当前位置：文档库 › 中国式家庭

中国式家庭

缺失的父亲+焦虑的母亲+失控的孩子=中国式家庭

绝大多数爸爸都是想成为最好的爸爸的，可是现实中的生活压力，社会舆论的压力，以及对于教育孩子的不知所措，让大多数爸爸很无奈地只能选择在生活中就扮演“接送孩子、隔点时间陪孩子旅行、最后给孩子的生活买单”的角色。

两个黄鹂教育知道此题难解，唯有一些建议。希望爸妈们可以定期坐下来静静思考和讨论一下关于孩子的教育问题，达成共识，减少妈妈们的焦虑。也希望爸爸们可以在工作外用更多的时间来陪伴家庭，让每个家庭的孩子都能享受到爸妈们完整的爱。那才是最好的家庭教育。

沦陷在父教缺失的时代古语说“养不教，父之过”，而这个时代似乎越来越缺乏“父亲的教育”。原始社会中，爸爸会带孩子出门打猎，孩子就被爸爸带着去探索世界。而现在却完全不是这样，爸爸没能成为家庭的重要角色，在家庭关系中成为一个影子式的爸爸。对妈妈和孩子来说爸爸缺席了，对爸爸而言，家庭甚至沦为了旅馆。针对北京3~6岁幼儿的父亲的调查发现：80%的父亲认为自己工作忙，没有时间与孩子交往。对天津市1054人的调查显示：在一半以上的家庭存在子女教育父亲“缺位”的情况，母亲是子女教育的绝对主角。

2008年，中日韩美四国的研究者发现：即使是正常家庭的父亲也已经远离了孩子。中国高中生将父亲选作第六倾诉对象，排在同性朋友、母亲、异性朋友、兄弟姐妹、网友后，其他三国的高中生也仅将父亲视为第五倾诉对象。

无论在情感、陪伴、尊重、亲密还是在问题解决方面，父亲为孩子提供的支持都不多，这说明父亲在孩子成长中并没有承担应尽的责任。

焦虑的妈妈如影随形

“祸不单行”在中国式家庭的体现就是，当孩子拥有一个缺席的父亲的同时，老天还会给他一个焦虑的妈妈。

当丈夫主动或被动的成了家庭中的隐形人，但现在婚姻的不稳定使母亲对于婚姻的依赖、对于丈夫的依赖减弱了，此消彼长，于是母亲便把情感寄托在孩子身上。丈夫继续被往外推。母亲认为安全感要从孩子身上获得，毕竟这是血缘关系，是牢靠的、最安全的。所以妻子慢慢地把感情和注意力从丈夫身上抽离出来，而放在孩子身上。

但孤军奋战的女人会难以避免的陷入孤独感和不安全感中，又会不自觉的把家转化为她痛苦的工作场所，用让人窒息的爱和焦虑将孩子裹挟，造成孩子和妈妈之间的过度依赖。

孩子因此更多地生活在一个母亲的世界里，而不是父亲的世界。夫妻情感、亲子关系、孩子教育的问题也开始接撞而来。

失控的孩子

有多少孩子教育的问题，就有多少夫妻矛盾问题。

一个在家庭中被疏离的丈夫，是一个没法回家的男人。一个没办法回家的男人背后，必然有一个很寂寞孤独的女人。看似是亲子的问题，其实是夫妻情感的问题。

可妈妈那本应由丈夫承担的焦虑和需要，都被投射到孩子身上。孩子在各种情绪中如困兽一般压抑、挣扎、暴虐、伪装。

成为妈妈“替代丈夫”的孩子会过早的承担起成人的角色，家里会出现小大人，心里未被成长的部分被严密的包裹，以其他各种身心疾病来表现；或者孩子会“永

远做妈妈的好孩子”而进入那种拒绝成长，依赖性强的状态，没办法探索社会，融入社会。

但当孩子开始失控，“缺失的父亲、焦虑的母亲、失控的孩子”又会使得家庭系统重新达到一种病态的平衡。因为教育孩子的矛盾会升级成家庭的主要矛盾，从而掩饰了很多问题，让婚姻能够维持。但是，这绝对不是一个有活力、有弹性、有生命力的婚姻。

这种现象隐藏的是家庭问题：当问题出现后，夫妻之间没办法良性地交流和发展。

男人以工作来逃避问题，女人则是以照顾孩子来掩盖问题。这些掩盖会填满夫妻之间的嫌隙。看上去，男人变成工作狂，妈妈则沉溺于对孩子的爱。两个人都以理直气壮的态度拒绝处理夫妻间的嫌隙，更喜欢用孩子说事儿，因为用孩子说事儿，更冠冕堂皇——孩子是更脆弱的，你忽视我可以，但是不能忽视孩子。但其实，每个人最不能忍受的是自己被别人忽视、蔑视。

最大的危机是夫妻作为父母分工合作系统的破裂

从女性视角很容易简单认为：男人连基本的责任心都没有，直接把男人贬为动物层面。因为男人没有责任，父亲的角色缺失，所以孩子得不到照顾就会出现各种问题。很多母亲抱怨：你们这些男人知道不知道我有多么辛苦？男人也会说：我养家也很辛苦！双方都抱怨对方不能站在自己的角度，都觉得对方不理解自己，于是就更不愿意去理解对方，最终陷入恶性循环。

让大家更平和地看问题，不是简单的否定和批判，批判只能带来反击，即使对方真的错了，但是也会出于面子去反抗。

所以，我们不如理智的思考一下：一个男人为什么没办法执行父亲的角色？难道单纯地是由于男人工作太忙造成的吗？当然不是。

1、应试教育的问题或者工业城市化问题

农业文明中，孩子有很多的生存技能需要从父亲那里传承，比如说木匠是祖辈传下来的，必须要服从父式教育和管理，这是农业社会的特点。但是到了工业社会、信息社会，孩子不再需要去父亲那儿学习，到处都可以获得知识，父亲的作用被削弱了。

另外，应试教育导致在孩子早期、未成年前，父亲和孩子的交流无从下手，孩子整天就是学习，母亲照顾孩子的起居。还有，就是中国的家庭关系，西方国家夫妻关系是第一关系，所以丈夫和妻子对于孩子之间的距离是等同的。但中国不同，中国第一关系是亲子关系，第二关系才是夫妻关系。亲子关系中，显然母亲对孩子更亲，本来就摇摇欲坠的父子关系，又被挤了一下。父亲进一步退居二线。

2、传统观念导致男人远离孩子

在中国的传统教育当中，本身父亲就不是重要的角色，男主外女主内是中国传统意义的家庭。家长制也是中国的传统，家长制就是父和孩子之间的这种关系，不仅仅是血缘、亲情关系，还有一种永远不可逾越的鸿沟，就是父为子纲，即上下级关系，君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，父亲会不自觉的提醒自己“要保持威严”，“不能离孩子太近”，这是一条迈不过去的沟壑。

