力想要表现得符合他们的利益,不论对错,为其需求。

最脆弱的成员,都可能由我们公司治疗中获益最多的责任作为一个特殊的美德和要求,因为他们是最有可能受人不给每个人的优势,他们一般都同意原则。但每个人都受益于一个更广泛的方式生活在一个社区,通过坚持责任、信号一个基本的彼此尊重即使面临道德的多样性。这些好处是特别重要的,投身于政治,因为妇女的政治赌注总是强制执行性和高和经常不食人间烟火。没有人能理智地希望他的官员总是在他自己认为正确的原则,但他可以期待他的官员们表演的原则他们赞誉。我们感到，当我们怀疑腐败欺骗、政治利益、偏见、偏袒、或搞怪。我们觉得受了骗,那些在电力欠那些受这种力量:责任,表达关心。这些社会责任和政治价值观的任何进一步的假设，看起来可能威胁到道义上的责任被削弱，甚至是真诚的人的信念是因果关系没有遇到与真理，而是通过各种不同的和队伍的个人历史解释。

责任与真理

证据，案例，和领域

道义上负责任的人也许无法实现真理，但是他们在寻找。然而，这似乎解释性责任妥协搜索帐户。寻求但事实对道德、有些哲学家认为,挤满了冲突和妥协:道德价值都是复数,不适应。所以坚持连贯,他们说,让我们顽固的冲突,仅仅是在这里。

负责因此误解了吗?我开始在区分责任本章从真理。现在我们必须考虑这两种美德是相互关联的。在第四章里,争论的过程中对因果影响假说,我使用一个哲学家的术语:我是说道德属性“随后发生”到普通的性质。我现在必须说更多关于什么样的手段和需要。判断它的生理和心理世界可以几乎适用于以下的感觉。我们可以想象另一个世界,而现在,我们在每一个细节都一模一样的当今作文救一个代替黑色的钢笔放在你的桌子上在这个世界上,一个人完全一样的桌完全一样的,你在那一个不同的世界,这枝钢笔是蓝色的。现在需要的是什么不同结果的两个世界那两支钢笔,否则完全一样,颜色各异。这样的物理事实可以独立:这句话的意思是说他们可以几乎是真实的。

情况不是这样,并非事实与道德和其他价值判断,但。他们不能勉强真;如果有利用价值的两个世界第三不同他们必须不同于其他一些,不经过评估的方式为好。不可能有另一个世界就像这一个除了这世界费加罗的婚礼是垃圾或那个世界中,它在道德上是允许的折磨的孩子们在乐趣。

那的确是可能的价值判断感知价值关系的粒子。然后它会完美的感觉假设可以勉强的道德判断的观点,认为他们可能是这样的一个世界而错误的另外一个蠢货一模一样了,否则如果配置不同的,在这两个世界。但是没有道德粒子的存在或其它任何能让一个裸露价值判断是真实的。价值观并非是就像石头,我们可能跌倒在黑暗中。它们不仅仅是顽固的。

当一种价值判断是真实的,必须有一个原因是真实的。它不只是真实的。这是不必要的情况科学。摘要目的寻找我们的科学家最基本的物理定律,并拥抱、生物学和心理学。但我们必须接受这种可能性——或者在任何情况下的可能性,这个想法，在某个点的可能性几乎没有想象的未来将进一步的解释:在一定程度上它会是正确的说,“事情就是这样。”我们可以说这过早

或只有错误在手,科学家们可能有一天会发现他们寻求全面的原则:物理学原理,或许可以解释一切物理和封装生物学、心理学。或寻找统一原则可能是误解了。宇宙可能最后混乱:爱因斯坦曾说,神要错过一个可能很好的机会。可能有一个世界会是这样的。或者,也许它会有所不同。所有这仍有待观察与否,取决于生存和改善聪明的动物。

在任何情况下是很有意义的方式公司认为这个世界仅仅是一个理论,因此最终的解释在他的讲座对大众量子电动力学,物理学家理查德?费曼说;“接下来的缘故,你可能会认为你不懂我所告诉你的是,当我描述你的弓的天性,你不会明白为什么大自然的运作。但是妳看到了,没有人知道。我不能解释为什麽自然的表现。这种奇特的方式所以我希望你能接受她的性质因为他本身就是荒谬的。

你能想象一个道德哲学家这么说吗?“我要告诉你怎么道德上将过度工作取得收入所得税是邪恶的——但没有人能理解为什么他们是邪恶的。你必须理解道德为她——是荒谬的。”这是很适合的道德要求问“为什么我们说什么,它确实是这样的,并且,不适当的说:它仅仅是需要这样。我们可以说:“折磨就错了,关于它就这么多了”。但这只是不耐烦或缺乏想象力的行为:它没有表达责任,而是它的对立面。

真的,一心一意的哲学家有时提供他们的道德观点在形式的公理系统方法:譬如说，一些功利主义者。我们所有的义务从最基本的义务流所做的事会产生最大的顺差在痛苦的快乐的长远发展。但是当其他哲学家捣乱，通过产生明显的反例指出,例如,可能需要这个假设的基本义务造成强烈的折磨一个或几个无辜的人们避免一个微小的不便到几十亿的人。那些功利主义找到他们的原则就没有那后果。或者他们试图修改它这样它就不会,或者他们认为坚持他们的原则即使它有这样的后果仍然是被证明某些其他原因:为了尊重所有人类的生活同样重要,例如。他们不说:“这太可惜了,我们的原则。那是怎样的后果,但事已至此。我们的宗旨是,正好,真的。我们会震惊如果他们这样做了:它有道理公司要求支持很抽象的道德原则,并在某些情况下,那是不负责任而不是试图提供一个。再次,哲学家的习惯声称“直觉”可能会误导我们。在它的无辜的使用,声称只有一份信念。它可能也建议不能提供进一步的原因的信念。但是它不应该是和理解的可能性拒绝进一步的原因。

这其实是一个同样的问题，但是产生了一个不同的区别。在正式的和非正式的寻求依据科学命题,在文字的价值,我们充分的理由命题。证据信号可能极端，也许可能进一步的事实。但这并不能帮忙构成,进一步的事实或使它成为现实。进一步其实是完全独立的信号:它是真正的另一个事实。如果在某个星球上有水在遥远的赛非星系中,然后主张有水,哪里就有真实的。是什么让它如此供应,我们可以说,地面的真理——是喝水。我们有可能被证明有其道理,在形式的光谱日期,但这将是一个愚蠢的错误认为证据使命题真实。

我们不能,然而,让同样的区别在案件的道德判断。假设我们认为美国入侵伊拉克是不道德的,我们的报价,我们的部分情形下,布什政府在可恶的过失依靠错误的情报。如果我们是正确的,政府的疏忽并不证明远些,独立的事实,使我们可以建立不道德用另一种方法，这也是使战争成为不道德的一部分。

在法律上差别是容易说明的。当检察官表明陪审团指纹、介绍的证据表明被告在现场。当他援引了一个先例表明法律不承认一个特定的防守,他正在个案那样的结论。先例并不证明进一步和独立的法律事实。如果检察官的案子是声音、先例引用有助于使他声称是真实的。

