佛理禅趣(讲义)

《佛理禅趣?<坛经>两则》导学案（讲义）

目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

课时计划：三课时【自主学习】

一、知人论著

慧能(638－713)，亦作“惠能”。唐僧人，禅宗南宗创始人，

被推为禅宗六祖。本姓卢。世居范阳(治今河北涿州)，生在南海

(今广州市)新兴。据说是个不识字的樵夫。因听人诵读《金刚经》

有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大

师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传

他为禅宗六祖。

在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。

慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。

《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。《坛经》有五大特点：①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。②中国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。

1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。

2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。

二、古今对译

慧能受法

五祖夜至三更， 唤慧能堂内， 说《金刚经》。

到了夜里三更时分，五祖叫慧能(到)佛堂里，讲解《金刚经》(给他听)。??????说：讲解。 慧能一闻，言下便悟。慧能一听，顿时就能领会。??? 言下：一言之下，顿时。 ?

??悟：领悟，明白。 其 夜受法， 人尽不知。 便传顿那天夜里传授佛法，外人都不知道。就传授顿悟

法及衣： “汝为六代祖， 衣将为信禀， 代之法并把袈裟传给他：“你做六代祖，袈裟可以做信物，一代 代相传；一代传下去；????

??其：指示代词，那。传：前一个“传”为“传授”。后一个“传”为“留传”意。信禀：信物。 法以心传心， 当 令 自悟。” 五祖言：“慧能！

佛法讲究以心传心，应当让学习者自我领悟。”五祖说：“慧能！

自古传法，气如悬丝！自古以来，传授佛法相当危险！??? 当：应当。气如悬丝：意思是生命犹如悬在发丝上，比

???喻相当危险。 若住此间， 有人害汝，汝即须速去。”如果你停留在这里，有人害你，你立即从速离开。”?

?????住：停留。即：即刻。去：离开。

南能北秀

世 人 尽 传 南 能 北 秀，未 知根本

世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说法，却不知道事情的根本事由。原因。

??????事由：原因。 且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住再说神秀禅师，在湖北当阳玉泉寺担任住持持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。并修行；慧能大师则住在广东韶州城东三十五里的曹溪山。

法 即 一宗， 人有南北，

(禅宗南北二派的)佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，

因 此 便 立 南 北。

所以就有了“南能北秀”二宗的分别。??????法：佛法。即：虽然。何 以为什么会 渐 顿？ 法即一种， 见有迟疾，有渐悟和顿悟的区别呢？佛法本来也只有一种，人的见性有迟有疾，

见迟即渐， 见疾即顿。

见性迟就是“渐”，见性疾就是“顿”。??????何以：即“以何”，为什么。见：指见性。 法 无 顿 渐， 人 有 利 钝，佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，

故 名 渐 顿。所以才有渐、顿之别。?

?????利：敏捷。钝：迟钝。 【合作探究】

三、诵读《慧能受法》，完成以下各题

1．解释下列加点的词语。 (1)说．《金刚经》(讲解) (2)慧能一闻．①，言下．．②便悟 ①(听) ②(顿

时) (3)便传顿法．．及衣(顿悟法门) (4)衣将为信禀．．

(信物，凭信) (5)以．心传心(凭借、靠) (6)汝即须速去．

(离开) 2．翻译下列句子，并探究句式特点。

(1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。

译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里。 句式：省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。

(2)汝为六代祖。

译文：你就是六代祖师了。 句式：判断句，“为”表判断。

3．弘忍选中慧能的直接原因是什么？ [明确] “慧能一闻，言下便悟”，慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。

4．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？

[明确] 要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心”，关键在于知道“心即是佛”。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调了修心自悟的重要性，当然最重要的是专心。

四、诵读《南能北秀》，完成以下各题

5．解释下列加点的词语。

(1)未知根本事由．．(原因、根源) (2)于南荆府当阳县玉泉寺住持．．

修行(名词作动词，担任住持)

(3)法即一宗．(宗派) (4)法无顿渐

．．(顿悟和渐悟) (5)人有

利钝

．．(敏捷与迟钝)

6．翻译下列句子，并探究句式特点。

(1)何以渐顿？

译文：为什么有渐悟和顿悟的区别？

句式：宾语前置句，疑问代词“何”作介词“以”的宾语，被前置，正常语序应为“以何渐顿”。

(2)见迟即渐，见疾即顿。

译文：悟性慢的就是渐悟，悟性快的就是顿悟。句式：判断句，以“即”作判断标志。

7．请结合学习，谈谈对“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”的理解。

[明确]法是一样的法，学法者却是不一样的人。一样的知识，一样的老师，但会有不一样的学生，学习掌握知识有快慢之别。但不管“渐”还是“顿”，都需要日常的积累，持久的专心。