3、男人害怕担当父亲

从心理学角度讲，男人长大必须要期待一个重要契机，就是要摆脱对母亲的依恋，而这种摆脱的阶段对于他是痛苦、焦虑的。所以男人在潜意识里对于孩子的诞生和到来总是“悲喜交加”，男人一旦有了婚姻和孩子，他童年的焦虑和分离的痛苦会呈现出来，他会有些害怕，担心妻子有了孩子后，他又要面临分离。对于男人影响更大的是情感，因为妻子的情感势必要转移到孩子身上去，所以丈夫会有被忽视感，这种被忽视感与他童年和母亲分离的痛苦会产生联系，等于放大了他的恐惧。因为每个人心里面都是一个长不大的孩子，那些早期受到的创伤和痛苦恐惧，让他经常在成人的角色与孩子的角色之间转换。

男人是矛盾的动物，他既渴望爱，女人给他独一的专属；他又害怕，得到了太多的爱，又会受到束缚，没有了自由。他既想得到子嗣继承血脉，但是他又害怕孩子出生，他的爱会失去。

系统地看问题，为中国式家庭寻找出路

中国这几代的男人和女人都不懂如何处理情感问题，这是中国社会最大的危机。男人把生活的焦虑投射到工作上，女人把焦虑投射到孩子上，都是无法处理自己的状态。

父亲缺席了，孩子可能出现问题，但这绝对不仅仅是男人的问题，如果你简单地认为是男人的问题，那么只能造成社会中男女之间彼此的仇视、孤立和怨气，只会导致孩子与父亲更大的隔离。

问题的正解是：女性需要去发展除了家庭之外，作为一个人的生活。女性的天空很大，如果单单把自己定位为一个家庭主妇的角色，那么，她是在浪费生命。

一个男人如果把所有精力都放在工作上，那么，他无法去面对一个核心的主题，就是如何面对自己的情感，如何面对自己的脆弱，怎么去挑战一个女人，而不是像躲避妈妈的小男孩一样去生活。

父母、男女都要思考，到底该怎么做，可以让我们的生活、家庭恢复些乐趣与和谐。

中国传统文化第四章对传统家庭伦理的基本认识

本章主要内容第一节对传统家庭伦理的基本认识第二节传统家庭伦理的基本道德规范第一节对传统家庭伦理的基本认识一、传统家庭伦理的内涵二、传统家庭伦理的特点 ?第二节传统家庭伦理的基本道德规范 ?一、父子之伦：父慈子孝 ?传统父子之伦的基本规范就是父慈子孝，慈是对父母而言的，孝则是对子女来说的。慈包括两个方面的要求，一是养，二是对子女威严而有慈，教之以义方，使子女能成家立业。父子关系的道德规范，在子女则为孝。 1．赡养父母。《礼记·祭义》：“曾子曰，孝用三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。” 2．尊敬亲长。《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 《亢仓子·顺道》：“孝者善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意

以承之，顺承颜色，无所不至。发一言、举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。” 3．服从父母。《礼记·曲礼》说：“见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。”

二、夫妇之伦：夫义妇顺 ?（一）夫唱夫随、男耕女织、琴瑟和谐、相敬如宾是古人协调夫妻关系的道德准则。 ?（二）夫妇关系直接影响着家庭和社会的稳定。 ?《周易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” 《诗经·大雅·关睢》载：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 梁山伯和祝英台 ?梁山伯祝英台墓 ?县西十里，接待院之后，有庙存焉。二人少尝同学，比及三年。而山伯初不知英台之为女也，以同学而同葬，见十道四蕃志所载。旧志称曰义妇冢，然祝英台女而非妇也。（《宝庆四明志》卷十三）相敬如宾：

中国民间称呼大全

中国民间称呼大全所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kūn）孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。家族称呼大全家族是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。血统关系称谓俗称当面称呼，自称直系。生父父亲爸爸、爹、爹爹阿爹儿、女

生母母亲妈妈、娘妈妈、姆嬷儿、女后父继父晚爹阿伯、阿爹儿、女后母继母晚娘嗯娘、姆妈儿、女父之父父之母祖父祖母公公婆婆爷爷、阿爷娘娘、阿娘孙、孙女。父之祖父父之祖母曾祖父曾祖母太公太婆太爷爷、太公、太太太娘娘、太婆、阿太曾孙、曾孙女。兄弟姐妹兄弟姐妹哥、弟姐、妹长者称哥、姐、小者一般直呼其名弟、哥、妹、姐。夫丈夫老倌某人（女儿名）爹、唉、老太公，也有直称其名者妻。妻夫人老人（读如宁）某人（女儿名）娘、唉、老太婆、也有直称其名者夫。夫之父公阿公旧时随子女称爷爷、娘娘，现随夫称爸、爹、妈、姆妈媳妇之母婆阿婆。血统关系称谓俗称当面称呼自称旁系父之兄父之弟伯父叔父叔伯大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔侄、侄女。伯父之妻叔父之妻伯母叔母大妈婶娘大姆妈、大嬷、婶娘、

浅谈家庭教育存在的问题及对策

浅谈家庭教育存在的问题及对策摘要：家庭教育是孩子的启蒙教育是最初接受的基础教育。它是孩子健康成长的基石。家庭教育大于其他教育的原因就是对孩子性格，基本认知，思维习惯，生活习惯的定性。然而在现实生活中家庭教育往往被忽视或者被扭曲，父母认为学习是孩子的全部，忽视孩子独立性人格塑造和培养，教育方式简单粗暴，对孩子的心理成长和世界观的形成都会产生不良的影响，所以培养孩子的独立性，对孩子进行科学教育及塑造完整的人格显得尤为重要。关键词：家庭教育问题对策教育状态有三种，首先是家庭教育，其次是学校教育，最后是社会教育。这三种教育混合起来产生对孩子的影响力最大。然而家庭教育是一切教育的基础，贯穿于孩子成长的始终，是学校教育的有力补充，对孩子在以后的人生道路中产生深远的影响，所以解决家庭教育问题有着重要的现实意义。一、家庭教育的重要性（一）家庭教育是孩子成长的基础教育父母是自己孩子的第一任教师，肩负着对孩子教育的重任。父母的一言一行直接影响着孩子的成长。父母的生活作风、工作作风、兴趣、爱好、习惯等个性特征，都将给孩子留下极其深刻的影响，有的甚至成为孩子终生效仿的榜样。尤其是父母的人生观、价值观和思想意识，道德行为和道德标准，处世方法和处世原则，长期对孩子的耳熏目染，一旦被孩子认可或接受，是很难改变的，家庭教育往往能够影响其子女一生的成长。有人说，孩子是一块神奇的土地，播上思想的种子就会获得行为的收获；播上行为的种子，就会获得习惯的收获；播上习惯的种子，就会获得品德的收获；播上品德的种子，就会获得前途的收获。每个做父母的都希望教子成才，但是如何对孩子施行家庭教育却知之甚少、方法不多，亟待提高其作为家庭教育者的综合素质与教育能力。（二）家庭教育贯穿于孩子成长始终人生的开始要经过四个时期，第一是幼儿时期；第二是童年时期；第三是青春活力期；第四是青年成长期。这四个时期都始终贯穿着家