我引用了第一个区别来解释第二个。不能仅仅因为价值判断对的,它们可以是真的只有在美德的一个案例。认为法律不允许一个特定的防守,或者入侵伊拉克是不道德的,可以成为真正的只有在适当的情况下在法律或道德支持它。给休谟的原则,这种情况下必须包含进一步的价值判断———大约正确理解先例学说的或关于政治官员的责任。没有进一步的价值判断可以勉强真正的不是。他们可以成为真正的只有进一步的事实支持每一个人,而且可进一步情况下会分叉成一大堆其他的判断法和非真正将自己几乎不能判断法和其他非几乎不能将自己真实,但需要另一个真实个案显示,他们如果他们是真实的。这个过程的正当性如何结束呢?任何实际的人的企图证明道德判断当然会结束不久,无论多么精力充沛的道德判断当然会结束不久,无论多么精力充沛、有责任心的他在衰竭或缺少时间和想象。然后他可以再多说什么,“看到”其真实性。但当必须一个道德正当性的结束,因为没有什么可说的吗?它不能结束于发现一些掌握基本原理,它本身是几乎不真实的,在一些基础陈述事情如何才是。有任何道德上的系统,所以我们没有这样的原则。

我们所能说的是:当它遇到的争论结束自己,如果它永远不会。我们可以生产隐喻。如果你有组织的所有你的道德信念成为一个理想的有效过滤封装你的意志,他们就会形成一大相互联系和相互依存的系统的原则和理念。你可以保护网络的任何部分引用一些只有其他部分,直到你设法证明部分公司方面的休息。解说的谴责伊拉克战争可能那样包括,在某种程度上一个非常扩展,吸引人们忽视个人事务的原则,诚信为一种美德,狡诈作为副,然后进一步原理证明了每一个这样的信念据称,所以几乎永远。任何真正的真理是道德判断的真理的无限数量的其他道德判断。真相的一部分,它提供的真相是什么那些别人。这是没有层次的道德原则建立在公理根基;我们的规则,当我们把蠢货从我们的本体论。

我们是否应该想象多么辽阔巨大的信念之网?道德是唯一的一个部门的价值,只有一个维度的信念是应该是什么。我们也

有信仰什么是美丽的,比如,它是生活的很好。道德本身具有部门:我们辨别个人从政治道德与道德的义务,对与错从道德的美德和恶习。是否有任何限制的范围可能使我们的生活信念上诉的案件,使一些行动是道德权利或不道德的吗?或某人良性或恶性,或说,某件事情是美或丑,或一些生活是成功或失败?可以对案件中的不公平的积极行动包括审美判断力以及道德的吗?可以对案件正确的生活方式包括声称宇宙的自然演化或关于生物遗产的动物来说,人类吗?我看不出有什么概念或一个正当理由,为什么不呢?什么可以算作一次争论道德信念是一个实质性的事:我们得看看连接各个部门相关的价值看起来和吸引力。

价值冲突？

但也许是我们没有发现冲突和我们的结构一致性?一些区别是必要的。我们必须区分,首先,从迫切想要之物的价值。价值观具有批判性的力量。我们应该诚实而不是残忍,我们表现不好,如果我们是残酷的或不诚实。迫切想要之物,恰恰相反,是我们想要的,但没有一件恶事都不作。或者不像我们所可能的一样多。几乎总是冲突:我喜欢喝柠檬汁和柠檬挞、但我只有一个柠檬。一个社区希望最高安全级别,最好的教育系统里,最快捷的运输网络,提供最好的医疗保健。但它的预算很紧。

严重的和重要的问题是:是否与另一个价值冲突。价值经常与迫切想要之物冲突。我们可能会采取一些措施,以持续改进公司安全从恐怖分子,我们当然渴望,不肯妥协自由和荣誉。一些明显的社会矛盾,可以解除象那种继续深造。我们可能会发现更好的理解自由表明,改善安全措施不妥协的自由。但有时进一步研究加强了矛盾:一个国家的荣誉的时候确实是被指控的恐怖分子是牺牲的折磨。没有道德冲突在这种情况下,然而,由于道德要求我们放弃我们的耻辱无论安全会达到。

道德冲突——两个值之间的冲突——是我们所担心的了。理查德训练场可描述了一个尴尬局面。我的一个同事问你,对于他的书草案,并且你发现它坏。你将残忍的如果你是弗兰克-但不诚实的。两个问题随之出现了。首先,它是否遵循,没有正确答案的问题,你应该怎么做?这样的诚实既不强也不弱于个案,慈爱在这些情况吗?第二,即使有一个正确的对这个问题的回答,要你一定已经暴露了一些道德价值你在做什么呢?并做正确的事,在这种情况下,考虑到所有的事情,意味着不过做坏事吗?善良和诚实做真的冲突吗?

第一个问题引出了第五章的问题。我极力指出区分不确定和数学上的不确定性这之间的差别的重要性，而且这种区别是必不可少。当然你可能不确定是否更好，或者至少不那么坏-在这种情况下，是残忍的不好或不诚实的。但我想象不出你很有可能会对交替的结论会有什么证据,而何种结论不会更好。没有裸露的道德事实:道德推理,正如我所说,意味着是嵌套的水晶球，关于价值的定罪,每个反过来吸引还有其它这样的信念。你能有什么地认为你再也看不出原因,不管你摔跤多久的问题,为什么一个选择一套互相冲突的价值是道德的情况下比其他选择吗?理由是什么,你能有更大的假设,没有这样的原因的发现?

下面转到第二个问题。这里真的有冲突吗?做诚实和仁慈的事很矛盾？甚至仅仅是有时?如果我要维持我的主要主张在这本书中,关于统一的价值,我必须否认这一冲突。对于我的要求并不仅仅是因为能带来我们分开的，作为一种道德判断,我们能做的反射平衡,即使我们承认我们的价值观冲突,采用评审冲突原则在特定场合。我想捍卫更加雄心勃勃的声称没有真正价值冲突需要这样的裁决。是,我同意,自然说在一个盒子里,我们像训练场可之间难以取舍的善良诚实。我们很可能不同意,但为什么它似乎自然。

这是一个故事。道德责任是不完全的:我们正不断地重新理解我们的概念,因为我们使用它们。我们必须把它们一天一天的工作,即使我们尚未精炼他们完全达到整合我们的追求。我们的工作的理解和不诚实行为的概念是足够的残酷大多数案例:它允许我们识别和舒适,有良好的意志,避免双方恶。但有时,在这种情形下,似乎把我们工作的理解相反的方向。我们不能做更好的在此阶段,报告比承认这点的一个明显的冲突。这并不意味着冲突是深刻和真正的,但是。刚才我杰出的两个问题。什么是正确的吗?明显的冲突是真实的吗?这些问题可不是那么独立作为我的区别等问题提出了建议。第一个问题需要我们深入地思考,我们的思维方式在进一步的看法,进一步使我们两个值。我们问它是否真的很残酷地告诉一位作者真相。是否真的是不诚实的告诉他这是什么为了他自己的利益,听,没有人利益的镇压。然而我们描述车婉婉思维过程通过它我们决定怎么做,这是问题,在物质,我们的脸。我们重新诠释的观念,解决面临的两难境地:的方向朝统一思想,而不是分裂。然而我们决定,我们已经采取一个更合为一体的一个步骤,了解我们的道德责任。

在这个故事中,明显的冲突是不可避免的,但我们可以希望,它只是虚幻和暂时的,但我们面对它,在零售或批发市场,通过案件,但我们面对它通过一个概念的整理工作,消除它。还有什么其他的故事可能告诉我吗?考虑这条:“道德冲突是真实的,任何理论这一虚假否认道德的现实。有一次,我们自然的理解仁慈和诚实的,我们看到,在这样的情况下,他们只是做了冲突。战争不是幻象所产生的不完整的道德解释;它是物质质朴的事实。”但是在世界上可以认为事实在于,平原吗?仁慈和诚实不能有一个内容或另一个,因为道德声明不能仅仅是真实的。我再重复一次冗长的:任何道德上的粒子这些美德才是解决他们。也

