红楼梦上贾妃启中含有会计文化
红楼梦上贾妃启中含有会计文化
70、《上贾妃启》“田舍之家，虽韲盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”“臣，草莽寒门，鸠群鸦属之中，岂意得征凤鸾之瑞。今贵人上锡天恩，下昭祖德，此皆山川日月之精奇、祖宗之远德钟于一人，幸及政夫妇。且今上启天地生物之大德，垂古今未有之旷恩，虽肝脑涂地，臣子岂能得报于万一！惟朝乾夕惕，忠于厥职外，愿我君万寿千秋，乃天下苍生之同幸也。贵妃切勿以政夫妇残年为念，懑愤金怀，更祈自加珍爱。惟业业兢兢，勤慎恭肃以待上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也。”[1]128出自《红楼梦》第十八回，是贾政向女儿贾元春的汇报词。字里行间表达了贾府对朝庭、皇帝的忠心耿耿，是一篇歌颂盛世的作品。涂瀛认为贾政“没有什么真才实学，所以才会在省亲别墅题字时搜索枯肠，也没有一字之遗。”袁维冠认为贾政“不能治国”。张驰.红楼梦中人[M].北京：中国市场出版社，2007：97.何其芳则认为贾政是一位“严父”的典型。笔者认为贾政为官是清廉的，为人是严肃的，为事是果断的。尤其财务会计工作人员应该好好学习贾政的競競业业、忠于职守、不含不占、廉洁自律。
对《红楼梦》中人物艺术形象的分析_2000字
对《红楼梦》中人物艺术形象的分析_2000字 《红楼梦》是我国小说发展史上的艺术高峰，它不仅以情节的曲折紧张取胜而且以细节描写的丰富、细腻、生动、深刻见长。其高度的写人艺术技巧更令人叹为观止。曹雪芹运用表现艺术的方法再现了人物精神风貌，创造性的运用二极背逆原理写人，注重圆形人物的刻画，给我们留下一个个性格丰满，立体感强的人物。尤其在描写人物形象、情节、环境三方面精雕细刻又十分真实自然;含义丰富能知微见著。都取得了极高的成就。因此，成为我国灿烂的文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠。《红楼梦》在艺术上的巨大成就，突出地表现在善于刻划人物，而且是成群地塑造出来，小说中有名姓的人物就多达四百八十多人，其中能给人以深刻印象的典型人物，至少也有几十个，形成了一个庞大的形象体系。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤等是千古不朽的典型形象。 人物性格的独特性 《红楼梦》中的人物共有四百之多，光是生动而著名的就不下百余。其中一些思想性格身份地位类似的人，在曹雪芹的笔下，却能各人各面，千姿百态。作者异常分明地描绘出他们之间的差异。甚至在场合想仿，谈吐相近，神情相同的情况下，也能把各自的个性区分出来，使神态相似而不雷同，言语相近而不重复。这种强烈的艺术效果的形式，不能
不说是因为作者在塑造这些形象时，常常采取一种特殊的复杂的对比手法的结果。《红楼梦》中的形象体系，是世界文学史上罕见的复杂庞大的系统，这个大系统中各种人物的排列组合，又形成了几个对照性质的子系统。十二钗正册中的人物性格为一系统，副册与又副册中的性格又是另外的系统。 每一个对照系统又有若干对照层次，每个层次的性格又形成对照，从而形成一个不可重复的、立体交叉的多层次结构。为组成这样一个结构，作者往往采取两种写法。一是突出性格的主要特征，如贾宝玉的“爱博而辛劳”，林黛玉由于对生活保持着清醒而产生的超负荷的悲哀，特征非常鲜明突出，以致成为一种“共名”，但这不是类型化的典型，不是某种道德品质的化身，而是“渗透于思维和感觉、意志和情感、记忆和向往、语言和行动各个方面的个人特点”(傅继馥《古代小说艺术典型基本形态的演变》)“爱博而心劳”的贾宝玉，他的思维和感觉是那样的敏锐和细腻，他的意志和情感是那样的坚韧和丰富，他的记忆和向往是那样的执着，他的语言和行为又是那样的乖僻，难怪使脂砚斋叹为观止。他说：“写宝玉之发言，每每令人不解;宝玉之生性，件件令人可笑。不独于世上亲见这样的人不曾，即阅今古所有之小说传奇中，亦未见这样的文字。于颦儿处更为甚，其囫囵不解之中实可解，可解之中又说不出理路。合目思之，却如真
红楼梦中的服饰文化资料
红楼梦中的服饰文化
红楼梦中的服饰文化 在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物的服饰也美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在体制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，看到了这部不朽巨著艺术成就的又一个方面。《红楼梦》的作者曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身密切相关。他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭；“曹氏的家庭环境很有文艺的气息”〔3〕，他饱读诗书，知识广博，这使他在服饰文化方面获得了精深的造诣 但是文学作品中描写的服饰毕竟不同于现实生活中人们所穿的服饰。