中国家族家庭亲属关系及称谓大全

中国家族家庭亲属关系及称谓汇编 (湘西北谭氏二十一世谭晓平编撰) ｛传统家庭亲属关系地域方言称呼均不在本文章和例表内汇编｝导语:在原始社会中血缘关系是社会的基本关系,是社会组织的基础,对社会生产及人们的生活起着决定性作用。近现代以来，随着社会生产的发展，血缘关系的地位和作用有下降趋势，不断让位于地缘关系和业缘关系。由于传统和文化的差异，血缘关系在不同国家的地位、作用也不一致。在中国，传统上一向重视血缘关系，中国的血缘关系主要是家庭，在社会上仍然发挥着重要功能。在我国广大农村，家族、宗族关系仍遵循传统观念十分浓厚。中国家族家庭亲属关系及称谓汇编目录【一】、中国古代传统的直系血缘关系为五代: 【二】、历史记载:古代血缘关系与选官制度【三】、古代传统父母血统血缘延续顺序: 【四】、父系血统:《血缘直系关系称谓》序列表: 【五】、父系血统:《分支血缘直系关系称谓》序列表: 【六】、母系血统:《分支血缘直系关系称谓》序列表:

【七】、父母血统同辈:《分支血脉血缘直系关系称谓》序列表: 【八】、父母血统血缘:《直系子女子孙关系称谓》序列表: 【九】、父母血统血缘:《同辈直系关系称谓》序列表: 【十】、血缘关系是中国行政立法的重要依据【十一】、中国近代《婚姻法》维系的直系血缘关系为三代: 【十二】、中国古今亲属称谓和对夫妻及岳父的杂谈论述: 中国家族家庭亲属关系及称谓汇编 (湘西北谭氏二十一世谭晓平编撰) 【一】、中国古代传统的直系血缘关系为五代: 中国传统延续:《凡是血脉血缘关系在五代之内的都是直系亲戚，即同出一个高祖的人都是直系亲戚。从高祖到自己是五代，家族谱谍记载就称为五服内直系亲戚。》上五代即称谓:高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑“儿子”自身为五代(上五世即从本位起自称“儿子”上及父、祖、曾祖、高祖)。下五代即称谓:父亲、儿子、孙子、重孙、曾孙为五代(下五世指从本位起自称“父亲”下及儿子、孙子、重孙、曾孙) 。同姓氏旁系血亲;是指同源于祖先血脉的分支血亲,传统称为同祖、同宗、同族的血脉传承,称呼为同祖先同血缘同血脉的远亲。【二】、历史记载:古代血缘关系与选官制度

中国传统文化家庭美德

中国传统文化家庭美德一、终身托付：春秋战国时期的齐国，有一位的贤相，他就是大名鼎鼎的晏婴。齐景公有一位女儿，景公很喜爱她。看到晏婴有才能，想把女儿嫁给他。为此齐景公特地跑到晏婴家里面来拜访，君臣开怀畅饮。席间，晏婴的妻子也不时地忙碌地招待客人，景公看到了她，就问晏婴： “那位就是你的妻子吗？”晏婴不知底里，就如实回答说：“是的，她就是我的妻子。”景公听了叹了口气说：“唉，怎么又老又丑啊！我有一个女儿，年少而且貌美，请允许我把她嫁过来做您的妻室怎么样？”听了这话，晏婴放下筷子，起身立刻离开了自己的席位，恭敬庄重地回答景公说：“我的妻子是年纪大了，人也不漂亮，但我已经和她生活了很长时间。女人年轻的时候嫁给你，就将自己的一生托付给你了。我的妻子在年轻的时候把终身托付给我，不在乎我身贵身贱, 个高个矮，而我也接受了。现在大王要把女儿嫁给我，这是何等的荣幸，但是作为一个男人，立天地之间，我已经接受了妻子的托付，又怎么能背弃她的托身之情而接纳别人呢？”晏婴身居高位，而不背弃年老貌丑的妻子，他的为人之道和高尚品质为人们所敬仰。二、贤达之士不弃妻：东汉初期的名臣宋弘，不但以清节威德着称于世，在处理*关系上，也称为千古绝音。宋弘，汉光武帝即位以后，拜为太中大夫。后来又做了大司空，被封为侯。自己将所有的田地租税收入和朝廷给的俸禄，一并用来赡养九族中的人,因而自己虽然官高位显，家中却没有多少财产。这个年光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了，她守了寡，光武帝念及姐弟之情，时不时地请她入宫见面、聊天，也想再替姐姐找一个好丈夫。这个天两人坐在一起议论朝中的大臣，汉光武帝便想趁此机会，

婚姻与家庭关系全部

判断题:5道,每道5分,总分25 1.婚姻家庭生活中出现冲突意味着家庭危机开始出现（错误） 2.“父慈子孝”的境界可以用家庭交换理论解释（正确） 3.我国《婚姻法》规定夫妻关系存续期间一方婚前所购得的住房可以认定为夫妻共有财产（错误） 4.在家庭系统中，整体的家庭系统就是家庭成员的总和（错误） 5.早期的一夫一妻制是针对于男女两性的（错误） 2. 根据家庭系统理论，一个问题孩子的出现可能源于家庭中某些次系统出现问题，例如亲子关系、夫妻关系等，而影响了孩子成长（正确） 1.在婚姻市场的规范中法律的强制力最高（正确） 2.女性在味觉、嗅觉、触觉与高音的听觉方面较男性迟钝（错误） 3.登记结婚后，女方可以成为男方家庭的成员，但男方不可以成为女方的家庭成员（错误） 4.两性关系与两性角色已逐渐迈向平等化，而女性角色的改变比男性校（错误） 5.商品市场和婚姻市场交换的都是价值（错误） 1.由于生育是中国传统的婚姻功能，因此孩子必须从父姓（错误） 2.在被动选择不为父母的人群中都是因为女性的生育障碍（错误） 3.老年人丧偶后最常出现的人际关系冲突是与家人及朋友的关系（正确） 4.一般而言丧偶的女性较男性适应能力更强（正确） 5.沟通中的倾听即消极的毫无反应的倾听（错误） 1.孩子的出生给家庭带来的不仅是欢乐还有责任等等（正确） 3.人到中年孩子长大离家对女性而言意味着生活失去重心，即中年仅仅意味危机时刻的到来（错误） 4.家庭的建立可以断然从结婚开始（错误） 4.离婚并非处理婚姻危机的唯一最好方法（正确） 1.“同志”一词在台湾和我们大陆的含义不同，台湾指同性恋者 (正确) 2.继亲家庭中子女不会影响夫妻关系 (错误) 3.单亲家庭的亲子关系只能因为原家庭的解体而恶化 (错误) 4.电视剧《家有儿女》中的家庭是一个典型的继父—继母家庭 (正确) 5.依国外的研究单亲家庭和独亲家庭的父母都没有婚约 (错误) 1.婚内无性暴力而言（错误） 2.家庭暴力仅指对家人造成的肢体伤害（错误） 3.学校并不是人一生中学习的唯一场所（正确） 4.老年人没有发生外遇的可能（错误） 5.无论军人是否有过错，军婚离婚必须经军人同意（错误） 5.协议离婚无须经申请。（错误）单选 1.正向回馈是一个（）的家庭系统（B 开放） 2..哪一个家庭理论将家庭视为一生命体，由生命开始、茁壮到结束的历程？（A 家庭发展理论） 3.（）是人类最初的婚姻形式（A群婚） 4.直系血亲包括（）（A亲子关系和祖孙关系） 5.一夫一妻制由（）演变而来（D对偶婚） 6.迷恋是（）（C为恋爱而恋爱） 7.所谓特殊婚配是相对于（）而言的（A理想型） 8.女性在语言方面稍微领先男性的合理解释是（）（C大脑组织与社会化历程交互作用结果） 9.大多数社会在血缘关系上规定（）（B外婚制） 10.在家庭中，男性角色被定义为（）（C工具性的）