不知道有一个精确的概念和矛盾的内容就在语言实践的美德。道德概念(如我已经开始叫他们)解释的概念:他们的正确使用是一种解释,人使用的解释有不同意见。很多人都认为它将是善行,告诉你的同事真相。或者,它不会是不诚实的,在这种情况下来削减。他们不是一种语言的错误。

还有另外一种可能。也许是出于某种原因最好的解释让我们的价值观冲突,要求他们为我们的潜在的道德责任,如果我们设想他们最好这样一种方式,从时间,我们必须为另一个折衷自己。数值不冲突,只是因为他们做什么,而是因为他们最适合于我们构思,以便他们做的事。这是一个行之有效的观点,也许有人会让它看起来似是而非的。不,显示冲突仅仅是一个顽固的事实,我们必须认识到。它将提供一个解释,通过一种不同的方式，显示更深层次的合作冲突。

我们需要真相吗？

我们已经达到了全价值整体论的山麓，刺猬状的信念就像所有的信念形成的一个联锁网络价值，所有真正的价值形成一个环环相扣的网络，我们的那些关于什么是好的或对的，或美丽的在支撑我们的其他的信念价值体系里扮演重要的角色。只有通过追求赞同的一致性，我们才能够寻求关于道德的真理。我们不能信奉一些信念，只是简单地因为它适合，并将我们的信念的停歇统一起来。我们还必须相信它或发现别的适合我们相信的东西。同样，我们不能停歇并满足于我们找到的坚信的信念，假如它确实不合适。我们必须找到我们相信的以及真正合适的信念。这是一个解释的过程，正如我所说的，因为它旨在了解在每个部分和其他部分的价值链的比照。没有人能够完全地主导这个，并且即使团结在一起，也不能够保证我们都能将其管理地很好。

物理学习中的常用哲学思想

摘要 在物理学的发展中，哲学起到了重大的作用，无论是在实验还是在理论方面，都为物理学的研究提供了方向与方法，所以在物理学中渗透着很多哲学的思想和理念，了解这些理念，和运用这些理念，在今后的物理学习生涯中都对我们起到很大的帮助。物理学与哲学可以说是同系一个源头只不过随着物理学和哲学的发展，各自都构建了自己独立的学科体系，才有了物理学与哲学的分科。 关键字：物理哲学联系思想体现 Abstract: In the development of physics, the philosophy played an important role, whether in experimental or in the aspect of theory, all for the study of physics provides the direction and the method, so in physics, imbued with many philosophical thoughts and ideas, and understanding of these ideas, and using these ideas, in the future study of physics of his career, we have a lot of help. Key words: physical philosophy thought embodies. Contact

前言 物理是研究物质结构，物质相互作用和运动规律的自然科学。是一门以实验为基础的自然科学；哲学史以人类的思想活动为对象的思想活动，是从世界万物中发现，界定，彰显和产生人类思想活动的本源食物，获得本源食物的非本源食物的知识，建立食物一元论的世界观和方法论，满足人类提高思想认识能力，解决思想认识问题需要的本源食物，哲学从属于人类的认识活动，是人类认识活动的存在和表现形式之一，而认识活动是哲学，物理学，化学，生物学等事物共同具有的属性和普遍性规定，以以人类的思想认识为对象，追求人类思想认识活动这个事物本源的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定，也就是说哲学是对人类研究任何事物时候思想规律的研究，是对所有学科共同规律的研究，是对共性的研究，所以无论在任何学科中都有哲学思想的存在，物理学业在其中。在古希腊中，哲学中的“哲”意译为“聪明”之意，而“学”意译为“学问”之意，即哲学是指使人聪明的学问。它是人们生活在其中的世界以及和世界关系的总的看法和根本观点。而早期的物理学，被命名为“格致学”，即为格物致知之意，它是研究自然现象、规律和寻求研究方法，再把这些应用于解决实际问题的学科体系。它是具有先知先觉的人，首先发现自然界本来存在的现象或规律，或首先发明对人类有益的物质产品。把在研究过程中的直觉经验和研究方法上升到理性认识的思维方式。但随着社会的不断向前发展，物理学从哲学中走出来，形成自己独特的学科特点，形成了一套解决相关物理问题的研究方法。

22哲学的现代化与民族化 (1)

哲学的现代化与民族化 主持人：追求进步，学术倾听，世纪大讲堂向您问候。对于大多数人来说，哲学好象是二十世纪八十年代以前的学问，对于大多数中国人来说，哲学多少带点洋味道，那今天呢，有人提出哲学也要现代化和民族化，这位大师就是北京大学哲学系的陈来教授，好，有请陈教授上场。 陈来：你好，阿忆。 主持人：请坐。我听人说，如果是您跟一个哲学以外的老师说话的话，这个老师都会笑。但是如果您跟哲学老师说话呢，哲学老师只能是眼睛里发出深邃的光，一般是不会笑的。 陈来：北大校庆的时候，有个记者也叫阿什么，阿旭大概是。 主持人：跟我的姓是一样的。 陈来：给我照一张相，不许我笑，要我表现出一个深邃的、冷峻的目光。 主持人：是不是我们在网上轻易搜索，就可以看到您穿着风衣，在燕南园里（的照片）。 陈来：没错，就是那张。 主持人：而且不管是在哪个网站去搜索，搜索您的第一条信息，就是这张照片。 陈来：其实那根本不是我的性格。 主持人：您的性格是老笑。 陈来：我的性格其实很随和，而且不能说喜欢笑吧，但是也不排斥笑。 主持人：让我们了解您一下，您是什么时候开始有哲学的想法的？ 陈来：我哲学意识应该是1969年。

主持人：1969年，您是？ 陈来：1969年那个时候，我是上山下乡，那时候我到内蒙古西部。 主持人：您在那么苦的地方，大家都是想弄个萝卜吃一吃就很好了，您在想哲学问题？ 陈来：那个时候虽然谈不上温饱吧，但是大家对物质生活的要求并不是很高。而那个时候呢，社会环境啊，给大家造成一个力量，就是促使大家去学习这些东西，特别是哲学。当然是马克思本人的（思想）也好啊，毛泽东思想也好啊，那个时候看了很多这方面的书，那个时候开始有哲学的这些想法。 主持人：据我所知您的本科是工学士。 陈来：没错。 主持人：怎么没有当时就报哲学呢？ 陈来：因为我上大学那个时候，是不能自己选择志愿的，因为我是从农村出来，那个时候上面给你分配哪一个地方去上学，那已经是天大的好事了。 主持人：那读这四年地质的时候您是不是非常痛苦？因为您也不喜欢它，是党给您派去的。 陈来：那倒也不是，因为我对知识本身是有兴趣，虽然那不是我自己最心仪的专业，但是很多的知识对我来讲是新的，好多知识呢，也都是我自己自学的，所以大部分可以说百分之八九十的课程，我都是在这门课程的前一个学期甚至前两个学期就自己自学完了。所以很少有的课程是我被动的听老师学的，都是自己主动的把它学习来的。 主持人：那您当时地质学得好吗？