阅读提升

(一)课内阅读

阅读下面两段文言文，完成6、7题。

慧能受法

五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下

便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣

将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧

能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”

南能北秀

世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

6．下列对原文有关内容的理解和分析，不．正确的一项是(C)

A．第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。

B．弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。

C．第二段文字指出虽然南北地域不同，实际上南能和北秀的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，但在对于人的心性的认识上，二者略有不同。

D．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。

解析：“但在对于人的心性的认识上，二者略有不同”错。在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性。

7．第一段文字是怎样表现慧能对佛理的精深领悟和天资聪颖的？

参考答案：(1)“慧能一闻，言下便悟”说明慧能天资聪颖，对佛理能精深领悟。

(2)“其夜受法，人尽不知”说明慧能受弘忍青睐，从侧面表现慧能天资聪颖。

(3)“若住此间，有人害汝”一句说明慧能超群绝伦，易受人嫉妒，衬托慧能精通佛法，天资聪颖。

《佛理禅趣?<百喻经>六则》导学案（讲义）

目标展示：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。2.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

课时计划：一课时课堂类型：自读课（结合自读提示自主学习课本44-45页，并完成探究题）导学过程：

【自读提示】

一、知人论著

伽斯那，又称伽斯、伽先，是公元5世纪印度的大乘法师，

一生研究佛学。早年出家学道，游化诸邦，聪明绝世，多有述

作，撰有《修行经》《大道地经》《僧伽罗刹所集经》等。其中，

《僧伽罗刹所集经》叙述佛陀自成道后至涅槃间之诸种事迹，

特以载有佛陀游化坐夏之年次而著称于世。他也参与《华严经》

《贤愚经》的撰写，佛学成就非常大。

译者求那毗地，天竺(古印度)高僧，伽斯那的弟子。聪慧

强记，能诵大小乘经十余万言。伽斯那所集百喻，他悉皆诵习，并深明其意义旨趣。他于南齐建元初(479)来建业(今南京)，住毗离耶寺，永明十年(492)九月

十日译出此书，同时并译出《须达长者经》及《十二因缘经》各一卷。他的译文质朴流畅，简约明快，接近口语，易懂易记，在我国佛经翻译史和翻译文学史上都占有重要一席。后于建业止观寺摄受徒众，甚为有名，中兴二年(502)圆寂于止观寺。

在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。

《百喻经》，全称《百句譬喻经》，是天竺高僧伽斯那撰写，是用寓言以申教诫的一部著作。南朝萧齐时天竺僧人求那毗地译。《百喻经》称“百喻”，就是指一百篇譬喻故事。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，第一步是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。它从梵文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。

《百喻经》的第一个故事《愚人食盐》。经文的本旨是批评外道修持中过分强调“断食”而带来的弊端，告诉人们做事情要恰到好处。

《渴见水》这个故事比喻有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，讽刺那些一时不能全部得到就索性舍弃不要的愚蠢人。

《入海取沉水》的故事比喻要修佛果，不能怕难而生退心，如若见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。

《尝庵婆罗果》中的小故事比喻说明了在生活中学会见微知著，懂得变通，既要坚持原则，又要善于根据实际情况采取相应的对策。

《诈言马死》比喻有种人，在犯了错误的时候，不肯老老实实坦白认错，总以为别人不一定知道，于是，信口雌黄，编造谎言，结果弄得自己下不了台！

《驼瓮俱失》比喻在通常情况下，集思广益，从善如流，对多种意见比较分析，选取最佳意见，同时也要培养自己分析和解决问题的能力，不能做“驼瓮俱失”的蠢事。

二、古今对译

愚人食盐

昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌

从前有个愚人，到别人家里做客。主人给他饭吃，他嫌饭

淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐

菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，

美，便 自念 言：“所以 美者，缘有

味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是

盐 故，少 有 尚 尔，况 复多 也。” 愚人无

盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没

智， 便 空食盐。食 已 口 爽， 返为其有什么智慧，于是空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受

患。譬 彼 外 道， 闻 节饮食 可 以了痛苦。这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行

得 道，即 便 断 食，或 经 七日，或 十五日，有好处，于是就断绝饮食，有的经过七天，有的经过十五天，

徒 自困饿， 无 益 于 道。 如彼白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行。就像那个

愚人， 以盐 美 故而空食之，致 令 口愚人一样，以为盐可以增加美味，于是空口吃盐，以至于觉得味道

爽，此亦 复尔。很差，这也是一样。?

