心性学说的发展简要

心性学说的发展简要

一、尽心知性而知天

1、孔子就已经提出了心、性概念，“心”指的是人的主体意识，或人的内在德性状态。它与仁德可以相合也可以相离。“性”指的是人的本性，孔子认为本性无疑是指人之初的那个本性，它没有受到后天的社会习染，因此在个体之间并不存在明显的差别。但在孔子这里，心、性并不成为一对相对应的精神范畴，也没有统一起来使用。是孟子对于心性范畴进行了自觉的探讨，开了中国心性哲学之源。

2、孟子对于中国心性哲学的开创，最主要地是他提出了一个尽心知性而知天的模式，他说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”[3]这是一个认知模式，在这个模式中，心、性、天相互诠释。对于心而言，孟子的看法不是去认知，而是“尽”。“尽”即把自己的内在的心发挥到极致，或者说，尽自己的最大努力来把心的要求体现出来。这是第一步。从认识论上，在孟子看来，尽其心者则可知自己的本性，这是第二步。在这个意义上，自己的内在本心即是自己的本性。或者说，做到自己的本心所要求的事，在这个尽心过程中，实际上我们也就在认知，即从中认识到我们自己的本性。这三步，即知性则知天。知性而知天，在于悟出自己的本性即是天道，或通过知性而知晓天理。实际上孟子以“心”来界定“性”，而“性”作为一个达到了悟天道的中介，又处在一个很关键的位置。

与孔子把心看作主体意识或内在德性状态有所不同，孟子赋予“心”这一概念道德本体的内涵。在他看来，人先天具有道德的本性，这个本性不是别的，

就是所谓的“四心”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。他认为，这四心是人与生俱来的，因此又称为“本心”。

在孟子的思想中，“心”的概念还有主体意识的内涵。孟子认为，心具有思维功能，只有在思的活动中，人们才能认识到什么，而如果放弃思考，在思想上则不会有什么收获。但我们不要认为，孟子这里的“思”，并非完全是在我们现代的认识论意义上讲的，思也是一种对本心的自觉。孟子的四心说实际上并非强调它的本源性，而是强调后天自觉的重要性。他认为，在人的生命初期，它仅是萌芽或端点而已。这种端点式的四心需要人自身向内求之，扩而充之。

二、心统性情

在中国思想史，宋明理学继承了孟子的心性论思想。在宋明理学中，对于心性问题的重视，首推张载和二程。

1、张载的哲学虽以气为本体，但他并不忽视心性问题，他说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。”张载提出“大心”说，认为这就是孟子尽心之意。实际上他所说的是体天下之物，即超越狭隘的感性直观的局限性，而以心智来把握感悟外在的天下万物。孟子所说的尽心知性而知天，则是从天道人道是一个道的意义上，对于天道进行义理上的体悟，即从个人的内在仁义本性体验到天道。张载所说则是突破个人的见闻的桎梏，不是以感知外物来扩充自己的本性，而是超越直观感知来体验天下万物与我一体。因此，张载实际上并不只是一个传统思想的因袭者，他以自己的哲学重新诠释孟子的命题。其次，张载在心性本体论问题上，第一次创造性地提出了一个影响深远的命题：“心统性情”。他说：“心统

性情也。有形则有体，有体则有情。发于性则见于情，发于情见于色，以类而应也。”

2、二程继张载之后，直接从孟子出发，提出“只心便是天，尽之便知性，知性便知天，当处便认取，更不可外求。”二程的这一诠释是对孟子思想的直接发挥。同时比孟子更地一步的是，明确地把心、性、天这三个概念在质上等同起来，认为可以完全对等的相互诠释。程颐说：“孟子曰：‘尽其心、知其性。心即性也。在天为命、在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”心即性，两者是一个钱币的两面。应当看到，孟子的原话中包括有这样的义蕴，但只是到了二程这里才得以挑明。二程对于心性问题最重要的贡献在于他们所提出的“性即理”的命题。所谓性即理，实际上是适应时代语言思维的发展，对于原有的命题进行重新诠释。即以“理”来诠释原有的性的概念。不过，这个“理”，不是别的，而是理学家讲的“天理”。而这个天理又不是别的，也就是原来儒家和道家所说的那个道。在二程看来，性即理，理即性也。