有关责任的事例及论点

有关责任的事例及论点 导 语 ： 责 任 —— 一 种 不 凡 的 品 质 - 维 克 多 弗 兰 克 曾 说 过:“每个人都被生命询问 ,而他只有用自己的生命才能回答此问题 ;只有 以“负责”来答复生命。 下面是 yuwenmi 小编为大家整理的相关素材， 欢迎阅读与借鉴，谢谢! 事例： 1、1920 年，美国一个年仅 11 岁的男孩在踢足球时踢碎了邻居的玻璃，人 家索赔 12.5 美元。 当时 12.5 美元可以买 125 只下蛋的母鸡， 闯了祸的男孩向父 亲承认错后，父亲让他对自己说：对过失负责。可他没钱，父亲说：钱我可以先 借给你，但一年后还我。从此，这个男孩就开始了艰苦的打工生活。半年后，他 终于还给了父亲 12.5 美元。 这个男孩就是后来成为美国总统的里根。 我不知道， 没有经历这件事里根还是不是现在的里根。 但我知道， 他父亲的所作所为是为了 让他懂得：犯了错就该勇于承担后果，不逃避，也不推卸责任。一个有责任心的 人就拥有了至高无尚的灵魂和坚不可摧的力量;一个有责任心的人在别人心中就 如同一座有高度的山，不可逾越，不可挪移。渴望成功，那么，就先做一个有责 任心的人吧! 2、.武汉市鄱阳街有一座建于 1917 年的 6 层楼房，该楼的设计者是英国的 一家建筑设计事务所。20 世纪末，也即那座叫做“景明大楼”的楼 宇在漫漫岁月中度过了 80 个春秋后的某一天，它的设计者远隔万里，给这一大 楼的业主寄来一份函件。函件告知：景明大楼为本事务所在 1917 年所设计，设 计年限为 80 年，现已超期服役，敬请业主注意。80 年前盖的楼房，不要说设计 者，连当年施工的人，也不会有一个在世了吧?然而，至今竟然还有人为它的安 危操心!操操这份心的，竟然是它的最初设计者，一个异国的建筑设计事务所! 3、.钟南山，这位屡创医学奇迹的呼吸病专家，这位在天冷时要把听诊器焐 热了才给病人诊听的仁爱长者，当致命的疫病袭来时，毅然挑起重担，站到了抗 击病魔的第一线。 当有关部门宣布“非典”疫情得到有效控制的时候， 钟院士站出来说：疫情是得到有效遏制而不是控制，本身的病原搞不清楚，传播 途径搞不清楚， 疫情怎么能得到有效控制呢?现在病情是得到了很大程度的遏制。 而当民众谈“非”色变时， 钟南山又一直呼吁大家用正确的态度来对 待。从 2002 年底开始，钟南山这个名字就与非典型肺炎联系在一起，他曾经抢 救病人， 开会研究病情……一连 38 小时没合过眼!作为广东省非典 型肺炎医疗专家组组长， 他参与会诊了第一批非典型肺炎病人， 并将这种不明原 因的肺炎命名为非典型肺炎， 逐步摸索出一套行之有效的治疗方案， 大大提高了 危重病人的成功抢救率，降低了死亡率，而且，明显缩短了病人的治疗时间。他

中国式管理系列课程--管理VS领导答案满分

测试成绩：100.0分。恭喜您顺利通过考试！ 单选题 1. 缺乏领导会导致（）√ A 管理混乱 B 没有弹性 C 缺乏制度 D 以上都不对 正确答案： B 2. 故事“连理挡驾” 是为了说明（）√ A 领导和管理不同 B 过分重视管理会带来制度危害 C 要有变通精神 D 以管理求创新容易招致失败 正确答案： C 3. 在故事“昭侯酒醉”中，”典衣”指的是（）√ A 买衣服的人 B 典当衣服 C 专门管衣服的人 D 负责洗衣服的人 正确答案： C 4. 中国人推崇的是《易经》，而《易经》里有两个重要观念：一个叫不易，一个叫（）√ A 简易 B 变易 C 恒易 D 常易 正确答案： B

5. 企业的核心竞争力取决于企业的运作能力、执行能力和（）√ A 企业家的眼光 B 创新 C 策略 D 营销能力 正确答案： A 6. 在故事“连理挡驾”中，对连理的处理是（）√ A 降薪 B 降职 C 升职 D 提薪 正确答案： D 7. 在中国企业组织划分的三个阶层中，基层重视（）√ A 制度 B 技术 C 关系 D 合作 正确答案： B 8. （）是本√ A 有所不变 B 变 C 创新 D 慢变 正确答案： A 9. 在故事“商鞅变法”中，太子藏匿一犯罪王族，商鞅对此处理的方法是（）√ A 依法处死罪

B 商鞅接受妥协，以太子的老师及侍卫长顶罪 C 商鞅没有接受妥协，将太子发放边疆 D 将太子削鼻刺青 正确答案： B 10. 领导创新的最高智慧是：（）√ A 以不变应万变 B 以变求新 C 变中求稳 D 大胆创新 正确答案： A 11. 在权责问题上，西方人遵循的是（）√ A 谁负责就授权给谁 B 权责独立 C 上者有权没有责，在下者有责没有权 D 以上都不对 正确答案： A 12. 实际上，在我国企业中，（）√ A 领导比管理更重要 B 管理比领导更重要 C 技术层最重要 D 管理层最最重要 正确答案： A 13. 在故事“昭侯酒醉”中，昭侯为什么要杀典冠（）√ A 昭侯是个喜怒无常的人 B 昭侯是个处事不公正的人

道家哲学与现代物理学

道家哲学与现代物理学 吴东好 （东南大学人文学院,南京 210096） 摘要：中国古代哲学中的许多有价值的思想值得借鉴和探究。在当代社会的各个领域,老子及其道家思想的灵魂还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用,渗透在各个生活领域和学术领域,具有重要的社会价值。本文探讨的是道家思想对现代物理学深远的意义。 关键词：道家哲学、现代物理学、思维方式、宇宙大爆炸模型 Taoism Philosophy and Modern Physics Wu dong hao (Humanities Institute, Southeast University, Nanjing 210096) Abstract: China ancient times in philosophy many valuable thought were worth profiting from and inquiring into. In each domain of the contemporary society, LAOZI and the Taoism thought soul also have functions in each different way, the seepage in each life domain and the sphere of learning has the important social value. This article discusses the Taoism thought's profound significance to the modern physics . Kerword: Taoism philosophy; Modern physics; Thinking mode; The big bang model 一、道家哲学哲学思想对现代物理学的方法论意义 自然科学从古代自然哲学中发展并分离出来，物理学可谓是自然科学的典范，可以说是科学最完备模式的代表，但是现代物理学现在又面临着许多困难和危机，现代物理学以相对论、量子力学为代表，无论是物理学家还是普通人靠经验知识已经无去把握了。而道家思想，其思想体系是如此的深邃、博大、精微， 作者简介：吴东好,1971年，男，硕士研究生, wudonghao55555@https://www.wendangku.net/doc/b67450902.html, 以至于它对事物的本质的把握，不仅超越当时人们认识的水平，而且就其预见性和洞彻性，甚至超越了我们现代人的想象，所以能帮助我们更好地理解现代物理学的物质观、时空观、运动观。这些都促使我们必须重视对人文的关怀，尤其是对哲学的关怀。老子的道德经与现代物理学具有许多的相似性，它包含有许多对现代物理学基本规律的天才预见。在当代科学技术的社会危机中,道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征,并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文