家族亲戚称呼大全

中国家族亲戚称呼大全（根据网络资料收集整理）家族：家族是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。亲戚：亲戚是指与自己有血亲和姻亲的人。中国古代唐朝学者孔颖达对亲戚的注解为：亲指族内，戚言族外。一、直系血亲（直系）父系：曾曾祖父（老太爷）--曾祖父（太爷）--祖父(爷爷)--父亲(爸爸)曾曾祖母（老太太）--曾祖母（太太）--祖母(奶奶)--父亲(爸爸)母系：曾曾外祖父（老太爷）--曾外祖父（太爷）--外祖父（姥爷）--母亲（妈妈）曾曾外祖母（老太太）--曾外祖母（太太）--外祖母（姥姥）--母亲（妈妈）儿子：夫妻间男性的第一子代。女儿：夫妻间女性的第一子代。孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是不分性别的称呼。曾孙：夫妻间的第三子代。玄孙：夫妻间的第四子代。二、旁系血亲（旁系）父系：伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷大妈：大爷的妻子叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父婶：叔叔的妻子姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母姑夫：姑姑的丈夫

父亲的兄弟：伯父叔父叔伯大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹等（叔叔侄、侄女）伯父叔父的妻子：伯母叔母大妈婶娘大姆妈、大嬷、婶娘、婶婶、现呼二妈、三妈等（侄、侄女）伯父叔父的子女：堂兄弟堂姐妹称呼与自己兄弟姐妹相同，对人介绍冠“堂”字弟、哥、妹、姐父亲的姐父之妹姑母姑娘：姑妈、大妈、嗯娘、阿伯、阿姑、现呼大阿妈、二阿妈、阿伯等（侄、侄女）兄弟的妻子：嫂弟媳嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等，今直呼其名旧称叔伯、今称弟、兄夫之兄弟伯叔：叔伯旧时随子女称大伯、阿叔、今日随夫称哥，对弟或直呼其名弟媳、嫂丈夫兄弟的配偶：妯娌，旧时随子女称，现以姐妹相称，或直呼其名弟媳、嫂、妹、姐女婿、儿媳的父母：亲家、亲家公（姆）以兄弟、嫂相称，今呼婿、媳之爹娘为弟媳、嫂、妹、姐姑之丈夫：姑父姑丈姑夫旧呼大爹、二爹、大伯，现呼大爸爸、二爸爸内侄、内侄女姑之子女：姑表表兄弟表姐妹以兄、弟、姐、妹相称，或冠“表”字表弟、哥、妹、姐三、母系舅：母亲的兄弟，也称舅舅舅妈：舅舅的妻子姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈

中国传统节日文化内涵

一、中国传统节日的文化内涵文化学认为，文化的结构可以分为物质文化和精神文化两个层面。中国传统节日文化作为一种文化现象自然也不例外。（一）中国传统节日文化内涵的物质层面 1，传统节日中的饮食文化众所周知，中华民族的节日里蕴藏着丰厚的“吃”文化。在某种程度上，我们的节日就是一路“吃”过来的。如：春节吃饺子，正月十五吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼等等。而且，绝大多数传统节日都是在古老祭祀仪式的基础上发展起来的，这些伴随着祭神、祭祖以及节日饮食而逐渐形成一种习俗的食物，都负载着一种深厚的民俗情感。它们不仅为后来中华民族饮食文化的发展奠定了坚实的基础，并且，节日食品的献祭、馈赠与集体分享，构成了中国节日物质生活的重要传统， ① 体现着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式。 2，传统节日中的服饰文化每逢节日来临，人们都会穿上节日的盛装，这在春节时候体现得尤为明显。可以说，节日是一个民族的特色盛装的展示舞台。与便装相比，盛装雍容、典雅、庄重、讲究、繁琐，它更注重节日文化内涵的表达与展示，是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照，具有更为重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值。比如唐装的演变和发展就是很好的例证。 2，传统节日中的节日仪式文化中华民族的传统节日最早起源于祭祀。发展到今天的节日庆典活动大多都与古老的祭祀仪式、迎神赛会、驱邪免灾等活动有密切关系。保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓、端午龙舟、上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分。另外，作为与节日仪式相关的民间文艺，如祭神神词、神话、传说、故事等民间文学样式，祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎纸结彩等民间工艺，也丰富了中华民族的文化遗产宝库。（二）中国传统节日文化内涵的精神层面 1.人与人之间、民族与民族之间的和谐、美满：贵和尚美贵和尚美作为中国文化的基本精神之一在传统节日中常有流露，传统节日是人们期盼和谐思想的具体体现。如：通过团拜、探亲等仪式活动密切了与周围人的关系；通过节日化装的巡游、节日锣鼓的敲打、节日竞赛的开展，释放内心的情感、期望，加强村落社区成员之间的情感依赖和精神交流，从而使这里的人际关系更加和谐，社会秩序更加安定。节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同和文化认同。

中国传统大家庭的人伦关系

中国传统大家庭的人伦关系中国网 https://www.wendangku.net/doc/b57738105.html, 时间： 2008-02-18 发表评论>> 既然家庭在中国社会中占这么重要的地位，家庭中的人伦关系自然受到普遍的重视。在家庭中，讲求的是“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”等，每个人与不同的家人相处时，都应恰如其分地谨守一定的礼节。这不但古有明训，也是每个中国人深切了解的道理。家庭是中国社会的基础，也是中国社会的骨干。自古以来，中国人就相当重视“家”，家不仅抚养培育个人成长，也是个人精神情感的寄托，更常是个人奋斗的目标。过去甚至有些人对国家、社会的观念较为淡薄，只有家才是他的思想、行动的中心。既然家庭在中国社会中占这么重要的地位，家庭中的人伦关系自然受到普遍的重视。在家庭中，讲求的是“父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺”等，每个人与不同的家人相处时，都应恰如其分地谨守一定的礼节。这不但古有明训，也是每个中国人深切了解的道理。自古以来，中国人就相当重视伦常关系，常将“伦理”和“道德”并称，似乎不讲“伦理”的人，其道德即有所欠缺。事实上，社会上也常以一个人是否孝顺父母，友爱兄弟或敬老尊贤，来评判他的品德好坏。而教导人们要如何谨守“伦理道德”的文句，所在多有，例如朱熹《白鹿洞书院学规》一开头就揭示：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目，尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。”又如《礼记》“礼运”：“何谓人义，父慈、子孝、兄良、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之十义。”一般说来，“五伦”是包含君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五项。就家庭来说，父子、兄弟、夫妇三项是家庭中最基本、最主要的人伦关系。由于古书中所谈到的家庭礼节和应对进退之道十分繁琐，让人感觉中国家庭里的“规矩”很多，于是有人认为，只有在大家庭中，因人口众多且成员复杂，才需要这么多的礼节和规矩，以界定彼此的关系，约束个人的行为，而使家庭和谐、有秩序。但也有许多学者指出，中国历史上实际存在的家庭形态，应以一对夫妻和其未婚子女所组成的小家庭占多数；至多不过是折中式家庭（即由父母、未婚子女与一名已婚儿子和其妻小组成），大家庭的存在应是少数例子。有人甚至怀疑传统中国家庭所规定的应对进退之道，在实际生活上并不普遍实行。姑不论中国历代实际的家庭形态是大是小，至少大家庭制度是中国人的理想，为儒家所赞许，也是历代政府所提倡奖励的。这种代表大家庭精神的谦和有礼，克己忍让及讲求长幼有序等的规矩礼节，早已深植人心，即或生长在小家庭中，不需要那么复杂繁琐的礼节，也不会否定这套礼节的价值。何况，中国人安土重迁，看重家庭的力量，中国社会往往是一个宗族聚居于同一村里，即或是每家都维持小家庭的形态，其父系亲属也常是住在同一地区，且彼此往来密切，有关亲属间进退应对的规矩，在这样的宗族中，还是很需要的。父子关系与伦序