三、理在心中

1、在宋代思想家那里，心性关系还有体用关系一说。体用即是确立何者为本体，何者为本体之用。在朱熹之前，胡宏就将性看作是体，将心看作是用。在胡宏看来，性为体，而心为用。性不是寂能不动之体，性之动，则心之用。所谓动则心也。这个心不是别的，即仁心，它是人的善性的见证。在胡宏的眼里，心不是性的消极被动的表现，而是积极能动的主体，它承担和实现着性这一本体在世间的功能，即所谓“圣人传心，教天下以仁”。我们透过这套心性论的抽象话语，实际上儒学家所讲的“仁义礼智”之性；在另一种意义上，也就是“仁，人心也”。不过，对于“心”这个概念而言，它的伦理内涵仅是一个层面的内涵，

它还有意志主体的内涵，以及认知性的内涵。把性看成是本体，实际上也就是从伦理这一层面上说的。正是在伦理层面的意义上，两者是似一而二，或似二为一。

2、朱熹并不赞同胡宏的性为体而心为用的说法。朱熹回到张载，着重引出“情”这个概念来重新改造、重新诠释心性关系。朱熹把胡宏的性为体，心为用，改为性为体，而情为用，并且，在性情之上，加上一个统领主宰，即心。从张载开始，到朱熹这里，把孟子的心性平行关系改变成了上下主宰与从属关系。心性间的地位发生了变化。朱熹讲到心统情性，实际上赋予了“心”一种功能性、主体的能动性作用。换言之，心具有能动意志主体的意蕴。因此，从这个意义上看，朱熹已经把孟子四心之说的心的内涵转换成了主体[意志]的内涵。

朱熹讲心与理的统一，不是认定有两种不同的东西，理在前面为一物，而心在一边又是一物。他的意思是理便在心中。这两者既不可分离讲，也不可分离来认定。他强调天理即在人心中，因此，又可说心即理，理即心。通过格物穷理，此心常在道理上考究，使理不断积累心中，积累既多，则胸中自然贯通，动容周旋，无不中理。

四、陆王心学

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(八)朱子之心性论

朱子之心性论 性属理，心属气，必先明白了朱子之理气论，始能探究朱子之心性论。 朱子极称伊川性即理也一语。谓： 伊川性即理也，自孔孟后无人见得到此，亦是从古无人敢如此道。 又曰： 如性即理也一语，直自孔子后惟是伊川说得尽。 其实孔孟书中并不见有性即理也之语，只因宋代理学家敢于说从古未有人说的话。但就论其实，伊川说此话，也与朱子之说有不同。伊川云： 性即理也，所谓理性是也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐之未发，何尝不善。发而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。 可见伊川性即理也之语，主要在发挥孟子性善义，只就人生界立论，而朱子则用来上通之于宇宙界。亦可谓朱子乃就其自所创立有关宇宙界之理气论而来阐申伊川此语之义。要之伊川言性理，偏重在人生界，朱子言性理，则直从宇宙界来，此乃两人之所异。 伊川又曰： 道孰为大，性为大。人之性则亦大矣，人之自小者，亦可哀也。人之性一也，世人皆曰吾何能为圣人，是不自信也。动物有知，植物有知，其性自异。但赋形于天地，其理则一。 此仍在阐发孟子性善义，仍偏囿在人生界。虽亦兼及物性，但只从人生界推出，非从宇宙界落下。朱子则曰： 性只是理，万理之总名。此理亦只是天地间公共之理，禀得来，便为我所有。 此是说天理禀赋在人物者为性，如此则宇宙界人生界一贯直下，形上形下，交融无间。今说天即是理，则在人物身上各自占有了一分天。此把庄老道家精义已尽量接受，而确然转成其为儒家义。此见朱子思想组织力之伟大，消化力之细腻，而在朱子，则只似依据伊川一语加以引申，不见有自己用力处。此乃朱子思想之邃密不可及处，亦是朱子思想之骤难把捉处。 伊川又言：

