王阳明的教育思想以及对教师教育的影响-2019年文档

xx的教育思想以及对教师教育的影响

一、xx的生平

王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后人遂称其阳明先生。

阳明二十八岁入仕，历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说他是文官掌管兵符，他出兵时度力、拘神捕将，他征战借风使船、伏虎降龙。可惜遭人罗织陷害，唯有将讲学授业作为自己心中真正的志业。从贵州龙场驿的开门授徒到绍兴、余姚书院的重建，他的一生始终与学问相随，与讲学相伴;后在领军受命的归程中病逝。

二、xx先生的心学教育思想

王阳明与程朱理学一样，都认为“理”是存在的，它是宇宙的本体，并视理为封建等级制度和封建教育的依据。而他又不同意朱熹的理在心外，“性即理”说，认为理在心中，“心即理”。

从“心即理”出发，他进一步认为“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”。教育的作用就在于启发教育者从他自己的内心去寻找，体认天理。换言之，心是认识的主体，也是认识的客体，这种认识过程的完成并不需要外界的中间桥梁。

他把人心中的天理称为“良知”。良知是心的本质，即是非之心。它是不学而能，心中固有的“灵明法宝”。有了良知便能先验的判明是非善恶，知道天地一切事物的道理，觉得什么事该做，什么事不该做。即“一切人在道德人格上是平等的，人人都有受教育的可能，都可能成为圣人。”他认为，人的良知在人的整个生命中始终存在着，既不会减少，也不会丢失，但可能受到习俗和私欲的影响而蒙蔽，为此，人就有受教育的必要。

王阳明从唯道德主义价值观出发，推衍出他对教材价值的认识。他虽然同前人一样把儒家经典视为最有价值的教材，但不同的是，他认为六经之所以重

要，并不是因为它是圣人而作，而是因为六经都是关于“心学”和“致良知”之学的标准典籍。而且在对经书解释方面，还极力鼓励人们打破权威意识，主张按“吾心”、“良知”的要求来理解和运用经典，学问不能成为孔子、朱熹的私学。

三、对王阳明先生教育论的理解及对教育的影响

（一）对xx的心学教育思想的理解

根据心即理与致良知的学说，人人心中都有良知，故修养主要是向内“反求诸心”，做“内省”的工夫，这其实与儒家传统的内省、自讼的主张是一致的。在他的学说里，审查就是要完全扫除意识之中的利欲之心，使良知得以恢复。

他提出的知行合一，强调道德意识的自觉性，要求人在内在的精神上下功夫;另一方面也重视道德的实践性，指出人要在实践中磨炼，要言行一致，要表里一致。应该看到，王阳明的“知行合一”主张，比他的前贤们有所进步。他将“吾心之良知”作为“知”，将“致吾心良知于事事物物”作为“行”，而以“心即理”为前提，以“知行合一”为旨归，从而达到体认良知的目的。这种认识论，就其解剖自身以推求万事万物之理的认识方法来看，内中蕴含有“一般存在于个别之中”的辩证因素。由此，王阳明的“知行合一”论因发展了主观能动的方面而达到前所未有的唯心主义认识论的高度，为宋明理学增添了一个新的范畴，为认识论的发展开拓了一个新的境界，对后世的唯物论知行观的建立，有启发作用。

（二）对现代教育及教师教育的影响

1、王阳明教育思想中的人与自然和谐成分对教育的意义。

“和谐”自古以来是中国社会的认知理念与实践追求。在人与自然和谐问题上，王阳明将其“心学”理论，尤其是“良知说”推及到自然界的万事万物。他的“心物一体”的思想与我们正在实践的“人与自然和谐相处”的发展战略有着极为相似的内涵，其无疑有助于现代生态建设、生态教育、乃至生态伦理观的现代构建。

2、阳明教育思想对教育文化建设与发展的积极启示。

教育文化是社会行业文化的一部分，是教育过程中物质文化与精神文化的结合体。其主要特征就是强调教育要赋有文化，要赋有理念的精神，而优秀

的、科学的、民族的、大众的文化应是教育的必要内涵，应与教育教学的过程相伴随，与培养人才相始终。教育文化的目标则是通过教育文化化、文化教育化的有机结合，提高人的综合素质、提升人性美德、促进人的全面发展。

“文化育人的本质在于提升人性，文化育人又重在情感与精神的培养，文化育人重视技能到人格的提升，文化育人有利于恢复教育的品德和荣誉。之于以上认识，反思阳明教育思想中的学必立志、德育为先、“修德”以“致良知”、“人皆可以为尧舜”、“勤学”、“改过”、“责善”、“知行合一”、“鼎革创新”、“教书”与“育人”重以及独立思考、自求自得、因材施教、教学相长等观点和主张无疑给我们以厚重的启示，教育必须以“树人”为本，教师应率先垂范，为人师表，培养的人才应是理想、有道德、有文化、有知识、有技能的人。德、智、体、美、劳都是“做人”不可或缺的，不可偏废。