当代大学生婚姻家庭观与传统婚姻家庭观念的比较

当代大学生婚姻家庭观与传统婚姻家庭观念的比较——以内蒙古师范大学盛乐校区为例田雨内容提要：本文是一篇对当代大学生的婚姻家庭观与传统的婚姻家庭观念对比的调查报告，文章首先运用文献资料对传统的婚姻家庭观进行论述，总结出传统的婚姻家庭观的一些特征，然后通过对调查问卷的分析，将当代大学生的婚姻家庭观与传统的观念进行对比；论述观念变化的原因、分析由于观念变化带来的影响等。关键词：大学生婚姻家庭传统观念一.导言家庭是社会的重要组成部分，从家庭诞生的那天起，它就与社会产生了密不可分的联系，并相互影响。一定的社会制度，在不同的程度之上影响着人们的婚姻家庭观①，有什么样的社会制度，都会有相应的婚姻家庭观念与之相适应。人类社会的每一次进步，每一次变革，都不可避免的给婚姻家庭制度提出新的要求，灌注新的内容，赋予新的形式；婚姻家庭作为社会设置②的一个方面，并不只是被动的受社会制度的制约，也在一定程度上对社会起着反作用。一种和谐良好的婚姻家庭观，不仅对一个家庭产生积极的影响，也同时对一个社会起着至关重要的作用，并能够促进整个社会的良性运行与协调发展。抛开家庭对社会的反作用暂且不说，我们谈一下婚姻家庭观对社会的影响。本文就是在社会转型的基础之上，探讨当代大学生的婚姻家庭观对整个社会的影响。中国近代社会经历过几次大的转型，第一次是辛亥革命，第二次是新中国的诞生，第三次是1978年十一届三中全会。十一届三中全会后，中国在这次改革春风的沐浴之下发生了翻天覆地的变化；与此同时，国外的文化纷纷传入中国。受外来文化的影响，中国民众的思想观念也得到改变，家庭的功能在这样的冲击之下或多或少的丧失，中国传统的婚姻家庭观自然而然的受到挑战。在这种情况下，中国民众究竟应该何去何从？是全盘接受外来文化还是有批判的继承；父母、婚姻、子女对他们究竟意味着什么？责任、累赘还是甜蜜的负担，这一切引起了笔者的兴趣。已经说过，一个良好的婚姻家庭观不仅会对家庭产生积极的影响，也同时对一个社会的发展起着至关重要的作用。婚姻家庭观不只是针对已经成家立业的公民而言，因为一种良好的风气的形成，是从小，从青少年时期培养的结果，因而笔者将这一目光投向当代大学生。大学生是这个社会特殊的群体，年轻的一代，正处在社会化的重要阶段。他们积极向上，对生活充满期望与热情，容易接受外来的新鲜事物，对大学生婚姻家庭观的调查有助于笔者了解当代年轻人的思想；更为主要的是，帮助大学生树立正确的婚姻家庭观对整个社会具有相当重要的意义。二.文献综述家庭作为社会的一个组成部分，它所发挥的作用是极为重要的。家庭、婚姻或许是人类一个永恒的话题，在人类社会的文明史上，家庭已存在了数千年，人类对家庭的思考和研究也有了几千年，然而关于家庭社会学的研究只有150年左右的历史。时间虽短，但是学者们对家庭内容的研究涉及到了方方面面，因为家庭和每一个人都息息相关，笔者将从两个方面进行文献综述：（一）文献回顾：由于家庭、婚姻问题一直以来都是人类发展史上相当重要的问题，涉及到人类社会的方方面

浅谈我国家庭教育存在的问题及其对策

浅谈我国家庭教育存在的问题及其对策摘要:由于受到社会主义市场经济的高速发展,物质生活条件的丰裕,多元文化的冲击,生活方式的转变等因素的影响,家庭教育出现了弱化甚至缺失的状况,这不仅不利于青少年的健康成长,还影响了整个社会的稳定与和谐。因此,分析家庭教育存在的问题,家庭教育弱化的原因及解决家庭教育问题的对策是非常必要的。关键词:家庭教育问题对策家庭是具有婚姻关系、血缘关系的或收养关系并且长期共同生活的小群体,是社会的基本生活单位。家庭是孩子的情感归宿,是孩子成长的摇篮,同时也是孩子成长过程中的第一所学校。而家庭教育则担负着对儿童传授文化知识、培养到的素质、知道行为规范、帮助自我谋生等责任。因此,家庭教育对儿童、青少年的身心发展起着不可或缺的重要作用。一、家庭教育存在的问题我国正处于社会转型时期,物质文明的高度发达、多元文化的冲击、信息时代的到来、独生子女的增多等因素都使得我们的家庭教育面临着许多新问题、新挑战。主要表现在以下三个方面: (一)家庭教育观念落后一些家长把教子成才仅仅与孩子个人前途、家庭荣誉、幸福联系在一起,为国教子的观念不强,为社会育才的意识淡薄。特别是一些父母由于育人观念陈旧,将注意力放在知识传授上,始终把应试教育与升学作为教育的出发点和归宿,忽视了对子女兴趣、理想、性格等非智力因素的培养等,对孩子由“望子成龙”“盼女成风”逐渐演变为“逼子成龙”“逼女成风”。其结果就是抹杀了孩子的独立人格和主动精神,使孩子成为家长的“附庸”。这些家庭教育观念中传统的、专制的、保守的成分,是当代家庭教育发展的主要障碍。