?????他家：别人家。空：空口。口爽：败坏了口味。爽，败、伤，此指口发干。复：同样。 渴 见 水

过去有 人，痴 无 智慧。极渴 须 水。过去有个人，痴呆而没有智慧。口渴极了，想要马上喝水。

见 热时焰， 谓为是水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，

即便逐走 至辛头河。既 至 河 所， 对视 不饮。立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。

傍人 语言：“汝 患 渴逐水，今 至 水 所，

别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，

何故 不饮？”愚人 答言：“若 可 饮尽， 我当饮之。

为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。 此 水 极多，俱不可 尽，是故不饮。”尔时众人

但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人

闻其此 语，皆大 嗤笑。听了他的这些话，都大声地嗤笑他。???

热时焰：光线通过不同密度的空气时，折射的影像、 ?

??幻景，在干旱或温差大的地方容易出现。辛头河：印度河的音译。

入海取沉水

昔 有 长者 子， 入海 取 沉水。积有年载，从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，

方得 一车，持来归 家。 诣 市 卖 之，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，

以其 贵故，卒 无 买者。经历 多 日，不能得售。由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。

心 生 疲厌，以为苦恼。 见 人 卖 炭，时 得 速 心里感到很厌烦，把这当作了苦恼的事情。看见别人卖木炭，经常能够很快 售。便 生 念言：不如 烧之 作 炭，就卖出去。于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，

可得 速 售。即 烧 为 炭，诣市 卖之，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，

不 得 半 车 炭 之 价 直。结果只卖了不到半车木炭的价钱。

????

??沉水：即沉香，因木质坚硬，能沉于水，故名。长者子：年长有声望之人的儿子。售：卖出去。 尝庵婆罗果

昔 有一长者，遣人持钱，至他 园中， 买庵婆罗果，从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果

而欲食之。而敕之言：“好 甜 美 者，汝当买 来。”来吃。他吩咐说：“质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”

即便 持钱，往买其果。果主 言：“我此树 果，

于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，

悉皆美好，无 一 恶者。汝 尝一果，足以知之。”买 果

都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。”买果子

者 言：“我今 当 一一尝之，然后当取。若 但 尝一，

的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买。如果只是尝一个，

何 以 可 知？”寻 即 取 果，一一皆尝，

怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，

持 来归家。长者见已，恶 而不 食，便一切都弃。才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。

????

??庵婆罗果：一种水果的名字，果形似梨。敕：吩咐。当：则。寻：接着。

诈 言 马 死

昔 有一人，骑 一 黑马入 阵 击 贼。以其从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于

怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。

其所乘马 为他 所 夺。军众 既 去， 便欲 还家，他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他就想回家，

即截 他人 白马 尾 来。既到舍已，有人问言：“汝所乘马，

就割了别人所骑白马的一截尾巴。回家后，有人问他：“你骑的马， 今 为所在？何以 不 乘？” 答言：“我 马 已 死，

现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，

遂 持 尾 来。”傍人 语言：“汝 马 本

只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是 黑， 尾 何 以 白。” 默然无对，为人 所笑。黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们嘲笑。?

?????诈现死相：装死。 驼 瓮 俱 失

昔 有 一人，先 瓮中盛 谷。 骆驼 入 头从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进

瓮中食谷， 又 不 得 出。既 不 得 出，以 为 忧恼。瓮中吃谷子，结果头出不来了。骆驼头无法出来，使他感到很烦恼。 有一 老人来 语之言：“汝莫愁也，我教 汝

有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出

出。 汝用我 语， 必 得 速 出。 汝 当来的办法。你听我的话，一定能够很快使它出来。你应该把

斩 头，自得 出之。” 即用 其 语，

骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是那人就听了他的话，

以刀 斩头。 既复杀驼， 而复破 瓮。用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。

如此痴 人， 世间所笑。这样愚蠢的人，被人们嘲笑。?