总而言之，当下教育文化呈现出现象上的短视与浮躁、方法上的机械盲目、内容上的同质单一、创新意识上的萎缩和思想上的急功近利现象，都令人们忧思反彻。具体例如现在通行的应试教育，就使教育的功能被大为缩小，因而使得很多弊端百出，矛盾丛生。如何培养全面发展的高素质人才，实现教育与文化上的有机结合，改变教育与文化的脱轨，需要我们有警醒意义的深思、把脉和引导，而在其过程中，阳明教育思想中的合理、有益成分应不为人们所忽视。正确的态度是在“取其精华，去其糟粕”的前提下总结过去、反思实践、放眼未来，不断予教育文化以时代的声音而体现其内在的理念、精神与价值。

[项目名称：此文为2014年贵州师范大学人文社会科学研究基地自主招标课题“阳明文化与教师教育改革研究”项目阶段性研究成果，课题主持人为教育科学学院李纯教授，笔者参与李纯老师课题研究，形成此文。]

王阳明的教育思想

王阳明的教育思想 一、生平和教育活动 王阳明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，后世学者称他为阳明先生。 王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为："破山中贼易，破心中贼难。"于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年（1508年），因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导"知行合一"说。正德十三年（1518年）他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。 王阳明年轻时信奉程朱理学，但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑。他最终领悟到，"理"就在我心中。于是与程朱理学分道扬镳，转向承袭陆九渊的"心学"，后人将他们的思想合称陆王心学，成为理学中的重要派别，具有主观唯心主义的色彩。王阳明死后，他的弟子后学继续传播和发展阳明学，虽然在政治地位上取代不了程朱理学，但在思想界的影响巨大，而且远播海外。 王阳明的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成《王文成公全书》（也称《阳明全书》）。其中反映其教育思想的主要是《传习录》。 二、"致良知"的教育目的 王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的"心学"为基础的。他认为，万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的"理"，认为"心即理"，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。 而心的本体就是"良知"。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是"致

王阳明教育思想

王阳明教育思想的初步研究 王阳明（自号）即守仁（1472-1528），我国明代哲学家、教育家。他三十几岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院、倡办社学，对明代书院、社学的发展起到了积极的推进作用。由于历史条件的限制，他的哲学思想带有唯心主义成份，因此在那极左的年代里遭到猛烈的批判。作为处于科学高度发达时代的现代人，自然不应该苛求古人。如果我们能从王阳明的教育思想和他的实践经验中，去其糟粕取其精华，那留给后人的仍然光耀照人。 1．致良知是王阳明教育哲学思想的核心 致良知是王阳明教育哲学思想的重要命题之一，也是它的核心所在。当我们剔除致良知的唯心主义成份后，其内涵可以这样来理解：所谓致是达到之意，即通过教育的有效途径，使人具有高尚的道德和情感。 王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。这一说法，与当今所强调的要重视德育工作，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一的提法是何等相似。 2．致良知的思想内涵体现了学习主体性教育的基本精神 王阳明致良知的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。他说夫学，贵得之心，认为学习与其旁人点化，不如自己解化，单读书是不行的，必须考之于心。心学的根本，即读书只是寻求工具和方法而已，犹如跛人需要拐仗，只是为了走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。他认为求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，相反求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。这里，他不仅强调了学习主体性的重要性，而且还隐约提出了学习更需创新，只要是属于自己的有创意的，那怕平庸些也是可贵的。一位五百年前的学者有如此的意识实在是难能可贵。 把良知赋予新时代的特色即为人之潜能，把致理解为人的认识过程，并结合正在实施的素质教育。我们认为：从受教育者个体的潜在素质的发挥和得益程度上着眼，遵循以启发、独立个性解放为主导的教育原则，致良知的教育思想，符合人类的心理特点，切合教育的心理程式，完全可资借鉴。 3．王阳明的施教方法与最优化教学理论相符合 诚然，最优化教学的理论是由巴班斯基比较完整系统地总结出来的，不过，王阳明所倡导的施教方法，也内含着这一理论的精髓。王阳明主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。可见他不仅承认人的不同年龄段接受知识能力的差异，而且承认在同龄段中的人与人之间，才能与资质也不同。他的随人分限所及和益精其能说，拿今天的时髦话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都得到最优化发展。 王阳明在施教方法上还主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，