(二)家庭教育内容比较片面这主要表现在以下两方面: 1.重智力教育,轻德育培养。目前,我们正处于知识经济飞速发展的时代,知识就是力量,知识创造财富。因此,我国大部分家长把孩子的智力教育放在了家庭教育的第一位,把孩子的成绩放在第一位。很多家长为了能让孩子取得好成绩,考名校,不惜花大量的钱为孩子买辅导书、配电脑、请家教等,而在孩子的德育培养上却不舍得花钱,费心思。殊不知,一个人知识再丰富、个人能力再强,不具备良好的道德修养,也只是“金玉其外,败絮其中”。天津市进行了一项7—14岁儿童家庭教育调查,当列出健康、学习、安全、品德、兴趣爱好等九项指标要求家长回答“您平时最关心孩子什么(选三项)”时,87.2%的家长选择了学习,为第一位;而最关心孩子品德的比此低25.4个百分点。当进一步要求家长对所选三项内容按重要程度排序时,将品德排在第一位的仅占全部调查对象的18.1%。从这一调查中我们可以看出:在中国这样一个处于飞速发展中的国家,德育教育正在逐渐减弱乃至丧失,德育教育的培养已经刻不容缓。 2.重知识学习,轻实践锻炼。在当今社会,大部分家长都还有着“万般皆下品,唯有读书高”的思想,因此,很多家长不惜花一切精力来抓孩子们的学习成绩,给他们布置了大量的课外作业,请家教帮他们辅导,送他们上各种各样的培训班,甚至部分家长限制孩子的外出、交友、参加社会实践等活动。这种做法只会适得其反,导致孩子们缺乏独立性和自主性。青少年只有经过社会实践的锻炼,将书本上的知识和实际情况紧密结合,才能在成长的过程中,经受住各种挫折,磨练坚强的意志, 形成良好的品德。 (三)家庭教育方式不科学主要有以下四种类型:

中国传统家训文化与家风建设

中国传统家训文化与家风建设（上）莫林虎中央财经大学教授各位学员，大家好！今天跟大家一起讨论一个问题，就是“中国传统家训文化和家风建设”。一、儒家思想背景下的家训文化（一）儒家思想对家族文化的重视我们这个课题分为四个部分，我们先来讨论第一个问题，儒家思想背景下的家训文化。中国的儒家思想是中国传统文化里的主流思想体系，儒家思想对家族文化是十分重视的，在中国传统的思想里，家族不仅是传统中国人社会经济文化的核心，也是政治生活的主导因素。所以《孟子·离娄》里说过这样一句话，“天下之本在国，国之本在家。”《礼记·礼运篇》里也讲到“以天下为一家，以中国为一人。”《大学》里讲到“修、齐、治、平”，“修”是修炼自己的品德，“齐”是齐家，“齐家”是后面“治国、平天下”的基础。一个人把自己的道德修炼好了以后，首先应该很好地管理家族，然后才可以到社会上治理国家，平天下。由此我们可以看到，“家”在我们中国传统文化里是十分重要的。在这里，我们特别要强调一点是，在中国，“家”这个概念其实是“家族”的概念，跟我们现在核心家庭的意思是有一点区别的。但是，“家族”这个概念事实上也是从核心家庭，然后进一步衍生，就

是“家族”的概念，“家族”进一步扩大就是“国”的概念。在中国传统文化的背景之下，“家族”是一个缩小的“国”的概念，“国”实际上就是一个放大的“家”的概念。家族文化集中地体现了中国传统文化的基本精神和突出特征。上世纪著名的儒家学者，新儒学的专家钱穆先生说过，“中国文化全部都从家族观念上筑起”。这是我们要讲的第一部分里的第一个内容，家族在中国儒家文化里是非常重要的。（二）家训文化的内涵我们再来看什么叫家训文化？家训也称做家戒、家范、庭训，它指的是一个家庭或家族内部长辈对子孙后代的训诫、训示，它的重点放在立身、处世、为学等方面，从这几个方面来教育后辈。运用家戒教育家人和子弟，在我们中国有3000多年的历史，我们中国有一句话叫“三岁看大，七岁看老”，说的是一个人的早期教育，特别是家庭或者是家族的熏陶，家族文化的传承，对一个人以后人格的形成，事业的发展起到非常关键的作用。中国的家训文化把中国古代的家国同构、家国一体的结构模式运作为一种教育模式，它把教育天下的任务分摊给每一个家庭，或者每一个家族来承担，这样就把家庭以及家族这样一个社会最基本的单位变成了道德教化，知识和人生智慧传承的组织结构。所以，家训文化是中国家族文化一个很必然的结果。（三）家训文化以制度化方式运行

中国家庭生活的变迁

中国家庭生活的变迁摘要: 近代中国有传统向现代转型，中国社会在各个方面的发生了巨大的变化。其中社会在家庭婚姻生活方面的变化是可以说是各类变化的一个集中体现。家庭婚姻生活是社会生活构成的基本单位，家庭婚姻的变化可以深刻的折射出社会在经济，文化，价值观和政治方面的变化。在近代，中国的家庭的生活由集体化走向私人化，由大家族走向小家庭。因为独生子女问题而造成的核心家庭的合并与减少已经社会养老问题。因为城市化和外出务工而形成的家庭搬迁和人口移动问题。因为夫妻离婚率的升高而形成的家庭重组问题。家庭收入变化带来的家庭物资生活的改变，已及未婚同居，同性婚姻，丁克一族，未婚生育等现象的产生。关键词：家庭合并与重组家庭多次元化丁克一族择偶标准两性权力的变化亲缘单一化家庭复杂化正文：什么是家庭（family），学者有多种解释。日本社会学者森冈清美认为：“家庭是以夫妇，亲子，兄弟姐妹等少数近亲的主要成员，因成员互相的深厚感情而结合的谋求福利的首属群体。这样解释较为具有代表性，丛亲缘方面解释了何为家庭。同时家庭是以婚姻关系为基础的包含相应社会生产的社会组织形式。家庭的职能也包括：生育，生产，抚养等职能。可是随着，社会环境的变化，家庭职能在一定程度上有了变化和扩展。这张扩展和变化是横向和纵向的全方位多层次的。中国的历史悠久，受儒家文化的影响深远。在家庭伦理上面也是遵循着:“百善孝为先”的准则；恪守“不孝有三，无后为大”同时也是“孝父母，重生产”这些也都反映了中国传统的家庭职能。在中国漫长的封建社会中以“宗法制”来约束血缘姻亲家庭之间的关系，同时也维系这大家族的权威。宗法制的核心是“嫡长子继承制”大宗可以命令和约束小宗，小宗必须服从大宗。严格的大宗、小宗体系（同时大小宗地关系是相对的）。宗法制保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。过分强调宗族、宗法观念，人为划分远近亲疏，又束缚了人的自主发展。这中在“宗法制”可以说是封建统治时期的重要社会基础。在“宗法