?????语：告诉。速：很快。既复：……之后，又……。 三、通假字

不得半车炭之价直．

通“值”，价值，价格 四、古今异义

1．昔有愚人，至于．．①他家．．②

①至于??? 古义：到。

今义：表示另提一事。

②他家??? 古义：别人家。今义：他的家。 2．即便．．断食??? 古义：于是，就。今义：即使。

3．傍人语言．．??? 古义：对……说。

今义：话语。 4．经历．．多日，不能得售

??? 古义：过，经过。今义：亲身遭遇，亲自经受。

5．昔有一长者．．??? 古义：有声望的人。

今义：年长的人。 6．便以血污涂其面目．．

??? 古义：脸。今义：面貌，脸面、面子。

五、词类活用 1．极渴须水． (名词作动词，喝水) 2．有一老人来语．

之言 (名词作动词，告诉)

3．我教汝出． (动词作名词，出来的办法) 4．汝当斩头，自得出．

之(动词的使动用法，使……出来)

5．既复杀驼，而复破．瓮 (形容词的使动用法，使……破)

五、辨识下列文言句式类型并翻译。

1．所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。

译文：之所以饭菜变得鲜美了，是盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。

句式：判断句，“……者，……”表判断。

2．汝马本黑。 译文：你的马本来是黑的。 句式：判断句，句意表判

3．食已口爽，返为其患。

译文：最后终因吃盐过多，反而被其败坏了口味。句式：被动句，“为”表被动。

4．默然无对，为人所笑。

译文：他无话可说，被人们嘲笑。句式：被动句，“为……所”表被动。

5．若但尝一，何以可知？

译文：如果只是尝一个，凭什么就知道个个都很好呢？句式：宾语前置句，“何以”应为“以何”。

6．诈现死相，卧死人中。

译文：(他)装死躺在死人堆里。句式：省略句，“诈现死相”前省略主语“他”。

【问题探究】

1．前四则故事给我们的人生启示分别是什么？

[明确](1)恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚、无过无不及的最佳状态。

(2)制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。

(3)有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。

(4)做事要善于从个别中发现和认识一般，绝对的实践主义会时时碰壁，也不可能；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。

2．“驼瓮俱失”告诉我们一个什么道理？[明确]做事情不要顾此失彼，要兼顾两个方面。比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。

3．熟语有“仁者见仁，智者见智”之条，你对“尝庵婆罗果”这则故事中的“买果者”有何新认识？

[明确]古人有语“一叶落而知天下秋”，就是要我们能够见微知著，善于由此及彼。那买果人只要抽检几个果子，便可知好坏，怎么能固执不变，可谓胶柱鼓瑟了。更何况古人又倡言“通权达变”，在坚持原则的同时，又要善于根据情况采取相应对策。所以说“买果者”是干了“吃力不讨好”的事情，是值得我们警惕的。

4．如何看待“诈言马死”中的那位骑士？

[明确]故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱、保护自身的行为，有时候是难以避免的，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。

5．《百喻经》在说理上有何特色？这种特色有何好处？

[明确]《百喻经》是一部古老的佛经寓言故事，在近百个短篇故事中，每个譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙地运用比喻，直截了当地说破人心缺憾，每个诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理。在虚妄的人物中反映现实的人生。用字虽浅近，寓意却无限深远，让人在现实中获得人生启示。

佛理禅趣(教案)

“佛理禅趣”教案 益阳市十四中高世阳 【教学目标】 一、了解佛教在中国的传播以及对中国文化影响。 二、学习《坛经》两则。 三、批判地继承佛教思想对现代社会人生的启示意义。 【教学重点】了解《坛经》 【教学难点】1.以“悟”引导学生了解佛理禅趣。 2.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 【教具准备】多媒体课件 【课时安排】1 课时 【教学过程】 一、导入设计： 由三张剧照（孙悟空、猪八戒、沙僧）引出《西游记》------西天取经--------印度，佛经；由“悟空、悟能、悟净”引出思考：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 二、佛教介绍： 学生自读“阅读指南”，了解什么是“佛”，佛教与中国文化的关系，师适当补充。 1、佛 2、佛教 3、佛教在中国的发展 4、关于禅宗（1）禅宗的起源（2）禅宗思想 三、研读《坛经》 自主、合作、探究学习 1、诵读课文，对照注解疏通文意。 2、逐句口头翻译； 3、概括每则内容。重点强调： “言下便悟”“传顿悟法门”“法以心传心，当令自悟”——禅宗传法的方式就是，以心传心，就是自悟。 慧能：顿悟直指人心神秀：渐悟循序渐进 南宗北宗传法的方式有别：顿悟——渐悟。 四、观影说“悟” 播放《新少林寺》MV，结合歌词《悟》 1.说说自己的感悟。 2.《坛经》两则中，与“悟”有关的内容有哪些？佛教中的“悟”是指什么？ 3. “悟空、悟能、悟净”：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 五、读诗悟禅： 现在有个时髦的词叫：禅意人生。什么是禅意人生呢？就是用清净心来生活。生活中的禅者是一种什么样的精神状态呢？让我们一起来读读古代禅师和禅修者的诗，从诗中体悟他们的境界。 1、春来草自青，秋到叶自落。（顺应自然）