在《红楼梦》里，我们没有看到清朝官员帽子上标志官阶的花翎，也少见长袍马褂，而多是明代的宽衣大袖，有时还有其它朝代服饰的痕迹。但每当服饰涉及到清廷禁律时，曹雪芹又不敢僭越。这是《红楼梦》服饰的特点。 《红楼梦》是清代小说，文中虽对描写时代背景十分含糊，但书中的服饰形象，有一些是汉族历代传承的服饰，也有很多是清代人的穿着…… 黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。第四十九回中的李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。“褂子”称谓虽说明代时已有，但明代方以智《通雅·衣服》中说：“今吴人谓之衫，北人谓之褂。”徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂，男女皆同此名称，唯制式不同耳。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”结合明人所说的“北人”，也可以认为是山海关、张家口外人。应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。 箭袖虽说明代已有，但是人们穿着不多，主要限于射手等。因为箭袖即马蹄袖，衣服袖身窄小，袖端头为斜面，袖口面较长，弧形，可覆住手背，以便不影响射箭且又可保暖。清代宫廷早期因极力主张“不废骑射”，因此将箭袖用于礼服，成了清代男服的典型制式。另外，绣蟒的袍，在明代时为职官常服，只有清代，才放宽穿着范围。《大清会典》中曾记亲王、郡王、贝勒以及侍卫、公主、命妇等人都可以穿蟒袍。区分等级的办法主要是衣上的蟒数和蟒的爪数（如四爪、五爪之分）。 鹤氅 第四十九回写黛玉罩了一件大红羽纱面白孤皮里鹤氅，薛宝钗是一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅。 白狐皮 第四十九回，黛玉罩了一件大红羽纱面，白狐皮里鹤氅。 按：《史记·孟尝君列传》云：“孟尝君有一狐白裘，直千金。”足见，白狐皮历来是名贵的皮裘。明宋应星《天工开物》也说：“凡狐貉亦产燕、齐、辽、汴诸道。纯白狐腋裘价与貂相仿。黄褐狐裘值貂五分之一，御寒温体功用次于貂。” 貂鼠皮 第四十九回写史湘云穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰里子大褂子，大貂鼠的风领围着。 抹额、昭君套
《红楼梦》中建筑名英译对比分析
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/ba9232342.html, 《红楼梦》中建筑名英译对比分析 作者：魏萍 来源：《西江文艺·上半月》2015年第06期 【摘要】《红楼梦》中大观园中的建筑名称承载着博大精深的中华文化内涵，翻译这些 建筑词汇时，应充分考虑其中的文学与文化因素。本文选取了三个译本进行比较，分析各个译本翻译的特点，品评中国特色的建筑文化词汇翻译的魅力。 【关键词】《红楼梦》;建筑名称;翻译 Abstract： The building names of Grand View Garden in The Story of The Stone have meaningful Chinese cultural connotations， when translating these building names， the literature and culture elements should be considered. Key words： The Story of The Stone; building names; translation. 一、引言 《红楼梦》是中国古典小说的巅峰之作，是一部名副其实的中华文化百科全书，包含了众多中国传统文化意象，其中曹雪芹对古典建筑园林的描绘细致考究，具有高度的思想性和卓越的艺术成就，是《红楼梦》整体艺术形象的有机组成部分，尤其是大观园中的亭台楼阁，不仅仅是红楼儿女们生活的地理环境，更是曹雪芹用来塑造人物性格的特殊文学意象。因此建筑名称的翻译是否准确十分重要，它关系到外语读者对建筑名背后深刻的文化内涵的理解，对人物性格的把握以及对整部小说的解读。 本文选取了《红楼梦》的三个英译本作对比，霍克斯（David Hawkes）的The Story of The Stone（1973），杨宪益和戴乃迭夫妇合译的A Dream of Red Mansions（1978），以及邦斯尔神父（Bonsall）所译的Red Chamber Dream（1940s）。 二、译本概况 The Story of The Stone由大卫·霍克斯所译，在西方世界拥有独一无二的经典地位。霍克斯曾在北京大学深造，对中国文化有着极深的造诣。正因为有了霍克斯的卓越翻译，才让《红楼梦》的完整面貌被西方世界所认识，所了解，大大推动了《红楼梦》的海外传播。 A Dream of Red Mansions则是至今为止唯一一部有中国人参与翻译的《红楼梦》全译本。译者杨宪益是中国著名翻译家、外国文学研究专家和诗人，有着极高的传统文化修养，其译本在国内外有着广泛影响。