中国家庭亲戚关系一览表

血统：直系关系称谓俗称当面称呼自称生父父亲爸爸、爹爹爹、阿爹儿、女生母母亲妈妈、娘妈妈、姆嬷儿、女后父继父晚爹阿伯、阿爹儿、女后母继母晚娘嗯娘、姆妈儿、女父之父母祖父、祖母公公、婆婆爷爷、阿爷、阿娘孙、孙女父之祖父祖母曾祖父、曾祖母太公、太婆太爷爷、太公、太娘娘、太婆、阿太曾孙、曾孙女兄弟姐妹兄弟姐妹哥、弟姐、妹长者称哥、姐，小者一般直呼其名弟、哥、妹、姐夫丈夫老倌某人（儿女名）爹、唉、老公，也有直称其名者妻妻夫人老人（读如宁）某人（儿女名）娘、唉、老婆、也有直称其名者夫夫之父公阿公旧时随子女称爷爷、娘娘，现随夫称爸、爹、妈、姆妈媳妇夫之母婆阿婆血统：旁系关系称谓俗称当面称呼自称父之兄弟伯父、叔父叔伯大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔侄、侄女伯父之妻、叔父之妻伯母、叔母大妈、婶娘大姆妈、大嬷、婶娘、婶婶、二妈、三妈等侄、侄女伯父之子女叔父之子女堂兄弟、堂姐妹称呼与自己兄弟姐妹相同，对人介绍冠“堂”字弟、哥、妹、姐父之姐妹姑母姑娘姑妈、大妈、嗯娘、阿伯、阿姑、大阿妈、二阿妈、阿伯等侄、侄女兄之妻、弟之妻嫂弟媳嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等，今直呼其名旧称叔伯、今称弟、兄孙、孙女夫之兄弟伯叔叔伯旧时随子女称大伯、阿叔、今日随夫称哥，对弟或直呼其名弟媳、嫂夫之兄弟配偶妯娌旧时随子女称，现以姐妹相称，或直呼其名弟媳、嫂、妹、姐弟媳、嫂、妹、姐婿、媳之父母亲家亲家公（姆）以兄弟、嫂相称，今呼婿、媳之爹、娘（××之父母）姑之丈夫姑父姑丈、姑夫旧呼大爹、二爹、大伯，现呼大爸、二爸内侄、内侄女姑之子女姑表表兄弟、表姐妹以兄、弟、姐、妹相称，或冠“表” 字表弟、哥、妹、姐血统：母系关系称谓俗称当面称呼自称母之父母外祖父、外祖母外公、外婆外公、外婆外孙、外孙女

浅谈家庭教育的重要性

浅谈家庭教育的重要性摘要：在学校教育为主的中国，随着西方文化的渗透，也逐渐开始重视家庭教育，认识到了家庭教育在孩子学习与生活中的重要作用，并积极探索关于家庭教育的方法，并将之付诸实践，这种行为将影响着一代又一代人。针对家庭教育这一系列问题，提出了一些家庭教育的技巧与方法。正文：家庭教育问题自古以来就受到人们的关注，这是时代的发展，人才的需求，国民整体素质提高所必须涉及的问题。人的教育是一项系统的教育工程，这里包含着家庭教育、学校教育、社会教育，三者相互关联且有机地结合在一起，相互影响、相互作用、相互制约，这项教育工程离开哪一项都不可能，但在这项系统工程之中，家庭教育是一切教育的基础。家庭教育即是指在家庭领域内长辈对晚辈实施的教育，而这种教育应从孩子小时教起，家长切不可松懈。家庭教育，是大教育的组成部分之一，是学校教育与社会教育的基础。家庭教育是终身教育，它开始于孩子出生之日(甚至可上溯到胎儿期)，婴幼儿时期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起着奠基的作用。孩子上了小学、中学后，家庭教育既是学校教育的基础，又是学校教育的补充和延伸。家庭教育比学校教育更加全面，重视孩子综合能力的发展，从小使孩子养成良好的习惯，形成正确的世界观和价值观，对孩子的一生至关重要。家庭教育的重要性（一）家庭教育是孩子成长的基石孩子成长过程中首先接触的环境是家庭，接触最紧密的即为他们的父母或其他负责人。家庭是孩子生命的摇篮，是接受教育的第一场所，家长承担着孩子教育的启蒙作用，即孩子的第一任启蒙老师，教会孩子各种基本生活行为（如走路、说话、独立性等），影响着孩子价值观和世界观的形成，从而对孩子一生产生着重要的影响。（二）家庭教育伴随着人的一生人的成长过程的每一个阶段都离不开家庭，结婚前生活在父母组建的家庭中，婚后生活在自己组建的家庭中，一个人无论身在何处，家都是根，中国传统思想落地归根，从而使人们对家有着深厚的情感。家是一个人物质源泉和精神支柱，是每个人必不可少的避风港，家承载着太多的使命，伴随着人的一生。（三）家庭教育弥补学校教育和社会教育的不足学校每个班级中都有好几十个学生，老师不可能完全了解每个学生的状况，这时就需要家长及时与老师进行沟通交流，使老师能更加了解自己的孩子，从而更好地因材施教。现代社会随着计算机技术的发展，各种信息在网络上飞速传播，这就需要父母正确的引导孩子使用新技术，摒弃网络上的不良诱惑，从而使孩子身心得到更好地发展。良好的家庭教育可以优化孩子的心灵，使他们自觉屏蔽不良信息。（四）家庭教育具有权威性父母孩子之间，父母应属于比较强势的一方，父母的一言一行，一举一动都影响着孩子，这更可以显示出家庭教育的重要性。正确的对待孩子进行教育可以使孩子更好地理解与体谅父母，使孩子在内心中对父母产生一种敬畏感，使孩子心甘情愿的接受父母的建议，从而更好地付诸于实践，如此良好的循环下去，必定会使孩子与父母的关系融洽，使孩子对父母又敬又爱，从而形成良性循环。

中国古代家庭的德育习俗传统

中国古代家庭的德育习俗传统摘要：家庭教育一直是数千年来中国古代教育的主要阵地，尽管历朝历代都以兴学来张扬教化，但受教育面仍然是极小的一部分。无论是私塾还是筵师在家，教育除识字以外，就是做人的教育，即我们通常所讲的德育教育。本文拟就中国古代家庭中的德育传统做一些简要的论述。关键词：古代家庭教育德育思想德育传统直到近代公学的兴起，教育的普及，家庭教育的地位才逐渐削弱。在古代，有能力的家庭请教师到家庭中教育子弟或进入私塾，有的私塾是家庭教育的延伸，为了教育自己的子弟才起馆教学。在启蒙读物的开篇，就是一首诗：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”。姑且不论其它方方面面的问题，其受教育的目的性是十分明白的。一、中国古代家庭德育的指导思想——家国一体的治家原则家国一体的教育思想，是中国家庭传统教育的指导思想之一，也是德育教育的重要指导思想。（一）确立了家庭教育和家庭教育中德育教育的地位《礼记·大学》开篇不久，即以大段论述治家修身的重要：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”一个人如果不能修身治家，何以能平天下呢！

（二）明确了家庭教育和家庭教育中德育教育与治国的关系《礼记·大学》中说：“一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。”张九龄在《千秋金鉴录》中说得更明白：“治国之道，实由家治也”。这里至少可以认为一个国家的道德是由一个人、一个家庭的道德构筑而成的，每个家庭的道德都有是高水准的，一个国家的道德水平不就是很高么。（三）明确了家庭德育的目的是为了国家修身也好，齐家也罢，最终的目的是为了“平天下”，以身报国。家国一体的原则就是为了国家这个大家庭：“理明身修，则推之天下国家无不顺治”。（胡居仁：《胡文敬集/白鹿洞讲义》）因而，为了达到“国家无不顺治”，家庭教育就要紧紧围绕“理明身修”这个大纲进行。家国一体的思想，发端于春秋战国的百家争鸣时期，在以孔子为代表的儒家思想中形成了一个完整的体系。汉时独尊儒道以来，成为中国伦理道德的核心思想，历代著述十分丰富，影响深远，是中国传统文化不可多得的重要遗产。二、家庭教育的重要传统——德育教育是家庭教育的核心传统家庭教育中，德育是核心，是如何做人，而且这种教育是终身的。少儿学做人，中青年要会做人，老了要教育后人，特别是以身作则。在中国长期的社会发展中，多数人是不识字的，学文化必须请家教或到私塾中去，这是绝大多数家庭做不到的。因此，家庭教育不可能把重点放在学习文化上。不识字可以生存，不会做人则不行，因