物理学中的哲学思想

和大学生谈心（3）物理学中的哲学思想 物理学中的哲学思想 当我们学到惠更斯原理、热力学第二定律、推迟势和测不准关系等知识时，总觉得物理与哲学紧密相连。热力学系统、量子力学、相对论等，很难不涉及哲学的系统观、实在论、运动观和物质观。其实，许多大物理学家，如牛顿、爱因斯坦也常常陷入哲学的思考。哲学之所以这样有魅力，不仅是物理的发展得益于许多哲学思想，如开普勒的追求外星运动的和谐性，来自毕达哥拉斯主义的启示；牛顿的运动理论，受实在论的影响。更重要的是，哲学希望比物理更接近事物的本质认识，这也是物理从物质基本运动角度所孜孜以求的。记得在学生时代，我们就选过一些带哲学色彩的物理问题进行探讨： 1、无限可以有界，有限可以无界； 2、物质不灭的局限性； 3、热寂说的实质； 4、无时间的存在形式； 5、有无第一推动力； 6、系统与微扰； 7、测不准的实质； 8、灵感的基础…… 现在回忆起来，记忆犹新。现在这些问题的讨论，有些尚未有定论。但物理学对我们哲学观的影响，却可以看得出来： 一、经典物理学中的哲学思想 经典物理从牛顿力学开始，力、热、点、光、原，在不同程度上都有实在论、决定论的影响。 物理科学的建立是从力学开始的。在物理科学中，人们曾用纯粹力学理论解释机械运动以外的各种形式的运动,如热、电磁、光、分子和原子内的运动等。亚里士多德的思想在这一时期起着重要作用。在他的著作中讨论了力学问题，虽然其中的一些观点和真理相去甚远，但由于亚里士多德的权威性如此之大，以致他的这些观点在科学思想上起着重要作用。他的权威在中世纪被认为是至高无上的，直到伽利略的时候仍不可动摇，在中世纪，他的著作阻碍了物理学的进一步发展。 到了文艺复兴时期，以宗教改革闻名的反对教会权威的斗争标志着物理学家开始以实验的语言来研究自然。哥白尼体系的建立是这时第一个伟大的胜利，它推翻了托勒密体系的地球中心说，主张地球是圆的，绕着自己的轴自转，并绕太阳公转。他第一次揭示了季节的变化和行星视扰动的原因。他的体系的一大缺点是认为一切天上的运动都是圆周运动的复合。完全推翻古典的学说的是开普勒，他吸收了哥白尼的思想，建立了著名的开普勒定律，证实了行星运行的真实的轨道——椭圆。

01如何看待革命与现代化的关系

如何看待革命与现代化的关系 问题： 有观点认为，近代中国接连不断的革命只是对外解决了民族独立问题，对内则只实现了政权更迭，经济发展、人口、三农等现代化建设问题一个也没解决，总体来说，革命对内延误了现代化。如何看待这种观点？近代中国革命和现代化究竟是怎样的关系？ 回答： 马克思主义认为，讨论任何问题，必须把它置于一定的历史范围之内。离开具体的环境和条件，抽象地谈论问题，无法得出合乎实际的结论。二是形而上学地看待问题，把复杂的问题简单化了。任何矛盾的运动都是“破”与“立”的统一。无论革命还是现代化，都既有“破”又有“立”。简单地把革命界定为“破坏”，把现代化界定为“建设”，是片面的。谈论近代中国革命与现代化的关系，只有从具体的历史环境和条件出发，辩证地看待问题，才能得出正确的结论。 考察近代中国的历史，不难发现，革命是中国现代化整个进程中一个不可缺少的阶段和必要准备。 第一，只有通过革命才能驱逐帝国主义出中国，实现民族独立，为现代化提供必不可少的先决条件。民族独立是一个国家现代化不可缺少的先决条件。一个没有独立主权的国家谈论现代化，只不过是梦呓。只有通过革命改变中国半殖民地的国家处境，取得民族独立，才能谈得上现代化建设。 第二，只有通过革命才能推翻反动阶级的统治，建立人民政权，为现代化提供政治前提和根本保证，实现由零星的、被动的现代化到全面的、主动的现代化的转变。中国的现代化属于后发外生型。这种类型的现代化在启动和推进的过程中，中央政权起到举足轻重的作用。而且，中国自从被帝国主义抛入现代化的旋涡后，一直处于被动现代化的境地。中国近代历史反复证明，在后发现代化国家，没有人民政权作为主导力量，民间现代化运动只能是枝枝节节、零零星星的现代化；政权不掌握在人民手里，现代化无法由被动转为主动。因此，只有通过革命，

关于负责任的经典小故事

关于负责任的经典小故事! 故事一：远涉重洋的一封来函 武汉市鄱阳街的景明大楼建于1917年，是一座6层楼房。在1997年也就是这座楼度过了漫漫80个春秋的一天，突然收到当年的设计事务所从远隔重洋的英国寄来的一份函件。函件告知：景明大楼为本事务所1917年设计，设计年限为80年，现已到期，如再使用为超期服役，敬请业主注意。 （80年，不要说设计者，就是施工人员恐怕也不在世了吧。竟然还有人为它操心，还在守着一份责任、一份承诺。) 故事二：洗厕所出身的邮政大臣 一个少女到东京帝国酒店做服务员，这是她涉世之初的第一份工作。但她万万没有想到上司安排她洗厕所！上司对她工作质量的要求特别高：必须把马桶抹洗得光洁如新！怎么办？是接受这个工作？还是另谋职业？一位先辈看到她的犹豫态度，不声不响地为她做了示范，当他把马桶洗得光洁如新时，他竟然从中舀了一碗水喝了下去！先辈对工作的态度，使她明白了什么是工作，什么是责任心，从此她漂亮地迈出了职业生涯的第一步，并踏上了成功之路。自然，她所清洗的厕所，一向光洁如新，她也不止一次地喝过马桶里的水。几十年一瞬而过，如今她已是日本政府的邮政大臣。她的名字叫野田圣子。 （如果是你，你敢从你洗过的马桶中舀水喝吗？在工作中追求完美，这也是工作责任感的体现。） 故事三：负责任的人永远不嫌多 某公司要裁员，下岗名单公布了，有内勤部的小灿和小燕，规定1个月后离岗。那天，大伙看她俩都小心翼翼地，更不敢多说一句话。因为她俩的眼圈都红红的，这事摊到谁头上都难以接受。 第二天上班，小灿心里憋气，情绪仍然很激动，什么也干不下去，一会找同事哭诉，一会找主任伸冤，什么定盒饭、传送文件、收发信件这些她应该干的活，全扔在一边，别人只好替她干。而小燕呢，她也哭了一个晚上，可是难过归难过，离走还有1个月呢，工作总不能不做，于是她默默地打开电脑，拉开键盘，继续打文稿、通知。同事们知道她要下岗，不好意思再找她打字了。她特地和大家打招呼，主动揽活。她说：“是福不是祸，是祸躲不过，反正也就这样了，不如好好干完这个月，以后想给你们干都没机会了。”于是，同事们又像从前一样，“小燕，把这个打出来，快点儿！”“小燕，快把这个传出去！”，小燕总是连声答应，手指飞快地点击着，辛勤地复印着，随叫随到，坚守着她的岗位，坚守着她的职责。1个月后，小灿如期下岗，而小燕却被从裁员的名单中删除，留了下来。主任当众宣布了老总的话：“小燕的岗位谁也无法代替，像小燕这样的员工公司永远也不会嫌多！” （小灿走了，小燕怎么留下了？是强烈的工作责任意识给了小燕机会。） 故事四：35个紧急电话 一位名叫吉埃丝的美国记者，有一天来到日本东京，她在奥达克余百货公司买了1台唱机，准备送给住在东京的婆婆家作为见面礼。售货员彬彬有礼、笑容可掬地特地挑了l台尚未启封的机子给她。然而回到住处，她拆开包装试用时，才发现机子没装内件，根本无法使用。吉埃丝火冒三丈，准备第二天一早即去百货公司交涉，并迅速写了一篇新闻稿“笑脸背后的真面目”。 第二天一早，一辆汽车赶到她的住处，从车上下来的是奥达克余百货公司的总经理和拎着大皮箱的职员。他俩一走进客厅就俯首鞠躬、连连道歉，吉埃丝搞不清楚百货公司是如何找到她的。那位职员打开记事簿，讲述了大致的经过。原来，昨日下午清点商品时，发现将一个空心的货样卖给了一位顾客，此事非同小可，总经理马上召集有关人员商议。当时只有