(完整版)《红楼梦》主要人物赏析
《红楼梦》主要人物赏析 红楼梦主要人物赏析 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。 《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。下面是一个从《红楼梦》欣赏者的角度来对其中的主要人物进行一些评说。一贾宝玉 要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。 在第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！ 有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。 词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。 他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。 不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分
红楼梦中的服饰文化
红楼梦中的服饰文化 在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物的服饰也美不胜收，熠熠闪光。曹雪芹为他笔下人物设计的服饰，不管是在体制上，还是在款式、色彩上，都具有很高的审美价值。我们透过那多姿多彩的服饰，看到了这部不朽巨着艺术成就的又一个方面。《红楼梦》的作者曹雪芹是一个服饰审美大师，这与其出身密切相关。他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭；“曹氏的家庭环境很有文艺的气息”〔3〕，他饱读诗书，知识广博，这使他在服饰文化方面获得了精深的造诣 但是文学作品中描写的服饰毕竟不同于现实生活中人们所穿的服饰。在《红楼梦》里，我们没有看到清朝官员帽子上标志官阶的花翎，也少见长袍马褂，而多是明代的宽衣大袖，有时还有其它朝代服饰的痕迹。但每当服饰涉及到清廷禁律时，曹雪芹又不敢僭越。这是《红楼梦》服饰的特点。 《红楼梦》是清代小说，文中虽对描写时代背景十分含糊，但书中的服饰形象，有一些是汉族历代传承的服饰，也有很多是清代人的穿着…… 黛玉初至荣国府时，见到王熙凤穿着“缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂”。第四十九回中的李纨穿着“青哆罗呢对襟褂子”。袭人要回家探亲时也是在“桃红百子刻丝银鼠袄子”外，再套上“青缎灰鼠褂”。“褂子”称谓虽说明代时已有，但明代方以智《通雅·衣服》中说：“今吴人谓之衫，北人谓之褂。”徐珂《清稗类钞·服饰》中说：“褂，外衣也，礼服之加于袍外者，谓之外褂，男女皆同此名称，唯制式不同耳。”赵振民《中国衣冠中之满服成分》索性认定：“中国古无‘褂’字……盖满制也。”结合明人所说的“北人”，也可以认为是山海关、张家口外人。应该说褂子是清代人对肥大上衣的习惯称谓。 箭袖虽说明代已有，但是人们穿着不多，主要限于射手等。因为箭袖即马蹄袖，衣服袖身窄小，袖端头为斜面，袖口面较长，弧形，可覆住手背，以便不影响射箭且又可保暖。清代宫廷早期因极力主张“不废骑射”，因此将箭袖用于礼服，成了清代男服的典型制式。另外，绣蟒的袍，在明代时为职官常服，只有清代，才放宽穿着范围。《大清会典》中曾记亲王、郡王、贝勒以及侍卫、公主、命妇等人都可以穿蟒袍。区分等级的办法主要是衣上的蟒数和蟒的爪数（如四爪、五爪之分）。 鹤氅 第四十九回写黛玉罩了一件大红羽纱面白孤皮里鹤氅，薛宝钗是一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅。 白狐皮 第四十九回，黛玉罩了一件大红羽纱面，白狐皮里鹤氅。 按：《史记·孟尝君列传》云：“孟尝君有一狐白裘，直千金。”足见，白狐皮历来是名贵的皮裘。明宋应星《天工开物》也说：“凡狐貉亦产燕、齐、辽、汴诸道。纯白狐腋裘价与貂相仿。黄褐狐裘值貂五分之一，御寒温体功用次于貂。” 貂鼠皮 第四十九回写史湘云穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰里子大褂子，大貂鼠的风领围着。 抹额、昭君套 第三回写宝玉头上戴着束发紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额。第六回写凤姐家常带着紫貂昭君套。第四十九回写史湘云头上戴着一顶挖云鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套。 一贾宝玉的服饰 贾宝玉是作者着墨最多、寄托最深的人物之一。他的服饰特色体现在红色上，红色是他
红楼梦中的人物形象及其性格特点