家庭亲属人际关系称呼一览表

家庭亲属人际关系称呼一览表中国一直是礼仪之邦，见面称呼非常讲究，在家庭人际关系里如何称呼各种亲戚呢?下面是搜集整理的家庭关系称呼表内容，希望对你有帮助。家庭人际关系称呼表图片父系曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲母系曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲儿子：夫妻间男性的第一子代。女儿：夫妻间女性的第一子代。孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。曾孙：夫妻间的第三子代。玄孙：夫妻间的第四子代。家庭人际关系称呼：旁系血亲父系伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷大妈：大爷的妻子叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父

婶：叔叔的妻子姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母姑夫：姑姑的丈夫母系舅：母亲的兄弟，也称舅舅舅妈：舅舅的妻子姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈姨夫：姨的丈夫家庭人际关系称呼：姻亲丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼公公：丈夫的父亲，也直称爸爸婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈儿媳：对儿子的妻子的称呼女婿：对女儿的丈夫的称呼嫂子：对兄长妻子的称呼弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼姐夫：对姐姐丈夫的称呼妹夫：对妹妹丈夫的称呼妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟

大姑子：对丈夫的姐姐的称呼小姑子：对丈夫妹妹的称呼大舅子：对妻子哥哥的称呼小舅子：对妻子弟弟的称呼

中国式家庭教育的价值观之痛

中国式家庭教育的价值观之痛家庭教育和学校教育、社会教育并称为教育的三大支柱。家庭教育曾经是中国文化的优势资源，孝文化、君子文化都是中国式家庭教育的正面结果。然而在转型期的当代中国，成年人的价值观发生巨变，家庭教育的支柱正在崩塌，其中过去以道德为核心的价值观遭到破坏，重智轻德成为家庭教育的普遍趋向，造成的严重问题亟待引起重视。痛之一：学校应试教育成了家庭教育主要内容家庭教育是当前困扰家长们最大的问题，同时又没有得到国家应有的重视。而更深层次的问题在于，家庭教育普遍重智轻德，价值观已经出现扭曲。对于许多家长来说，每天帮孩子完成功课成了家庭教育的主要内容。家长们总结了家庭教育的五字诀：“我们做，她记”；或是“我们说，她写”。而现在一般家庭的亲子教育就是想法设法让孩子学会学校要求的东西，而根本不是从孩子或家长的兴趣还好出发。随着教育部门的三令五申，从幼儿园到小学低年级，虽然表面上的书面作业取消了，但摇身一变成了仍然与应试有关的“任务”，家庭成了孩子的第二课堂。应付学校之后，家长也无暇再考虑应该如何进行属于自己的亲子教育，更何况，不少父母因为繁重的工作也没有多少属于自己和孩子的“课余时间”。不少家长都是看升学率选名校来“强行”将孩子塞进去。痛之二：道德价值观教育从“只说不做”到“只字不提” 家庭教育需要言传身教，对孩子的道德教育应放在首位，这是一个常识，更是中国数千年传承的家教传统，孝文化、君子文化便是这一传统结出的硕果。但今天似乎并非如此。现在的家长大部分最关心的只是学生的学习成绩，而关心孩子“品德”的比例远远小于应试教育下关心成绩的比例。许多家长嘴上教授孩子大道理，但能以身作则的很少，“大人的事小孩别管”成了默认的理由。“会说不会做”成为家庭教育的一大特征。很多家长对路上陌生人的求助都是“看情况”来对待，又怎样教育孩子助人为乐？不知何时起，诸如“助人为乐”等传统礼教已经难以转化为实际行动，这些传统价值观念在家庭教育中越来越不被重视，甚至只字不提。有些家长甚至主动告诉班主任，只要孩子读书好，别的什么都可以不管。更有学生私下说，父母叮嘱孩子遇见倒在地上的人别去搀扶，不然会惹麻烦。痛之三：“狼性教育”让孩子缺乏爱心在社会主义市场和社会竞争不断加剧的背景下，从小培养孩子的能力，让其今后在社会上有竞争力，成为学校教育和家庭教育的重点。但不少家长片面地把爱心和竞争力对立起来，在两者之间选择了后者。一些家长、学校和教育者赞同甚至实施“狼性教育”，即在物竞天择、适者生存的世界里，要对孩子们进行“狼”的教育，而不应是“羊”的教育。吴亦君分析，实施“狼性教育”有两种情况，一是父母本身难以控制住情绪，加之“棒下出孝子”等观念，因而对孩子万般严苛，教育方法也过于激进。二是

中华传统文化与家庭教育

中华传统文化与家庭教育家庭教育之我见渴望儿女成才是每位家长的殷切希望，而在科学技术日新月异、知识经济日见分明、社会竞争日趋激烈的今天，如何把握家庭教育，更加科学教育引导子女健康成长，成为广大家长探讨的重要话题。本人从以心育人、智慧育人、行为双育人，培养孩子健康的个心心理、培养孩子良好的思维习惯和学习习惯，个方面谈谈家庭教育中的一些收获和体会。一、以心育心，培养孩子健康的个性心理个性心理，是人区别于其它动物的根本特点，高尚的人与卑贱的人，伟大的人与平凡的人，其本质差别就在于个性心理的不同。心态决定命运，说明个性心理决定着人是否能成功。作为孩子，其心灵是稚嫩的，需要我们精心呵护，用心育心，以培养其健康的个性心理。 1、自尊心。人都要面子，小孩也是人，也要有面子。经常“扫面子”，就“没脸见人”，发展到极致就是“自暴自弃”，“自己不把自己当人”，那就什么恶俗、低级的事情都得出来。很多当家长的，没有“给面子”的意识，无意中扫了孩子的面子。比如别人问你的孩子多大了？“才9岁”，孩子肯定高兴下起来，因为他体会出来这言下之意是“小屁孩一个，啥也不懂。”假如你说“12岁了”，孩子暗暗高兴，“家长把我当大人看了，多有面子！”。有的家长，总爱拿孩子伙伴的优点来跟自家孩子比，其甚至当着两个孩子的面数落：“你看你呢？”孩子心想：“以后打死也不让玩伴来家里了，这简直是自讨没趣！”家长啊，你一片望子成龙之心，却净干扼杀孩子自尊心的蠢事，要知道，“孩子是夸大的！” 2、自信心。有了自尊，就有了自信，就会心里一片阳光灿烂，说话做事都积极向上、不断进取；相反，没有自信心，就会畏首畏尾，眼前只有困难、只