现代化的哲学和哲学的现代化(改进版)

现代化的哲学和哲学的现代化 庖丁解牛 2015.6.6 内容提要：本文试图从哲学角度概括现代化的内涵，研究现代化的体系，进而探讨哲学的现代化。 关键词：现代化的内涵，现代化的体系，哲学的现代化。 现代化，人们对其见仁见智甚至见勇。正如中国现代化理论专家罗荣渠所说：“现代化内涵包含丰富，研究者从不同的角度，各取所长。”① 笔者试图从哲学角度，概括现代化的内涵及其体系，并以此为指导，进一步探讨哲学的现代化，以便集成“砖”“玉”之和。 一、现代化是一个“集大成”的过程 所谓现代化，是指善于吸取众长之和，以适应现代状况，并顺应未来趋势的过程。 以上为现代化的内涵。下面需要对其中的重要概念加以界定。 1、关于“长”。第一，应该是可以借鉴之长，而非高不可攀之长；第二，应该是经实践证明为长，而非自以为是之长。 2、关于“和”。第一，是体系内（或有关的）多数的、根本性的长之和，而非少数的、非根本性的长之和；第二，是众长之融和，大于众长简单之和，而非众长之杂和，更不是能够内耗之长和。 众长之和是现代化的内涵的根本。没有众长之和，绝不会有现代化。

3、关于“适应”。主要是指比之以前和它处更有利于促进现代状况发展，包括适应现代状况的要求、水平、性质等。只有适应现代化的众长之和才具有现代化的特征。从这个意义上说，不适应现代状况，绝不能称现代化。 4、关于“顺应”。主要是指根据事物发展规律预测并经实践证明与未来趋势根本一致，而非 (也不可能)完全一致。只有顺应未来趋势的众长之和才具有现代化的特征。从这个意义上说，只适应现代状况，但不顺应未来趋势，也不能称之为现代化，可称之为“昙花化”。而仅顺应未来趋势，但不适应现代状况可美其名曰“未来化”。 5、关于“过程”。现代化是一个复杂的、持续的过程，绝不可能一蹴而就，一劳永逸。 6、善于吸取众长之和，用中国一句古语概括，就是“集大成”②的过程，即：过去与现代之长我采集；过去与现代之短我抛弃；顺应未来之长我独持。 如此“集大成”的现代化过程，谁人与我匹敌? 二、现代化是一个严整多层的体系 现代化的严整体系，通俗地说，就是心灵，技巧，管理妙，环境好。四位一体，才是严整意义上的现代化。 1、心灵，就是思想现代化。即把思想之众长“集大成”（或日集思广议）。没有“集大成”的思想，绝不会有思想现代化。 思想现代化，是全部现代化的灵魂与核心。没有思想的现代化，是没有灵魂的现代化，不但不是严整的现代化，而且也难以“技巧”，难

西方现代管理思想对中国当代管理启示(精)

西方现代管理思想对中国当代管理启示 第二次世界大战以后,伴随着西方社会的战后复兴和生产力的高速发展,管理教育和管理研究的高速发展,西方管理思想进入到了一个新的时期即现代管理理论时期。这一时期内,西方管理思想学术界所呈现的最大特点就是学派林立,百家争鸣。管理过程学派,社会系统学派,决策理论学派,系统管理学派,权变理论学派,经验主义学派,经理角色学派,管理科学学派等等无数的管理理论学派都在这一时期内崭露头角。西方现代管理理论是西方近代所有管理理论的综合,是一个知识体系,也是一个学科群。纵观各个管理学派,其各有所长,智慧闪烁。然而回过头来,众所周知,我国的管理理论还处于一个以学习为主的阶段,我们甚至还没有一个自创的管理理论体系。这样,集西方古今管理理论思想大成的西方现代管理理论就是非常值得我们借鉴的,并且能够给予我国当代管理以许多启示的。向西方现代管理理论学习,取其糟粕,取其精华,是建立我们自创的管理理论体系的一个很好的手段,也是我国当代管理学者的重要任务。 西方现代管理理论时期内,虽然学派繁杂,但经过思考分析,不难寻求其共性,可以概括如下: 1.强调系统化。就是运用系统思想和系统分析方法来指导管理的实践活动。 2.重视人的因素。在一定的环境条件下,尽最大的可能满足人们需要,以保证组织中 全体成员其心协力地未完成组织目标而自觉作出贡献。 3.更视“非正式组织”的作用,即注意“非正式组织”在正式组织中的作用, 就是在不违背组织原则的前提下,发挥非正式群体在组织中的积极作用,从 而有助于组织目标的实现 4.广泛地运用先进的管理理论与方法。随着社会的发展,科学技术水平的迅速

提高,先进的科学技术和方法在管理中的应用越来越重要。所以,各级主管 人员必须利用现代的科学技术与方法,促进管理水平的提高。 5.加强信息工作。必须利用现代技术,建亿信息系统,以便有效、及时、准确 地传递信息和使用信息,促进管理的现代化。 6.把“效率”和“效果”结合起来。要把效率和效果有机地结合起来,从而使 管理的目的体现在效率和效果之中,也即通常所说的绩效。 7.重视理论联系实际。重视管理学在理论上的研究和发展,进行管理实践,并 善于把实践归纳总结,找出规律性的东西,并在实践中创造出新的方法,形 成新的理论,促进管理学的发展。 8.强调“预见”能力。社会是迅速发展的,客观环境在不断变化,这就要求人 们运用科学的方法进行预测,进行前馈控制,从而保证管理活动的顺利进行。 9.强调不断创新。要积极改革,不断创新。管理意味着创新,就是在保证“惯 性运行”的状态下,不满足现状,利用一切可能的机会进行变革,从而使组 织更加适应社会条件的变化。 如果将以上几点共性再加以概括的话,西方现代管理理论所强调的就是科学,系统,权变。结合我国管理实际考虑,我国现今的管理形式还停留在较为原始的阶段,管理者的决策大多缺乏远见并有失科学,对于企业和组织的成员管理者所使用的还多为简单的压力式鞭策与物质激励相结合的方法,缺乏人性化,对于管理理论的应用较为单一,都是我国现阶段管理的缺陷。西方现代管理思想的精华即科学,系统,权变教会我们:

量子物理学和哲学：因果性和互补性—玻尔

量子物理学和哲学：因果性和互补性 玻尔 <<尼耳斯.玻尔哲学文选>> 物理科学对哲学的意义，不但在于稳步地增加我们关于无生命物质的经验，而且首先在于提供一种机会，来检验我们的某些最基本概念的基础和适用范围。尽管实验资料的积累和理论概念的发展带来了术语的改进，但是，物理经验的所有阐述，当然归根结底是以日常语言为基础的；这种语言适用于确定我们的环境并追寻原因和结果之间的关系。事实上，伽利略的纲领，即把物理现象的描述建立在可测定的量的基础上的纲领，曾经给整理越来越大的经验领域提供了坚实的基础。 在牛顿力学中，物质体系的状态决定于各物体的瞬时位置和瞬时速度；在这种力学中已经证明，仅仅依据关于体系在一个已知时刻的状态以及作用于各物体上的力的知识，就能通过了解得很清楚的简单原理，推出体系在任一其他时刻的状态。这样一种描述，显然代表用决定论思想来表示的一种因果关系的理想形式；人们发现，这种描述是有着更宽广的适用范围的。例如，在电磁现象的阐明中，我们必须考虑力以有限速度而传播的过程，但是，决定论的描述仍然可以在这种阐明中保留下来，其方法是：在状态的定义中，不但要包括各带电体的位置和速度，而且要包括电力和磁力在给定时刻在每一空间点上的方向和强度。 相对性思想中包含着一种关于物理现象的描述对观察者所选参照系的依赖程度的认识，这种认识并没有从本质上改变上述这些方面的形势。在这里，我们涉及了一种最有成果的发展，它曾经使我们能够表述一切观察者所公有的物理定律，并将以前显得彼此无关的现象联系起来。虽然在这一表述中用到了四维非欧几里得度规之类的数学抽象，但是，对于每一观察者来说，物理诠释却还是建筑在空间和时间的普通区分上的，并且是保留了描述的决定论品格的。而且，正如爱因斯坦（Albert Einstein）所强调的，不同观察者的时空坐标表示法，永远不会蕴涵着可以称为事件因果顺序的那种序列的反向；因此，相对论不但扩大了决定论描述的范围，而且也加强了它的基础；这种决定论的描述，乃是通常称为经典物理学的那座宏伟大厦的特征。 然而，普朗克（Max Planck）的基本作用量子的发现，却在物理科学中开辟

论物理学与社会科学的关系

论物理学与社会科学的关系 （广西师范学院物电学院物理课程与教学论邓小雄） 【摘要】：本文介绍了物理学与社会科学的区别和联系。重点论述了社会科学对物理学的促进作用以及物理学的统计力学、耗散结构论和相对论对社会科学的促进作用。自然科学应该和社会科学结合起来以解决各种复杂的问题。 【关键词】：物理学；社会科学；关系 引言 随着社会的发展，出现了许多综合性问题。对于研究综合性社会问题而言,需要“各种有关的专家”或“各方面的专家”以及“各种学科的科学理论”。而这些专家就包括了自然科学家和社会科学家；“各种学科的科学理论”包括自然科学中有关学科的科学理论和社会科学中有关学科的科学理论。本文就自然科学中的物理学与社会科学的区别和联系进行探讨。 1 物理学与社会科学的区别 物理学是一门自然科学,它研究物质的基本结构、相互作用和物质最基本最普遍的运动形式及其相互转换的规律。社会科学是关于社会事物的本质及其规律的系统性科学。社会科学是科学的研究人类社会现象的模型科学。广义的“社会科学”是人文学科和社会科学的统称。社会科学是以社会现象为研究对象的科学。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科包括：经济学、政治学、法学、伦理学、历史学、社会学、心理学、教育学、管理学、人类学、民俗学、新闻学、传播学等。世界是由人和物两大方面组成，物理研究的对象是物质，是客观世界；而社会科学研究的对象是人,是主观世界。物理回答“是什么”, 其成果具有世界性,没有民族性和地域性；社会科学回答“应该怎样”,因而具有价值导向,其成果具有民族性和本土性。“是什么”具有

惟一性, 因而物理是逻辑的、实证的、一元的；“应当怎样”不具惟一性, 因而社会科学往往是非逻辑的、非实证、非一元的[1]。 2 物理学与社会科学的联系 人类社会是大自然进化的产物,亦是大自然发展的高级阶段。一部社会发展史,同时也是一部自然发展史。人类社会有其社会性质,这就是社会系统在长期进化过程中所呈现出来的新质。研究这种新质的科学,叫做社会科学。人类社会亦有其自然本质,这就是构成社会系统的诸要素的自然属性[2]。 近些年来，不仅在自然科学内部，而且在自然科学与社会科学之间，各种类型的交叉影响、交叉研究和交叉学科层出不穷。象城市科学、环境科学、管理科学、思维科学等等高度综合性的学科，都体现了自然科学与社会科学的综合。 从现代科学的研究对象看,除了纯自然现象和纯社会现象外,具有两者交叉性质的现象日益增多。事实上,随着社会生产的不断进步,人类制造出许许多多日趋复杂的人工产品,这些都是纯自然界或天然自然界所没有的,人们把它们称为第二自然或人工自然。这种人工的自然界正在日益扩大范围,因为科学技术的发展和人类创造能力的提高,使得天然自然或第一自然越来越多为人类所改造和利用而转化为人工自然。由于人类还通过自己的各种实践活动对所居住的地球施加着日益深广的影响,以致于天灾和人祸在某些情况下已无绝对分明的界限。有时看来是天灾,然而溯其根源,又往往包含有人祸,即包含有人类生产活动破坏了生态环境方面的原因。在人类改造社会的活动中也不能忽视来自自然条件和环境的影响。从现代科学的研究方法看，一方面，自然科学中一些常用的方法乃至一些概念和思路正越来越多地渗入社会科学；另一方面，社会科学中的一些思想方法以及价值、伦理概念也日益浸入自然科学的许多部门[3]。 2.1 社会科学对物理学的促进作用 （1）社会科学促使自然科学的诞生 “文艺复兴”运动的主要思潮是人文主义,它的宗旨是反对中世纪的宗教观,

传统与现代化

【传统与现代化相兼容】 Many people pose tradition and modernization as diametrically opposite. For instance, as Beijing increasingly becomes a modern international metropolis, its traditional legacies, architecture and social mores among many other things, are shrinking at an alarming speed. However, more often than not, tradition and modernization are wholly compatible and may even be mutually enriching. The modernization process only serves to highlight the indispensable value of tradition. Future-oriented as it is, modernization cannot be cut away from the past. Man is an emotional animal whose emotional attachment to the past defines the meaning of his existence in the present and the future. Although many urban planners are involved in a reckless drive for developing high-rise buildings to make their cities look modern, true architects are committed to preserving traditional architecture. This is because demolishing traditional architecture would render modern people rootless and disoriented. Without the past serving as a framework of reference, we would not know where we are heading for. Being traditional does not mean being old-fashioned or outmoded. Many traditional values are of permanent significance and should be observed in the modern and post-modern eras. Chinese traditional ethics like benevolence and moral integrity should go beyond time and space to serve as universal values. As we strive to modernize our world, we should update and enrich our traditions instead of discarding them altogether. Otherwise, we are being irresponsible to ourselves or to our future generations. It is true modernization is an irresistible global trend taking place with increasing momentum. However, the best pattern of modernization is the one taking full account of the historical past. Modernization should not be equated with breaking up with the past but rather an extension and incorporation of the past. Accordingly, human civilization retains its continuity and human existence is made meaningful because of this continuity. 【彻底支持传统而反对现代化】 The Mid-Autumn Festival became a public holiday only in recent years, amid the increased modernization drive of China. If one attributes the establishment of this holiday simply to Chinese people’s collective nostalgic impulse, it would be a serious misconception. Its creation produces important implications that shed light on what is going on in our modernization process. Modernization has long been coveted as a revolutionary process that promises people a brand-new world and brand-new lifestyles. However, this reckless drive for the new has plunged people into an unprecedented state of rootlessness. In the high-rise modern buildings, our neighbors are virtual strangers with whom we only maintain a nodding acquaintance. Totally engrossed in pursuing our own personal successes in big cities, we seldom have time to be with our families. Intoxicated with the virtual reality on the Internet, many people experience serious barriers in real-world interpersonal communication. While we may pride ourselves on the physical achievements of modernization, we find ourselves trapped in growing loneliness and alienation.