红楼梦中的人物形象及其性格特点 摘要：【林黛玉】林妹妹的性格完全印证了宝哥哥的那句"女儿是水做的骨肉"。她冰雪聪明，诗词妙语信手拈来；她敏感多疑，曾因为宝玉的丫头误了为她开门而悲吟《葬花词》；她为了爱情柔肠寸断，泪终不干。 【薛宝钗】宝姑娘稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。 关键词：红楼梦人物性格特点 一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的
质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。 二、林黛玉 在《红楼梦》中，林黛玉可能是个神仙，可望不可即，
《红楼梦》的饮食文化与服饰文化
《红楼梦》的饮食文化与服饰文化 饮食 文化 《红楼梦》中描绘的珍馐异馔五光十色，其中点心、饮品小食和主食类有 三十六 种，肴馔有五十八种，不仅包括众多的贵族家庭日常生活饮食，而且 还 有一些典雅风 致、特殊肴馔的饮食用膳。 其中关于 「饮食」的描绘更占据很大 比 重，有人说 ，『红楼梦』整本小说 的 情节，就是以一系列的「吃」构成与起承转合的，而饮馔之学，在从前是 书 生不论的，但在实际生活中，它却一直有着重要的地位，民生四需以「食」 为 首，才「衣住行 」，人不穿衣，无处避 居 ，无代步工具都可以生活，但如果不吃 东 西，那可就不行了，认真来看 ，「饮馔」始终是中华文化里极丰盛且重要的一 部份， 值得大家讨论的好题材。 全书的章回目录中涉及「吃」的就有：『宴宁府宝玉会秦锺』、『庆寿辰 宁府排 家宴』、『荣国府归省庆元宵』、『薛蘅芜讽和螃蟹咏』、『史太君 两 宴大观园』、 『刘姥姥醉卧怡红院』、『脂粉香娃割腥啖瞻』、『荣国府元 宵 开夜宴』等等。 从盛大的迎接皇妃的盛宴，到贵族公府的豪华家宴，从酒楼饭店的歌妓郁 酒，到 街头巷尾的随意小吃，可说是应有尽有，令人目不暇给。 如书中第 41 回关于「茄鲞」的描述： 凤姐儿笑道：「这也不难，你把才下来的 茄子，把皮刨了，只要净肉，切 成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡肉脯子阁香菌，新 笋、蘑菇、五香豆腐干子 、 各色干果子，都切成丁儿，拏鸡汤煨干了，拏香油一收， 外加糟油一拌，盛 在 磁罐子里，封严了，要吃的时候儿，拏出来，用炒的鸡爪子一 拌，就是了。 」 刘姥姥听了，摇头吐舌道：「我的佛祖，倒得多少只鸡配他，怪到这 个味儿 ！ 」 『红楼梦』中，曹雪芹对酒描写的不多，可是茶却不曾慢待，凡提到饮宴 之处， 无不说到茶事，茶在人际交往中是一个重要的媒介，也成了人们生活 离不开的必需品。从红楼梦中可以看到，饮酒前要先吃果品饮茶；吃完饭后 用茶漱口，然后换杯饮茶；来了客人，先要敬上一杯热茶。专门的品茶，见 妙玉在栊翠庵请宝玉、黛玉、宝钗，别有一番情趣。妙玉用埋在地下有五年 花上的雪水烹茶给宝玉等人喝，宝玉还真品出了些许味道。品茶不在多，曹 芹藉妙玉的口说：「一杯为 品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮驴了 。 」 这虽失于尖刻，却也道出了茶 中的奥秘。 『红楼梦』中，凡重要筵席，皆有明确的主题。如元妃省亲、贾母寿辰、 中秋赏 月、除夕祭祖、秦氏丧葬等筵席，主题都十分鲜明。针对特定的主题 以 及举行筵席的 时间，参加筵席的人员等具体情况，『红楼梦』中，十分注意 筵 席地点的选择、场面 气氛的控制、时间节奏的把握、空间布局的安排、器具 与 菜肴的配置以及服务人员的 选用等等，调动一切可以调动的手法来突出主题 ，中 要 于 梅
红楼梦
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红楼服饰文化
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓，趁着这奈何天、伤怀日、寂寞时。试遣愚衷，因此上演出这伤金悼玉的【红楼梦】。 在批阅数载的【红楼梦】中，悼红轩主人不仅演绎了怀金悼玉的悲歌，同时也向国人展示了中国古代璀璨的文化。尤其是87版【红楼梦】将中国国代的服饰文化更是推向了世界。剧中单就林黛玉一位有不同服饰44套，每一套都紧扣林黛玉的性格特点。而服装指导老师沈从文先生坦言：在设计林黛玉服饰时，在尊重原着的基础上，最大程度地加入了传统文化的元素。是林黛玉尽显东方美人之神韵。 沈从文以林黛玉的特点将其服饰风格定为清、雅；而服装颜色主要以白、蓝、粉为主；服装的花纹为梅花和兰花。这一服饰设计更加突出了林黛玉的不凡之处。由于林黛玉的服饰众多，现特挑出四套作以详细说明： 林黛玉服饰之一：在第三回中，林黛玉初进贾府见到贾母时。由于母亲新丧，她外着一身白底绿萼梅披风，里着浅紫绣枝梅花上襦和白色百褶裙。这身装扮也是读者及观众第一次接触林黛玉，再加上她悲苦的身世和她病弱的身体，给读者和观众留下了一个病弱西子胜三分的印象，通过情节的不断深入，人们更是喜爱林黛玉。这套衣服将林黛玉弱柳扶风的特点衬托的更楚楚动人。 林黛玉服饰之二：在第八回中，林黛玉与贾宝玉一起探望病中的宝钗时，着一身浅金桃红二色散花褙子和桃红马面裙，外披一件朱砂中衣大红对襟羽缎斗篷。再此回中，林黛玉服装颜色以红色为主线，