论性不论气不备，论气不论性不明。 此处把性与气分言。朱子说之曰： 大抵人有此形气，则是此理始具于形气之中而谓之性。才是说性，便已涉乎有生，而兼乎气质，不得为性之本体。然性之本体亦未尝杂。要人就此上面见得其本体元未尝离，亦未尝杂耳。 此处朱子阐说伊川性即理也一语，更入深微。理是天地公共底，性则是人物各别底。理属先天，性属后天。由理降落为性，已是移了一层次。朱子说理气合一，故说性气不离。朱子又主理气分言，故说性气不杂。但万物之性，各为其形气所拘，回不到天地公共底理上去。人性则可不为形气所拘，由己性直通于天理。此处要有一番工夫，此一番工夫则全在心上用。此乃全从人生界立说，若言宇宙界，则无工夫可用。惟在人生界用工夫，仍必以上通宇宙界为归极。若只囿在人生界，而至于违背了宇宙界，则一切工夫皆属错用。宇宙界之与人生界，自朱子理想言，仍当是一体两分，非两体对立。其贯通处则正在性。性是体，其发而为工夫则在心，心属用。 朱子言性即理，又说性气不相离，亦不相杂，此处又把张程所言天地之性义理之性气质之性之分别全都融化了。此等分别，至是乃似无必要。思想递转而益进，愈演而愈密，但在朱子文章与说话中，又像并不显著，此贵读者之细心体玩。 又朱子说理只是个净洁空阔底世界，无形迹，不会造作，有人疑此等说法从佛家来，但释氏禅宗主张性空理空，朱子则说理必附气性必附心。若说理不是一个净洁空阔底世界，又如何能附在气上，遍及气中。理如此，性亦然。正因其必附在气上，遍及气中，故理实非虚。一虚一实，为朱子分别儒释疆界一大鸿沟，此层俟下再述。 以上略说朱子论性，以下当再略述朱子之论心。 朱子论宇宙界，似说理之重要性更过于气。但论人生界，则似心之重要性尤过于性。因论宇宙界，只在说明此实体而落到人生界。要由人返天，仍使人生界与宇宙界合一，则更重在工夫，工夫则全在心上用，故说心字尤更重要。但却不能说朱子重要说心，便接近了所谓唯心论。因心只属于气，朱子既不主唯气，自亦不主唯心。 后人又多说，程朱主性即理，陆王主心即理，因此分别程朱为理学，陆王为心学。此一区别，实亦不甚恰当。理学家中善言心者莫过于朱子。此下再略举其说。或人问朱子： 先生说心者，天理在人之全体，又说性者天理之全体，此何以别？曰分说时，且恁地。若将心与性合作一处说，须有别。 说心性，犹如其说理气，可以分说，可以合说。心性亦非两体对立，仍属一

汽车发动机的发展史

汽车发动机的发展史发动机，汽车中最重要的部分，可以说没有发动机的存在，就不存在汽车。发动机的发展即是汽车的发展。 发动机作为汽车的心脏，为汽车的行走提供动力和汽车的动力性、经济性、环保性。简单讲发动机就是一个能量转换机构，即将汽油(柴油)的热能，通过在密封气缸内燃烧气体膨胀时，推动活塞做功，转变为机械能，这是发动机最基本原理。发动机所有结构都是为能量转换服务的，虽然发动机伴随着汽车走过了100多年的历史，无论是在设计上、制造上、工艺上还是在性能上、控制上都有很大的提高，其基本原理仍然未变，这是一个富于创造的时代，那些发动机设计者们，不断地将最新科技与发动机融为一体，把发动机变成一个复杂的机电一体化产品，使发动机性能达到近乎完善的程度，各世界著名汽车厂商也将发动机的性能作为竞争亮点。 所以可以说发动机的发展史即是汽车的发展史。 而发动机的发展也经历了无数人的努力，无数人的智慧与汗水。 发动机是汽车的动力源。汽车发动机大多是热能动力装置，简称热力机。热力机是借助工质的状态变化将燃料燃烧产生的热能转变为机械能。 往复活塞式四冲程汽油机是德国人奥托在大气压力式发动机基础上，于1876 年发明并投入使用的。由于采用了进气、压缩、做功和排气四个冲程，发动机的热效率从大气压力式发动机的11%提高到14%，而发动机的质量却降低了70%。 1892 年德国工程师狄塞尔发明了压燃式发动机(即柴油机)，实现了内燃机历史上的第二次重大突破。由于采用高压缩比和膨胀比，热效率比当时其他发动机又提高了1 倍。1956年，德国人汪克尔发明了转子式发动机，使发动机转速有较大幅度的提高。1964年，德国NSU公司首次将转子式发动机安装在轿车上。 1926 年，瑞士人布希提出了废气涡轮增压理论，利用发动机排出的废气能量来驱动压气机，给发动机增压。50 年代后，废气涡轮增压技术开始在车用内燃机上逐渐得到应用，使发动机性能有很大提高，成为内燃机发展史上的第三次重大突破。 1967 年德国博世公司首次推出由电子计算机控制的汽油喷射系统，开创了电控技术在汽车发动机上应用的历史。经过30年的发展，以电子计算机为核心的发动机管理系统(Engine Management System，EMS)已逐渐成为汽车、特别是轿车发动机上的标准配置。由于电控技术的应用，发动机的污染物排放、噪声和燃油消耗大幅度地降低，改善了动力性能，成为内燃机发展史上第四次重大突破。 1971年，第一台热气发动机——斯特林机的公共汽车已开始运行。1972年，日本本田技研工业在市场售出装有复合涡流控制燃烧的发动机的西维克牌轿车，打响了稀薄气体燃烧发动机的第一炮。这种发动机是在普通发动机燃烧室的顶部加上一个槌状体的副燃烧室，先将这处副燃烧室中较浓