王守仁论儿童教育

王守仁论儿童教育 儿童教育思想是王守仁教育思想的重要方面，其儿童教育思想包括下面几个方面。 (1)对传统儿童教育的批判 王守仁对传统儿童教育提出了尖锐的批判，认为传统教育压制TJL~+性。在他看来，让儿童的个性长期受到压抑比不让儿童受教育还要恶劣。传统教育背景下的学校视儿童为囚犯，学校则成为儿童的监牢，而学生把老师看成敌人。这就造成了儿童的一种反抗心理，学校并没有培养学生养成善良的品质。可见，他对传统儿童教育的这种揭露是很深刻的。 随着越来越多的人加入考研大军，研究生就业问题近年来也成为热点话题。官方发布的研究生总体就业率高达95%以上，但有的专业首次就业率甚至低至5.56%。究竟什么才是真实的情况，也许永远也无法知道，但多几个渠道了解信息，或许能在作决定时提供帮助。 七成高校研究生就业率超95％ 凯程考研以"专业、负责、创新、分享"的办学理念，突出"高命中率、强时效性、全面一条龙服务"的特色，成为考研学子选择专业课辅导的首选。10年来已有千余位考生在凯程的帮助下顺利考取全国著名高校，引发业界强烈关注。 (2)儿童教育须顺应儿童年龄特征 王守仁主张教育应当适应儿童的年龄特征，尊重儿童的兴趣。对待儿童应当像对待小树苗一样。对儿童的压抑好似严冬给予花草的打击一样，对儿童应该给予春风时雨。这在当时是一种独到的见解。 (3)儿童教育内容--歌诗、习礼、读书 王守仁认为蒙学里应当设立三个基本学科，即歌诗、习礼、读书。唱歌和吟诗可以激发儿童的志向，可以消除儿童顽皮的习性，使性格外向的儿童有发泄精力的机会，性格内向的儿童也可以解除心中的愁闷和烦恼。“习礼”不仅可以养成一定的“礼仪习惯”，而且可以通过“拜起屈伸”、“动荡血脉”、“固束筋骨’’起到锻炼身体的作用。读书有利于儿童智力的发展，同时也有利于“存心宣志”，“致良知”。 关于凯程： 凯程考研成立于2005年，国内首家全日制集训机构考研，一直致力于高端全日制辅导，由李海洋教授、张鑫教授、卢营教授、王洋教授、杨武金教授、张释然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高级考研教研队伍组成，为学员全程高质量授课、答疑、测试、督导、报考指导、方法指导、联系导师、复试等全方位的考研服务。 凯程考研的宗旨：让学习成为一种习惯 凯程考研的价值观口号：凯旋归来，前程万里 信念：让每个学员都有好最好的归宿 使命：完善全新的教育模式，做中国最专业的考研辅导机构 激情：永不言弃，乐观向上 敬业：以专业的态度做非凡的事业

王守仁的教育思想

王守仁的教育思想 王守仁是明中著名的哲学家和思想家。他长期从事授徒讲学活动，其门徒遍天下，形成了在中国学术史上有重要地位的阳明派。一生平和教育活动 王守仁（1472——1529），自伯安，号阳明，浙江余姚人。21岁中浙江乡试，28岁举进士。 王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出心即理，致良知，知行合一等命题，创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”。其学说以“反传统“姿态出现，并曾流传到日本，对明治维新产生过积极影响。 二论教育的作用 王守仁十分重视教育对于人的发展所起的作用，提出了“学以其混蔽“的思想。 三论道德教育 王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。具体而言，他提出了下列四个主张。 （一）静处体悟 所谓“静处体悟”就是叫人静坐澄心，摈去一切思虑杂念，体认本心。 （二）事上磨练 这是王守仁晚年提出的道德修养，他认识到一味强调静坐澄心，

会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。 （三）省察克治 王守仁说：“省察克治之功则无时而可间”。主张要不断进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲。 （四）贵于改过 王守仁认为，人在社会生活中总会发生那样或这样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。要改错必须对过错有认识，表示悔悟，但悔悟并不就是改过。 四论儿童教育 王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心发展特点 求其聪明，而不知养之以善。指出当时从事儿童教育的老师，每天只是督促儿童读书习字，责备他们的修身，但不知道用礼仪来引导，想使他们聪明，但不知道用善德来培养。不顾儿童身心特点，把他们当做小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。（二）儿童教育必须应对儿童的性情 （三）儿童教育内容是“诗歌”“习礼”和”读书 （四）要随人分限所及，量力施教

王守仁的儿童教育思想

王守仁的儿童教育思想 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 王阳明于明宪宗成化八年（1472年）9月30日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。 一、顺导性情，鼓舞兴趣 1. 关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿” 2. 顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，

兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。 “今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁” 3. 尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。 “若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚” “视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇” 二、循序渐进，量力而施 1. 任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。 “从本原上用力，渐渐盈科而进” “婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。” 2. 教育者在确定教育内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。 “童子自有童子的格物致知” “与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽在长，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了” 3. 指导儿童读书不能要求读得过多。

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。 【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知 王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。 一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。 具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。 在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

王充、颜之推、朱熹、王守仁的幼儿教育思想

2013级学前教育2班 第二组 组员:王梅134140202011 余永丽134140202012 蔺丽媛134140202013 陈雪134140202014 邹超群134140202015 金佳佳134140202016 龚云凤134140202017 周小敏134140202018 何小红134140202019 陈天敏134140202020 组长:陈天敏 分工:王梅、余永丽王守仁word 陈雪、何小红朱熹word 金佳佳、周小敏颜之推word 龚云凤、陈天敏王充world 邹超群王守仁、朱熹ppt 蔺丽媛颜之推、王充ppt

王充的幼儿教育思想 王充，字仲任，东汉会稽上虞人，是我国古代唯物主义哲学家和无神论者。他出身“细族孤门”，先人以农桑、贾贩为业。早年至京师，入太学，师事班彪。好博览，不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，即能记诵，博通诸子百家之言。后归乡里，隐居教授。曾任州郡吏数年，以谏争不和，罢规从事著述。王充对幼儿教育问题没有专门的系统论述，他的幼儿教育观点和思想只是散见于他的哲学和其他著作中。他曾写过《政务》《讥俗》《论衡》《养性》等书，现流传下来的只有《论衡》一书八十四篇。 王充在《论衡》的《齐世》《气寿》《命义》《率性》《本性》《别通》《说日》《识知》《超奇》等各篇中，都有关于幼儿教育得论述，提出了许多宝贵的意见，是我国古代幼儿教育史上的优秀成果。 王充的哲学思想 (一)自然观 1、天道自然 王充认为,无论是天，地都是自然的物质实体,没有意志.人不能用自己的行动感动天，天也不能用自己的意志来支配人,天与人之间不存在精神上的联系。 2、万物自生，万物一元 在宇宙万物如何产生及构成上，王充提出了元气自然宇宙生成论认为天和地都是无意志的自然的物质实体，是有物质的元气构成的. 3、人死神灭 人员有灵性，但也是自然界的一部分，与其他万物一样也是禀受天地之气而生的，提出了“精神依倚形体”。认为精神必须依赖形体切能发生作，这就肯定了形体是第一性的,精神是第二性的。 （二）认识论 认识论思想主要集中在“实知”与“知实”

王阳明的教育思想及其对教育的影响

王阳明的教育思想及其对教育的影响摘要：明朝中期很多有志之士想冲破朱学的形格势禁，不想再做拘泥守常的虚假知识分子。明朝自武宗后，国民贫困，豺狗当道，忧时之士对于忘国之音颇为不解，找不到世风下滑的根源，于是便归为人心之不正，而人心不正又归于圣学不明。思想界的巨擘—阳明先生便应势而生，他通时达务、揣时度力，一面在学业中获得突围，一面积极梳理朱学的脉络，意欲重新评估他的价值。这位学名昭昭、武学赫赫的大儒扛起圣学振兴的旗帜，把儒学内圣之道发挥到极致，将儒家的明伦之学诠释到顶峰。 关键词：王阳明明朝心学思想心即理致良知知行合一明人伦之外无学理解影响现代教育启示 一、王阳明的生平和心学思想的由来 （一）阳明先生的生平 王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后来学界遂称其阳明先生。 阳明二十八岁入仕，历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说他是文官掌管兵符，他出兵时度力、拘神捕将，他征战借风使船、伏虎降龙。可惜功高震主，遭人罗织陷害，唯有将讲学授业作为自己心中真正的志业。从贵州龙场驿的开门授徒到绍兴、余姚书院的重建，他的一生始终与学问相随，与讲学相伴；后在领军受命的归程中病逝。 （二）阳明先生的心学思想的由来 阳明讲学起初也信奉程朱理学，但是对当时的学者乐于空谈“义理”颇为不满，他发现与空谈伴生的就是轻视道德践履，他将这个根源归结为“义理”与“吾心”的割裂，以及“知”与“行”的割裂。后来社会之不治成为学者的共识，然而“社会之不治”的根源究竟在哪里？ 阳明认为其根源主要在于：一为“士风衰落”，二为“学术不明”。阳明渴望