这也是整个着作里林黛玉唯一一套颜色鲜艳的服装。而她的服装正好与前来探病的宝玉服装属于同色系，这其中也暗含两人心有灵犀之意。虽然二人并未约定一同探望宝钗，二人也并未约定好穿何色的衣服，但二人却穿了今天所谓的“情侣装”。这也正是二人心有灵犀的体现。而林黛玉服装颜色的转变也正好说明了林黛玉至真至善的性格特点。 林黛玉服饰之三：在第二十七回中，林黛玉以桃花自喻，吟唱出流传后世的葬花吟时，作者更是极尽赞词于其身，在她葬花时着一身青缎交领背心白底绣花腰封，外加天蓝腰带月白圆领长袍。使她当之无愧地立于整部着作最美四场景之首。这一装扮也正好符合此时的场景：在暮春时节，一位纯色美人手握花锄与花带在沁芳园的花冢之上，轻吟着凄美的葬花词，后面是铺地的桃花瓣。那个画面着实美。而这套服装将黛玉的才华横溢与惹人垂怜放大化，在此突出林黛玉这一人物。 林黛玉服饰之四：在第九十七回中，黛玉在弥留之际，焚稿断痴情，作者将林黛玉“我见犹怜”这一特点发挥到了极致。此时的她着一身月白兰花刺绣领白色对襟褙子，里加米黄色圆领中衣。月白色的衣服暗示了她纯洁的一生，同时也暗示了她最后的归宿----仙界；白色衣服上的兰花说明她具有空谷幽兰的气质。 整部着作里，林黛玉的服装与她的气质和性格特点相吻合。字里行间都诠释了中国传统服饰文化，使之成为一部具有文学价值和美学
红楼梦人物性格分析
红楼梦人物性格分析 姓名： 2010年12月25日
红楼梦人物性格分析 【内容摘要】 人物是小说组成的主要要素，人物言行思想是小说的血肉，正因为有了栩栩如生人物性格的塑造，才让小说活灵活现，有了生气。我国古代小说在塑造人物形象上更是堪称一绝。中国古代四大名著之一的《红楼梦》中的人物形象塑造也是首屈一指。其中以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤为典型。 《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，作者曹雪芹，续作是由高鹗完成。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品。《红楼梦》一书以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧为线索，写出了贾、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了许多栩栩如生的典型人物形象。 贾宝玉：反抗封建道德，但又趋于消极。 林黛玉：才华横溢，尖酸刻薄，孤高自许，目下无尘。 薛宝钗：端庄从容，随分从时，城府极深。 王熙凤：泼辣爽朗，为人狠辣。 【关键词】红楼梦，人物性格，贾宝玉，林黛玉 一、贾宝玉 贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。他是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。 贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出
红楼梦的空间艺术知识讲解
红楼梦的空间艺术 小说空间艺术的特点与架构：建筑图景是《红楼梦》空间艺术的基本层次，它是空间叙事中故事发生的地理环境，指贾府四合院和大观园园林空间布局。曹雪芹勾勒出的建筑图景，建立了整个小说叙事的空间架构，建筑成为小说叙事的空间架构。 第一讲 一、林黛玉进贾府的一双眼睛 荣国府的建筑分为三路，西边贾母院，中间贾政院，东边贾赦院。黛玉见过贾母后，从大门出来，经过贾政院才进入贾赦院，然后又折回来进了贾政院。i 黛玉眼里的建筑理念：建筑布局的等级观（黛玉对室内陈设座位有一系列等级反应 共时性的空间描绘：通过外戚林黛玉的眼睛描绘出贾府的状貌。 二、贾政巡览大观园的一双眼睛 贾政的视角;认识大观园的布局 贾政的建筑理念：文人学士的审美观（人与自然高度协调）个 游园中的园林时间与园林空间：园林时间的突出特点是运动性和流逝性：园林空间的突出特点是流动性和多变性。 人间世外桃源的隐喻 预成叙事的空间结构 三、刘姥姥游大观园的一双眼睛 刘姥姥游大观园表现园林的活泼生气 刘姥姥眼里的建筑理念：人的生命的存在方式 四、园林建筑的空间结构 三次游览建构了小说叙事的空间坐标系：园林建筑是小说空间叙事最基本的实体空间坐标系 建筑对小说叙事结构的改变：园林建筑个在《红楼梦》叙事中改变了时间对结构的唯一的权威的影响，也参与到对结构的建构中。 五、文本与世界；《红楼梦》建筑空间与历史文化空间的关系。 以木建筑为主，以自然生灭为定律的建筑理念 第二讲 1、以方位符号建庭院建筑的空间布局：如，东西向排列，坐北朝南 方位词的能指与所指：表达的空间含义（绝对方位词、相对方位词，进出词语） 贾政巡院注意点：主要使用相对方位词和指代词 刘姥姥游园注意点：主要使用进出词语 2、庭院方位表现的宗法家庭制度 尚左尊东表现的饮食秩序 二、庭院叙事的园林视点 1、庭院建筑平面空间观念的园林视点；园林描写的平面构图，园林玩乐的平面构图，脂砚斋评点的读画眼光：展示读者的阅读空间，读画的体验 中国画点叶法：三五聚散法（场景描写的空间造型）