佛理禅趣《百喻经》导学案

《<百喻经>六则》导学案 【学习目标】 1.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词； 2.了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。 3.从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。 4.体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。 【学习重点】抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。 【学习难点】准确把握各则寓言的寓意。 【预习案】 【自学导航】 1.文体常识：寓言是文学体裁的一种，以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。寓言的结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。 2.文化背景 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 3.寓言类材料作文的审题方法 （1）划出材料中关键性的句子； （2）找出材料中的陈述对象； （3）找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； （4）由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。 【自学检测】 （一）解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益．盐。益：添加 2.致令口爽．，此亦复尔。爽：败，伤 3.便以血污涂其面目 ．．面目: 面部，脸部 4.即烧为炭，诣．市卖之，诣:到去 5.寻．即取果，一一皆尝。寻：接着 （二）指出下列句中通假字的本字。 1.食已口爽，返为其患。（返—反） 2.不得半车炭之价直。（直—值） 【探究案】 一、译读课文 愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与．(给) （之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。主人闻已，更为益．(添加)盐。既．(已经)得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故．（原因）。少有尚尔，况

2020学年高中语文第五单元佛理禅趣相关读物《百喻经》六则学案新人教版选修《中国文化经典研读》

相关读物《百喻经》六则 ◎走近先贤 天竺高僧——伽斯那、求那毗地 1．生平简介 伽斯那，又称僧伽斯、僧伽先，是五世纪印度的大乘法师。 求那毗地，天竺人。伽斯那的弟子。南齐(479～502)译经僧。他幼年出家，师事僧伽斯那。聪慧强记，勤于讽习，所诵大小乘经二十余万言，兼学外典。齐建元初到京师，执锡从徒，威仪端肃，王公贵族迭相供请。 2．主要成就 伽斯那著有《百喻经》，永明十年求那毗地将其译为齐文。 ◎背景呈现 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将深奥的义理化作浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐稳定下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。 ◎国学链接 譬喻释理的佛经——《百喻经》 《百喻经》，全称《百句譬喻经》，分上、下两卷，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中择取譬喻类的故事汇集而成的。它是一部以寓言的方式来譬喻佛法义理的通俗读物。 1．“百”字的由来 “百喻”就是指有一百篇譬喻故事，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为“百”，一是就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾偈颂共为百则。 2．体例 本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。 3．内容 (1)动物寓言五篇，这五篇寓言将动物拟人化，赋予它们人的思想感情和行为方式，读来新鲜有趣。但这里动物们所比拟的人却并非睿智机敏的智人，而是愚痴乖戾、蠢笨无能的痴人。

王维诗歌中的佛理禅趣

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/bb8821524.html, 王维诗歌中的佛理禅趣 作者：欧阳昌雄 来源：《青年文学家》2010年第09期 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]；1002－2139(2010)－05－0046－02 王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。 王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞·招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意 而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。 王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵? 王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似

第五单元“佛理禅趣”教学指导及同步练习

第五单元佛理禅趣 【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。 3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。 4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【教学内容梳理】 （一）关于佛教 佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。 佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。 （二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？ 禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。 禅宗的主要思想： 教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。 （三）关于慧能和《坛经》 1. 慧能（公元638-713年）俗姓卢，新州人，世居范阳（今北京城西南）。他在禅 宗五祖弘忍门下学佛。 慧能创立的禅宗，是佛教内部的一次革新。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》 2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖 惠能说，弟子法海集录。 《坛经》大致由三部分组成： 第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。 第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。 最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。 （四）关于《坛经》两则 1.《慧能受法》：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲 慧能：顿悟直指人心 2．《南能北秀》：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。

浅析王维诗歌中的佛理禅趣

浅析王维诗歌中的佛理禅趣 本文是关于王维的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。 王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”

来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞?招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。 王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵? 王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想。 王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