浅析王阳明的心学

浅析王阳明的心学 摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以 来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。 关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作 一，王阳明其人及其对程朱理学的影响 首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的 反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的 纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。 明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被 压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学 说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡 一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成 贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。 二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用 阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。 知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。 程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响 在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？ 以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。 一、xx哲学思想简介。 王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。 王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明"心学"的人少。 因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。可实际情况是怎样呢？我们先要对"天理"与"人欲"有一大概的了解。 什么叫“天理”？《礼记?乐记》中说到: “人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人

论王阳明的儿童教育思想

试论王阳明的儿童教育思想 摘要：王阳明是我国明代杰出的哲学家、教育家。他从人性本善的观念出发，确立了“致良知”和“知行合一”等哲学理论，并进而提出了以“明人伦”为核心的儿童教育思想。他认为儿童教育要“顺导性情”、“随人分限所及”，并教儿童“歌诗，习礼和读书”，为儿童制定了“条规”。王守仁的儿童教育思想适应儿童的年龄特征，循序渐进，并注重儿童思想品德的修养。他的这一教育思想在当时是极为先进的，即使对我们今天的儿童教育，也有很多启发意义。 关锻词：王阳明；儿童教育思想；启示 王阳明(1472-1528)，字伯安，号阳明子；因曾隐居会稽阳明洞，又创办过阳明书院，所以被学者称为阳明先生。王阳明是浙江余姚人，明代哲学家、教育家，理学著名代表人物。王阳明生活在明代的中叶，是“我国封建社会由发展烂熟而趋于衰落，开始孕育新的经济变动”的时期，当时“商品货币经济有了相当的发展”。1与此同时，各种社会矛盾也日趋激烈，明代出现了前所未有的封建统治危机。此时，王阳明自觉地建构了“心即理、”“致良知”、“知行合一”等一套较完整的“心学”体系，希望把明朝从危难中挽救过来。王守仁当过巡抚、兵部尚书，而且还镇压过农民起义。但每到一处，都建学校、创书院、立社学，可以说，王守仁的一生是从事教育活动的一生。以他的“心学”理论为指导的儿童教育思想更是自有特色，对我们今天的儿童教育，还有具重要的启示意义。 一王阳明的儿童教育思想的理论基础 1. 性善论 在人性问题上，王阳明深受孔子的影响。他认为“性相近，习相远”；性、心、天理、良知四者都是一而四、四而一的；“性无不善，穷理以尽性”。即他认为人心都是向善的，但是由于各自生活的环境不同，有的可以发展发展为善，有的可以以展为恶，他认为人的社会本性可以改变。所以教育的目的就是要去掉不利于人向善的东西，恢复人的本性，使人“明人伦”。 2. 致良知 王守仁的所谓良知，是指孟子所说的“是非之心，人皆有之。是非之心，不待虑而知，1萧萐交、李锦全：《中国哲学炾》（下册），人民出版社1983年版，第123页。

王守仁教育思想：知行合一各得其心

王守仁教育思想：知行合一、各得其心 王守仁教育思想：知行合一、各得其心 编者按： 王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。是明代心学的代表人物，著名的思想有和教育家。王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。他 以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。 王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱 熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。 正文：

[原文] 来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。云“知茛乃食”等说，可见前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来加是。非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。“专求本心，遂遗物理，”此盖先其本心者也： 夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心。”是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有訚而不达之处：此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言，谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外

王阳明教育思想浅析

天津师范大学研究生试卷 学科、专业：马克思主义哲学 姓名：刘恺年级：13级课程名称：课程类型： 上课学期：课内学时： 考核方式：考试时间： 成绩： 任课教师评语： 任课教师（签章） 年月日 王阳明教育思想浅析