红楼梦主要人物及其性格分析
红楼梦主要人物及其性格分析 黛玉多愁善感 宝钗贤德有容 湘云灿烂爽朗 妙玉冷霜孤傲 迎春儒雅随和 惜春孤僻冷凝 袭人柔顺体贴 李纨端庄秀丽 晴雯执着不驯 凤姐、探春、平儿灵活练达， 宝玉如宝似玉、脱俗超俗 一、贾宝玉 主人公贾宝玉是一个又奇又俗的人物。构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。 他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。 他认为“山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。 在他的生命历程中，最重要的一件事无疑就是与林黛玉的相爱了。这场恋爱，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。宝、黛不但要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。他们在反叛的道路上越走越远，最后导致了两人的悲剧结局。 二、林黛玉 林黛玉是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的写照。她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但由于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。 她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花”一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却由此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但又感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但又多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。 她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪”了她，她便生气，泪水涟涟，甚至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但由于封建礼教道德的约束，她不得表白，不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。
中国传统文化在建筑中的体现与价值
中国传统文化在建筑中的体现与价值 建筑既是技术的，也是艺术的，既是实用的，也是审美的。我们在建筑时，不仅要考虑它的实用价值，更要考虑它的文化价值，因为，建筑的核心是文化。因此，笔者根据自己的实践经验以及对文化的理解，从建筑的文化内涵及意义，中国传统文化在建筑中的体现两个方面进行了论述。 中国有着深厚的文化基础，这种文化基础对我们生活的各个方面都产生了极其重要的影响，其中，对建筑的影响就是一个非常重要的方面和内容。 当前，随着工业的发展和经济的快速增长，我国正处在建筑高潮的时期，到处是工地，只要抬头就可以看到塔吊，但是，我们虽然重技术，重开发，但我们缺少文化，记得曾经有人告诉我，建筑问题本质上还是文化的问题。陕西是一个文化大省，有着深厚的文化基础和内涵，有着较多的文化建筑，既是在现在，也不能丢弃这个传统，因为，文化是建筑的灵魂。 建筑设计中的文化内涵及意义 建筑不仅仅是盖几栋楼，也不仅仅是让人居住，它融合了文化的内涵。文化最早是由泰勒提出，主要是指一种社会现象，是人们在生活中逐步积淀形成的具有一定符合的社会现象。同时，它也是一种历史现象，是在社会历史的发展过程中积淀形成。具体而言，文化应该是一个国家或者民族的思维方式、价值观念、传统习俗等。 文化表现在建筑中就是建筑不仅是技术性的作品，更是艺术性的作品，在建筑中，体现了当时的思想、理念、甚至融合了当时的审美等。因此，从建筑中就可以看出当时的思想理念，当时的审美情趣，例如：中国传统建筑中经常使用福禄寿喜四个字作为装饰图案，表达对美好生活的向往。不仅如此，建筑就是一部历史，通过建筑这种独特的存在可以感知这个城市的历史，看到城市的发展变迁。 因此，我们不能忽视建筑的文化内涵，通过不断的分析和挖掘，将建筑文化薪火相传。 中国传统文化在建筑中的体现 1.建筑设计的理念。 中国人崇尚自然，自然的魅力使人们欲与之进行交流和沟通，在儒家思想中，讲究天人合一。其中，天就是自然，合一就是统一，天人合一强调自然与人的和谐统一，例如，古代的园林建筑就是最好的典型，《红楼梦》中大观园的设计犹如一幅引人入胜的画，庭院与山石草木交相辉映，人居住的地方与自然相映成趣，和谐如一，这虽是文学作品中的建筑，但是也是这种建筑设计思想的体现。 