关于责任心的故事

关于责任心的故事 关于责任的名人故事 科学兴国，匹夫有责-----两弹元勋的故事 邓稼先，1924年出生于安徽怀宁县一个书香门第之家，第二年他就随母亲来到北京，在担任清华、北大哲学教授的父亲身边长大。他5岁入小学，在父亲指点下打下了很好的中西文化基础。1935年，他考入志成中学，与比他高两班、同是清华大学院内邻居的杨振宁结为最好的朋友。邓稼先在校园中深受爱国救亡运动的影响，1937年北平沦陷后在父亲的安排下，他随大姐去了后方昆明，并于1941年考入西南联合大学物理系。1948年至1950年他去了美国普渡大学留学，获得了物理学博士学位。 1950年8月，邓稼先在美国获得博士学位九天后，便谢绝了恩师和同校好友的挽留，毅然决定回国。同年10月，邓稼先来到中国科学院近代物理研究所任研究员。1958年秋，二机部副部长钱三强找到邓稼先，说“国家要放一个…大炮仗?”，征询他是否愿意这项必须严格保密的工作。邓稼先义无反顾地同意，回家对妻子只说自己“要调动工作”，不能再照顾家和孩子，通信也困难。从小受爱国思想熏陶的妻子明白，丈夫肯定是从事对国家有重大意义的工作，表示坚决支持。从此，邓稼先的名字便在刊物和对外联络中消失，他的身影只出现在严格警卫的深院和大漠戈壁。 稼先不仅在秘密科研院所里费尽心血，还经常到飞沙走石的戈壁试验场。他冒着酷暑严寒，在试验场度过了整整8年的单身汉生活，有15次在现场领导核试验，从而掌握了大量的第一手材料。1964年10月，中国成功爆炸的第一颗原子弹，就是由他最后签字确定了设计方案。他还率领研究人员在试验后迅速进入爆炸现场采样，以证实效果。他又同于敏等人投入对氢弹的研究。按照“邓—于方案”，最后终于制成了氢弹，并于原子弹爆炸后的两年零八个月试验成功。这同法国用8年、美国用7年、苏联用10年的时间相比，创造了世界上最快的速度。1972年，邓稼先担任核武器研究院副院长，1979年又任院长。1984年，他在大漠深处指挥中国第二代新式核武器试验成功。翌年，他的癌细胞扩散已无法挽救，他在国庆节提出的要求就是去看看天安门。1986年7月16日，国务院授予他全国“五一”劳动奖章。同年7月29日，邓稼先逝世。他临终前留下的话仍是如何在尖端武器方面努力，并叮咛：“不要让人家把我们落得太远……” 几年前，美国著名心理学博士艾尔森对世界100名各个领域中杰出人士做了问卷调查，结果让他十分惊讶———其中61名杰出人士承认，他们所从事的职业，并不是他们内心最喜欢做的，至少不是他们心目中最理想的。 这些杰出人士竟然在自己并非喜欢的领域里取得了那样辉煌的业绩，除了聪颖和勤奋之外，究竟靠的是什么呢？ 带着这样的疑问，艾尔森博士又走访了多位商界英才。其中纽约证券公司的金领丽人苏珊的经历，为他寻找满意的答案提供了有益的启示。 苏珊出身于中国台北的一个音乐世家，她从小就受到了很好的音乐启蒙教育，非常喜欢音乐，期望自己的一生能够驰骋在音乐的广阔天地，但她阴差阳错地考

中国哲学论文之透视现代性(1).

中国哲学论文之透视现代性(1) ：科学把宗教的真理的桂冠争夺了过来，并发展成为现代社会的根本现象，但笛卡尔以来直到20世纪上半叶的哲学为科学作真理辩护的努力并未成功，科学主因为对自然的巧妙控制得到了社会的青睐，但在科学划定的秩序下生活的现代人又遇到了新的焦虑和困感。 关键词：现代性理性主客统一世界图像焦虑 中图分类号：B089 文献编识码： A 二次世界大战以后，西方发达国家出现了种种新的思想文化现象。从七十年代开始,西方许多人文学者提出了“后现代”(postmodern)这一说法，用来界定新的文化现象。国内相当多的学者紧跟这一文化现象，介绍和评价后现代思潮的文献层出不穷。本文认为想研究后现代，首先理解什么是“现代”或“现代性”。当然，这个问题想说清楚，应当从政治、经济、文化、思想史等多个角度来阅解。但这不是一篇论文能完成的事。故本文选择一个角度，从思想史的角度来透视“现代”或“现代性”，希望勾勒出关于“现代”或“现代性”的纵深背景。 一 现代作为一个历史分期，是从16世纪末17世纪初开始的。按照瑞士著知名学者汉斯?昆的说法，现代这个术语“最初用于17世纪法国启蒙主义，它用以表明西方由怀旧的文艺复兴阶段进展到一个充满乐观向上精神的历史时期”。现代性意指现代社会的基本属性，它包含了一套相互关联的基本观念和原则。 流行的看法认为，现代和中世纪是截然对立的两个时期，其实，现代社会的基本观念和原则仍然和中世纪的思想观念有共同点。在中世纪宗教文化里，上帝是那个时代的基本观念，《圣经》是一切知识的源泉和行动的指南。真理、道德和价值都源出于上帝。但随着社会世俗化的发展，上帝在15世纪左右开始遭到欧洲人的冷漠甚至批判。以至最后“上帝死了”(尼采的话)。在这样一个主流文化渐退的过程中，出现了一个重新确立真理、道德与价值的源泉和基础的问题。但文化的转型是一个慢长而又令人痛苦的过程，实际上直到17世纪以后，失去了上帝关爱的欧洲人才摆脱了文艺复兴时期的怀旧感和沮丧心理，找到了一种新的优越感和自信心，“其基础是从哥白尼和笛卡尔以来的现代自然科学和哲学的成果。”现代科学的伟大成就证实了人类理性的伟大，哲学则试图说明理性的胜利，人们对以一种独立的姿态重新安排自己的生活充满了信心，理性就被思想家们(主是哲学家)逐渐推崇为真理、道德和价值的源泉和基础，科学也被逐渐推崇为理性的“代言人”。 康德在他的著名的“什么是启蒙”(What is Enlightenment?)一文中这样说道：启蒙运动使人民从自我强加的受监护状态中解放出来。人不依赖于外界指导就不能运用自己的理智。这样一种受监护的状态不是由于缺乏理智，而