摘要：中华文明五千年，就哲学而言，大家多出自先秦诸子，引台师大傅佩荣教授的观点，即中国哲学是“前验”的哲学。大成所在多集于先人。自此之后，道家流于方术，玄学。儒家虽被立为正教，但是多以解释，诠释为主，鲜有创新。至宋陆朱，融合道佛之长又有所发展，心学理学各有所长。然而理学一脉，经过政治改良失去了原有的哲学自由。因此作为我个人尤其欣赏心学一派。然心学虽始于陆九渊，但其思想过于松散，诸多地方完全发于心中，不免使人生疑。直至明王守仁，自幼博学，经历丰富，融汇儒释道三家思想，创立了其心学体系。其思想与其人生经历融为一体，是我个人十分敬仰的先贤。本学期很荣幸能聆听张铁勇教授的这一门课。让我受益匪浅。这其中我们从古至今梳理了很多教育学家的思想。但是由于课时有限，未能讲到王阳明其思想。因此对于我个人来说有些许遗憾，因此希望借此作业的机会。把我对王阳明思想的里写理解与教育相结合，浅谈下王阳明教育思想。由于我非思政专业的学生，因此文中观点可能多是我结合我的所学的一些理解，如有不当之处，还望老师见谅，并给予指正。 王阳明生于明朝中叶，是我国著名的政治家，哲学家，和教育家。其一生充满传奇色彩，官运坎坷，政务繁忙。但是无论其在何地为官都没放弃教育事业，尤其在贵州地区，创办了龙岗书院，贵阳书院等，为当时的贵州地区的教育事业做出了极大的贡献。王阳明作为教育家其教育思想主要源于其心学思想。其中“致良知”“知行合一说”尤为重要。正如史学家郭沫若先生所说：“王阳明对于教育方面也有他的独到主张，而他的主张与近代的教育学说大多一致。” 一、致良知理论 作为王阳明思想的核心，也是其思想的起点与终点，“良知”二字可以说占据了相当重要的地位。王阳明晚年曾说：“吾生平讲学只是致良知三字”，又说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏”，“故良知之外，别无知矣。故致良知是圣门教人第一义”。他首先认为人之良知是与生俱来，不学自能，不教自会，。所谓“不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。也是在强调良知是一种先验的存在。其次，他认为人人都具有良知，而这种良知是一种不分高低贵贱人人相同的的良知，用其表述就是“良知之在人心，无间于圣愚”。再次他认为良知不会泯灭，“良知在人，随你如何，不能泯灭”，也不会消失，“虽妄念之发而良知

中国古代教育家关于儿童教育的思想

中国古代教育家关于儿童教育的思想 一、王守仁关于儿童教育有哪些积极的见解？ 答：1他批评当时的儿童教育存在三大弊端：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心。 2他从快乐是人心之本的观点出发，主张教育儿童要从积极方面入手，顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣，培养其"乐学"的情绪。 3他主张儿童教育的内容是歌诗、习礼和读书，要导之以礼"．"讽之读书"。"开其知觉"．使儿童德、智、体、美均衡发展。 4他强调科学安排教学计划，使儿童每天的活动有一定的次序，动静交错，学有余力。 二、康有为的儿童教育思想有哪些？ 答：《大同书》，儿童接受社会的公教，母亲入人本院接受胎教，出生后进入育婴远、小学院、中学院接受系统的教育。环境良好，设置符合年龄的教育设施，严格挑选教师，精心安排课程内容。 三、梁启超的儿童教育思想 答：重视儿童教育，主张国家实施强制的义务教育。 1、传统儿童教育的弊端 （1）教师不懂教育规律，教学内容狭窄（2）体罚盛行（3）不懂张弛有度 2、主张：（1）教师要引导儿童善悟而非强记（2）教学要循序渐进。（3）论述7种教材：识字、文法、歌诀、问答、说部、门径、名物（字典）（4）规定8-12岁课程表，中西兼学（5）德体智相结合（6）反对男女早婚（7）兴妇学 四、陶行知的幼稚教育思想 答：（一）地位和作用：重要，6岁前人格陶冶重要时期。“小学教育建国之根本，幼稚教育尤为根本之根本。” （二）论创办工厂和幼稚园： 1、如何创办乡村幼稚园：一方面确立创办的目标和方法，另一方面建议政府采取行政手段去推广乡村幼稚园。 2、现有弊端：外国病、花钱病、富贵病转变为“中国的，省钱的，平民的”总目标 3、论创造的儿童教育：在儿童自身的基础上，过滤并运用环境的影响，以培养、加强和发挥创造力，使儿童更有力量，以贡献于民族与人类。 功能：（1）解放创造力，六大解放：解放头脑、眼睛、双手、嘴、空间、时间。 （2）培养创造力：需要充分营养，建立良好的习惯，因材施教，民主。 （三）儿童科学教育思想： 1、科学教育重点在儿童：从儿童时代入手，以爬树为喻，采用新方法和教材，采用福和蒙的玩具 2、玩科学把戏父母保护、指导鼓励兴趣和好奇心 3、科学教育责任在教师，尤其是小学教师教师先掌握然后和孩子一起玩 五、陈鹤琴的幼儿教育思想 答：（一）儿童观念变革：反对封建错误儿童观，力主儿童教育民主化和科学化，儿童非小大人，有情感、意志、独立人格的生命存在 （二）幼儿教育的地位和作用：儿童是希望，是基础，关系祖国命运，是体智发展重要时期。 （三）儿童心理实验研究：1、最早运用观察实验方法，系统研究地研究中国儿童的身心发展规律一鸣808天观察和摄影系统观察实验第一人 2、提出儿童期问题，从理论上阐明了教育在儿童期的重大意义：儿童期是发展能力时期，具有可发展性质。 3、初步揭示了中国儿童心理的发展特点，并把它作为教育实施的理论依据。 儿童天性：好动——给机会和适当刺激、爱模仿——以身作则、好奇心强——利用好、爱游戏——根据游戏本能，发展儿童个性，养成公民品质。 六、柏拉图的幼儿教育思想