同时，儒家思想在中国的统治中占有极高的地位，儒家的思想核心就是等级秩序，这种思想也融入了建筑当中。例如，中国的四合院就是极为典型的建筑布局，这种布局所表现的就是等级秩序，在四合院中，强调正房，或称上房，居于整个院子的中心位置，是这个院子的枢纽，两边则是偏房，又称厢房、耳房等。根据人的等级地位决定你居住那个屋子。《红楼梦》中的建筑更是体现了这种等级思想，例如，《红楼梦》中门是一个具有特殊作用和意义的意象，主要有正门，大门，二门，三门，仪门，垂花门，角门，边门，后门，腰门，钻山门，月洞门等。门在《红楼梦》中如此讲究，它不仅是防卫安全，更是具有一种象征意义森严的封建等级，具有了丰富的文化内涵。 另外，绿色低碳的思想也是建筑设计的一个核心思想。建筑是人为了自身生存而与自然相抗争的结果。城市的发展可以分为扩张性发展和非扩张性发展，所谓扩张性发展就是一味追求城市的建设，不注重城市内涵和品味的提升。所谓非扩张性发展就是城市在追求建设的过程中，还要注重内涵和品味的提升。为了可持续发展，从城市规划到建筑设计都必须灌入绿色低碳的理念，必须按照非扩张性发展进行建设。例如：遵循保护自然的设计策略，提高土地的使用效率，尽量减少开发引起的污染和浪费。 2.建筑的布局安排。
红楼梦民俗文化
红楼中的“俗事” ——浅谈《红楼梦》与中国民俗文化【内容提要】 中国古典名著《红楼梦》曾被誉为“形象的百科全书”。负此盛名不仅源于曹公创造了一个红楼的世界，更在于他将传承于民间的民俗事象融入到小说的背景与氛围中，再通过其中的细节一一展现出来。所以，当我们在研究《红楼梦》的“时代精神”的同时，也不能忽略它所属时代的“风俗概况”。一部《红楼梦大辞典》，就是一部《红楼梦》的民俗描写的最有力的证明。试看《红楼梦大辞典》开列的细目：语词典故、服饰、器用、建筑、园林、饮食、医药、称谓、职官、典制、礼俗、岁时、哲理宗教、诗歌韵文、戏曲、音乐、美术、游艺、红楼人物（命名）、文中人物、地理，等等，共21项。［1］这些详尽的记载也揭示了《红楼梦》与中国民俗文化密不可分的关系。 【关键词】《红楼梦》；民俗文化；民俗事象；艺术价值 【正文】 我国著名的红学家周汝昌先生曾这样评价过这部经典名著：“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的‘文化小说’。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。”的确，我们不能将《红楼梦》的成功单纯归于它所塑造的众多栩栩如生的人物形象和抒写的动人凄婉的爱情故事，更重要的是这其中贯穿的所谓“生活场景”也生动地再现了当时代的家庭生活、社会习俗及文化风貌。 如今，随着新版《红楼梦》的热映，人们又将眼光聚焦于这部传世经典之作上。且不论此次翻新的成败，仅从忠于原著的角度出发就已是竭尽之能事了。大到节令时俗、婚丧嫁娶、衣食住行之俗；小到送往迎来、吟诗作赋、参禅医卜之事，都尽显当时的世风民情。让人们在观赏和品读红楼的同时，也对中国的民俗文化有了或多或少的了解。于是，当我们体味《红楼梦》中千姿百态的民俗风情，闲话红楼中的“俗事”时，真的不可不赞叹这部精彩的“风俗画卷”！ 一．《红楼梦》中的民俗事象
红楼梦的园林艺术
《红楼梦》的园林艺术 《红楼梦》的园林艺术 （汉风先生2009年12月18日讲于徐州建筑学院） 各位同学：大家好！在这个寒冷的晚上，你们这么多人聚集到一起，有的甚至不顾明天的考试，只为了来听我的讲座，我非常感动！我向你们深鞠一躬！ 你们是建筑学院的学生。建筑究竟是什么？是现代意义上的钢筋水泥与火柴盒么？——不。在中国的传统语境里，建筑是文化和艺术，是温情和意蕴。有人把建筑比作音乐，说她是凝固的音符，而我认为园林就是这些音符组合中最富人文情感和美学意蕴的乐章。《红楼梦》被誉为中国封建社会的百科全书。曹雪芹花费了大量笔墨塑造的纸上园林——大观园，数百年来一直是红学家和建筑学家研究的对象。大观园的一草一木、一亭一台都遵循着中国传统园林艺术的规范，体现着中国传统园林艺术的特征，是中国园林的集大成之作。今晚就让我们
翻开《红楼梦》，走进大观园，去体味这无穷的园林意蕴。 一、曹雪芹构造红楼园林的历史背景 从建筑学的角度讲，园林是在一定的地域范围内，堆山理水，植花种木，建筑楼台亭阁，厅堂廊榭，再通过分景、借景等艺术手段，创造出的具有艺术情趣及美学意境的特定环境。殷周时代的“囿”是我国园林的滥觞，距今已有3000余年了。在长期的历史发展中，逐渐形成了皇家园林、私家园林、书院园林、祠堂园林、寺院园林等多种形式。其中皇家园林与私家园林是我国古典园林中最富特性、最能代表我国造园思想、技术和成就的园林类型。而在曹雪芹所生活的时代正是皇家园林与私家园林的兴盛与成熟期。所以，曹雪芹在他的《红楼梦》中描摹园林生活也就顺理成章了。 当然，如果仅凭曹雪芹所生活的朝代是园林艺术的繁盛时期就臆断曹雪芹在《红楼梦》中潜心构造大观园的原因，不足为信。更深层的原因在于园林在中国文化中的特质以及曹雪芹审美理想与作品的需要所决定的。园林的功能从秦汉时代的“法天象、通神明”，经过魏晋时期的观赏娱乐和唐宋时期的寄情怡志，直到明清时代的“壶中天地”，逐渐成为中国文化人实践“天人合一”理念，体悟宇宙玄远、天地高妙以及实行修身养性，退隐于精神生活的最佳处所。 正因为园林与中国文化精神的暗合，所以园林常常成为文人寄托精神理想，抒发人生意向的对象；成为他们寓意生活与生命观的“哲理园”和穷困之后“独善其身”的精神家园。 曹雪芹所生活时代的社会特征是君主专制制度更加严密和完善，残酷的文字狱使文人士大夫噤若寒蝉，人人自危。为了维持心灵的平衡，文人士子纷纷退隐，以蚁蜗自喻，渴望在芥子之中构筑园林景观，以体悟须弥高远的世界，寻求精神寄托。于是私家园林一时繁盛。留存至今的江南名园，如苏州的拙政园、网狮园，