浅析王阳明教育思想及现代意义

中国教育名家思想 结课论文 题目：浅析王阳明教育思想及现代意义专业： 学号： 学生姓名： 课程教师：

摘要：王阳明是我国古代著名的思想家和教育家,他的学术思想和教育思想与他的生平和经历有着无法忽视的关系。他在龙场顿悟后所创立的心即理、知行合一的阳明学是与程朱理学的不同的儒学思想，阳明先生教育思想的本质是明人伦，他的许多教育教学方法和教学原则在今天仍有很大的积极意义,值得我们借鉴。关键词：王阳明教育思想内容现代意义 儒家所言之圣学的本义，是相对于道德的本质，自觉地作道德的实践，最终建立功行圆满的道德人格，这是由儒学传统揭示的成圣成贤之路。圣学的关键在于内圣即内在于个人，自觉地作圣贤的修养功夫。在儒家内圣之学的感召下，王阳明依循儒学的一贯工夫，走出了与朱子学不同的成圣之路。 一、王阳明生平及其思想形成与发展 王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山的阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后来学界遂称其为阳明先生。由他创立的学派称阳明学派。该学派与朱子学派背驰，别立宗旨，门徒遍天下，流传久远，影响海内外，是一个体系庞大、结构复杂、派系众多、思想活跃的新儒家学派。 王阳明自十七岁到三十七岁，是其人生观和思想发展与演变的重要时期。从王阳明个人心路历程来看，尽管他从十多岁起就有了成圣成贤的生命志向，但却长期驰骋于辞章诗文之中，他也按照宋儒“尊德性”的要求，不断以向外“格物”的方法来提升自己的精神境界，也有花费七日的功夫来格竹子的道理，但是结果却加重了“圣人情结”引起的内在焦虑，使生命处于有限与无限极度对立的紧张之中，以致于感慨“圣贤是做不到的”。明武宗正德元年(公元1506年)，因反宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场当驿丞，龙场驿坐落在万山丛中，瘴疠遍地，毒蛇野兽甚烈，使王阳明感到忧惧恐怖。“天理”与“人欲”，在现实痛苦生活中发生了剧烈的冲突。王阳明这位出生宦绅之家的子弟，向来怀才任性，志向远大，感情丰富，而今身落天涯，居夷处困，备受艰辛，在此时此境不觉感叹人生短促，年华流水，一去无回。他通过克服生死杂念的过程，逐步摆脱了由外在物质生活困难带来的心理困顿，来自绝望逆境中的人生理想往往十分强烈十分坚定，深刻而有基础，真实而突然。一天夜晚，苦苦寻觅和执着于成圣之道的王阳明恍然顿悟，欢呼雀跃，感觉就像云开雾散、豁然见到阳光一样，终于使至今未曾参透的

王守仁儿童教育思想

王守仁的儿童教育思想文献综述 摘要：王守仁是明代杰出的哲学家、文学家、军事家、更是一位具有深谋远虑的教育家，他从致良知的哲学观点出发，提出了儿童教育体制，希望教育可以使人达到“明人伦”的思想境界，他的儿童教育思想在当时是别具心裁的，而且在现代的今天也有许多的值得我们学习和借鉴的地方。 关键词：王守仁儿童教育教育思想 前言；本文献针对王守仁的儿童教育的思想，我从图书馆的资料库查找了数十篇的论文，总结各位学者在王守仁儿童教育思想方面的建树，以便对王守仁教育思想进行更深入的研究。本文涉及学科为教育史，所引用的论文的时间段在2008—2011年。 从古至今，无数的学者致力于王阳明教育思想的研究，而在儿童教育这方面，可以总结为以下的六方面。首先，王守仁的儿童教育之目标—“明人伦”，“夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’不待学而有，不待虑而得者也。”;因此“孩提之童，无不知爱其亲者也。”儿童时期的“明人伦”并不是把伦常之理注人于心而只是引发儿童本性内原已具有的东西，通过“致良知”使其“明人伦”，从而使儿童为善。 二、儿童教育之核心思想—顺应儿童发展的特点，在中国传统教育中，儿童更多地被看成是“小大人”，教育教学单调枯燥，脱离儿童实际，束缚儿童天性。王守仁批判这种儿童教育，认为儿童期是人