最新红楼梦人物形象分析
1、薛宝钗的人物特征: (1)她容貌美丽，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。 (2)她恪守妇道，但也对当时的社会抱有一种强烈的批判精神。 (3)她稳更大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她粵重顺从;对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳巫和宽容;对下人，她乂显得平易近人，不端架子。随和，大度;有才华;冷、无但“任是无悄也动人”。 2、贾宝玉的人物特征: (1)他是一个乂奇乂俗的人物。 (2)构成他性格的主要特征是叛逆。他行为“偏僻而乖张”，是封建社会的叛逆者。 (3)他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。 (4)他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄倉”，懒于与他们接触拜会。 (5)他是封建君主制度的“逆子逆臣”。 3、王熙凤的人物特征: (1)王熙凤的阴毒可谓人人皆知，作为荣府“总管”，她弄权作势，两面三刀。 (2)她容貌俊美，性格泼辣; (3)她精明能干，要强逞能; (4)权诈机变，心狠手辣; (5)机智幽默，善于奉承; (6)贪财好利，嫉妒成性; 4、林黛玉的人物特征:
(1)她是一个才华横溢而性格孤傲的女子，“可叹停机徳，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”，则是她的.写照。 (2)她从小失去双亲，寄居在荣国府，虽然贾母对她疼爱有加，但山于清高自尊的个性，她常生“寄人篱下”的伤感。 (3)她多愁善感，常常为别人不注意的小事而悲伤流泪。正如小说中所描写的“黛玉葬花” 一幕，就突出了这一点。花开花谢本来就是自然景象，但她却山此而想到人生的悲欢离合、聚散无常。 (4)她为落花叹息，她把宝玉引为知己，同看《西厢记》，把人生的希望都寄托在宝玉身上。她深爱着宝玉，但乂感到很难如愿。于是，她因想争取自己的位置但乂多次失败而顾影自怜，暗泣于无人之处。 (5)她的内心世界似难捉摸，但也常常将其显露于外。若宝玉“得罪"了她, 她便生气，泪水涟涟，其至为他而生病。表面上这样，其实内心仍是挂念着他，借口去看他。宝玉一病，她为之而伤心，为之而哭泣。但山于封建礼教道德的约束，她不得表0,不得自已，最终在宝钗出阁之日郁郁而死，没能了却自己的心愿。 《红楼梦》是写女人的一部书，我喜欢女人，所以爱看这部小说。作者写小说，可以把现实生活中碰不到的悄况，遇不到的女人，凭借着自己的想象，按照自己的思路，把女人写到小说里。有些是有原型的，有些是杜撰的，就看读者犀利的眼睛了。 有一个男主角，叫做贾宝玉，这是个生在女人堆里的一个男人，儿乎对哪个女的，特别是妙龄女孩，有着一着莫名的好感，感叹大自然鬼斧神工，做出那么多可爱的女人，而对男人，都是一副臭皮嶷，都是臭男人。男人是泥，女人是水。四种情况，分别讨论。男人碰到男人，男人碰到女人，女人碰到男人，女人碰到女人。换成贾宝玉的说法。泥碰到泥，泥碰到水，水碰到泥，水碰到水。后果怎样，有的很好，有的很严巫。泥碰到泥，就是淤泥。泥碰到水，那就化了。水碰到泥，把泥软化了。水碰到水，那还是水，不过是大火。这个比喻可真是惟妙惟肖。不过嘛，贾宝玉的话理解起来有难度，我来翻译下。男人碰到男人，就像淤泥一样，是臭男人。男人碰到女人，那就化了，就像夏天里的冰淇淋一样，化的同时让人很舒服。女人碰到男人，就像泥土碰到水一样，把泥土软化了，遇事时, 让美女出场，是有道理的。女人碰到女人，就是大女人，这个大女人的意思是话多，如滔滔江水，连绵不绝，乂如黄河泛滥，一发而不可收拾。我声明，只有男人碰到女人的悄况，是贾宝玉说的。另外三种悄况，是我根据数学排列组合方法, 把所有W况都讨论了一遍，然后得到的结论。还有点道理，好像是那么回事。 贾宝玉说：泥碰到水，那就化了。好有诗悄画意，也难怪女孩都喜欢这种男人。如果放到现在，那就是典型的渣男。跟那么多女的同时联系，见一个打情骂俏一个。人乂长得帅，家境乂好，乂会做诗，乂会安慰人，乂会体贴人，动不动就是好姐姐、好妹妹。就像现在动不动就叫小姐姐，时不时撩拨你一下。而女孩, 哪怕嘴上不承认，心里还是喜欢渣男，而不喜欢老实男人。为什么呢?有一段对话给出了答案，大家请看。