生的一段特殊发展时期，是幼苗萌芽的时期，有很大的教育潜能。首先要顺应性情，保持天性，他认为教育要根据儿童的年龄与心理特征进行，要符合儿童的成长发展的规律，因势利导。同时，他最强调的是，儿童和成人有根本的区别.“大抵童子之情，乐她游而惮拘检，如草木之始萌芽，摧挠之则衰萎。”他认为，按照对待成人的方法去教育儿童，肯定不会收到良好的效果的，教育要根据儿童自身的特点山发，采取“栽培涵养”的“诱”、“导”、“讽”的方式，来代替“责”、“罚”的教育方法.同事他强烈反对体罚行为，他认为这种教育方法是有百害而无一利的。 三、德育思想：王守仁始终把“明人伦”作为儿童教育的终极目标，其实质是对“德”的追求，有学者认为王守仁重视的德育教育，从“致良知”的理论出发，认为儿童时期“良知”保存的最多，受外界市侩思想的影响也最小。因此，教育要及早抓起，这样才能尽量保留儿童的“良知”，使其减少蒙蔽。同时，王守仁认为通过对儿童“德”的教育与其生活实践相结合，从而大大提高了德育的教育效果。另外，他在传统的教育过程中涉及到对儿童身体的锻炼，注意到德智体美的全面发展，在那个时代是具有很大的先进性。 四、教育内容多样，王守仁认为教育要全面诱导，不执一偏，“学校之中，惟以成德为事，而才能之异或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。针对当时儿童的教育内容及其单一的不符合儿童自身的特点，也不利于儿童全面发展，应该在传统的“读书”之外，增加“歌、诗、习礼。为此，

王阳明心学主要思想

王阳明心学主要思想 一、心外无物。 1、王阳明的哲学主体是“心本体论”，也就是说，你所见、所闻、所感、所想，你脑子里的全部，就构成了你的全部世界。除此以外，对你来说，不存在另外一个什么世界。或者是说，另外一个所谓的客观世界对你来说不存在任何意义。 王阳明有一个著名的关于花的段子。有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。” 他的意思是，你没看见花之前，花的存在与否，你既不能肯定，对你来说也不存在任何意义。你现在看到花了，花在鲜艳在你心中留下了印象，让你感到很开心，这时花对你来说，才是存在的，才是有意义的。 2、你的所见、所闻、所感、所想，构成了你世界的全部，那么，是不是你见到的越多，你的世界就越大？也未必如此。 美国有个演员叫尼古拉斯的，他要环球演出，叫股票经纪人每天发一封电报给你，把他所关注的几个股票的“最高价、最低价、收盘价”都发给他，然后他根据这些信息，在头脑中构想出这些股票的波动情况，大意是，股价突破波动的“箱顶”，证明股价有向上的动量，买进；股价向下跌穿“箱底”，证明股价没有承托的力量，要平仓。他把这种理论叫“箱体理论”。他用这种办法，把几万元钱炒到一百多万元。 后来，他回到了纽约，在接近交易所的地方专门租了个办公室，请了好几位经纪人，办公室有三部专用电脑，直接交易所的即时行情。按理，行情细分到分钟图，甚至秒点，他应该操作得更好才对。事实上，潮水般的行情信息搞得他头昏脑涨，分不清东西南北了。很快，一百多万元又亏剩几十万了。 他反省自己，恢复过去的做法，重新参加演出，远离市场，叫经纪人每天按过去的方法给他发电报。他的头脑又变得清晰了，感觉得到了股市的脉动和节奏，看清了股价的走向。很快，他的账户又恢复到以前的一百万以上了，而且在股市大跌之前就全部清仓了，躲过了惨痛的崩盘。 对尼克拉斯来说，那几个“最高价、最低价、收盘价”就是股市了，那潮水般的时分图，就是“日内噪音”了。但西蒙斯肯定不同意这种看法。他的团队里有世界上运转最高速的电脑和服务器；他把办公大楼搬到交易所的旁边，就是为了快千分之几秒的优势；他所有的模式都是极短时间的日内操作，一般而言不会超过30分钟，就是为了捕捉那种不正常的日内波动。对他来说，他的世界就是日内各种不同形式的波动，“目无全牛”，日内波动以外的东西，他根本就不关心。 所以，什么是你真实的世界？你能够把握的世界，才是你真实的世界。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真实。 对盲人来说，他的真实世界，肯定跟明眼人不一样。 二、良知。 如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解，让他们从例子中去了解什么是“良知”。 王阳明的“良知”类似孟子所说的“人之初，性本善”或“隐恻之心”，说得现代一点，就是心对善恶的基本判断，或“大脑的基本机能”。 从这一点上说，每个人都有“良知”，而且每个人的“良知”都大致一样，就好像一部电脑，出