论儒家的孝学说

论儒家的孝学说 黄开国 儒家以重伦理道德著称于中外文化史‘仁义礼智信被 儒家称之为五常，现为人所必具的五种基本道德法则。此外，忠、孝、廉、耻、勇、城、敬等众多道德范畴也为儒 家所注重。但是，以一个道德范畴为题，若为专论，并被 提升到经的祟高地位的惟有“孝”这一个道德概念。然而，孝绝非仅仅是一个道德概念，更是古代人贯注于日常生活 的践行准则，纬书说孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝经》。孝在古代社会生活中发生了重大的作用，数千年来由 孝文化潜移默化所积淀的心理习俗，在今天仍有相当的影响。因而，探讨孝的理念，绝非发思古之幽悄，它对于今 天批判地继承孝文化，加强社会主义精神文明建设，实现 社会道德风尚的净化是有现实借鉴意义的。 一 《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子，子承老也。”指明了孝是儿女对父母的敬养，是从子女角度来处理 父子关系的道德原则。这是孝的本义，因而，较早关于孝 的文献论述都从此角度论孝。如金文：“用孝于皇祖文 挛lo；搁书·酒浩》：“孝养原父母”。及至春秋时，言孝 亦基本在此意义上予以论说。《国语·晋语》载，太子申生 闻谙羊舌大夫：“事父以孝”；杜原款说：“守情说父，孝也‘；里克说：“夫为人子者，惧不孝”。《诗经》中有“孝子’、“孝孙”之语多处。由此可见，孝是一个很古老的道 德观念，在儒家出现以前就有了，已被人们较多地论及， 并受到一致的肯定。 但是，由孝概念发展出一套理论，则是由儒家完成的。 在儒家创始人孔子那里，孝观念就被多次论及。虽然孔子 思想以仁为核心，但孝观念仍具有极其重要的地位，以至 有子说：“孝弟也者，其为仁之本与厂。其后经孟子、苟 子及其他儒生的丰富．在汉代以前．形成了论孝的专著 《孝经》③。以《孝经》为主，参以孔子、苟子、孟子之说，较以游L5己》、《大戴记》、《吕氏春秋·孝行览》等著作”’就可以了解到儒家孝学说的基本概略。

国内外项目管理现状及发展趋势

?项目管理论坛? 国内外项目管理现状及发展趋势 袁经勇 (东华工程公司,合肥　230024) 摘　要　通过对国内外项目管理现状及发展趋势之综述,为有兴趣于项目管理者提供参考。 关键词　项目管理　教育与培训作者为东华工程公司副院长、总工程师、高级工程师 在人类跨入21世纪的今天,世界经济已开始进入知识经济时代,也就是把知识转化为效益的经济时代。而项目管理正是实现这种转化的重要方法和手段。所以,项目管理作为管理科学的最新分支,无论在研究还是在应用方面都正在迅速发展。为使有兴趣于项目管理者了解当前国内外项目管理现状和发展趋势,特综合编写此文,以供大家参考。1　何为项目与项目管理 所谓项目是指为创造唯一的产品或服务而进行的临时性活动。这里的“临时”是指每一个项目都有明确的始点和终点,而“唯一”是指其产品或服务在一些识别方法上与其他项目的产品或服务都有不同。 而项目和管理则是指将相关的知识、技能、方法和技术应用于项目活动以满足项目要求。项目是由过程构成的,项目管理属于典型的过程管理,可以通过过程,如启始过程、策划过程、执行过程、控制过程和结束过程来完成项目管理。 2　项目管理发展历史与阶段划分 项目管理的历史最早起源于美国,二战期间美国研制原子弹的曼哈顿计划和20世纪60年代的阿波罗登月计划最早采用了项目管理方法并取得了成功,由此而风靡全球。20世纪80年代以后,随着信息时代的到来,项目管理得到了广泛的应用。目前在美国白宫的行政办公室、世界银行、I BM 、ABB 、摩托罗拉、诺基亚等核心部门都采用项目管理。 我国项目管理的实践起步较晚,20世纪70年代,通过13套大化肥的引进,我们对西方公司的项目管理,特别是设计管理模式有了初步的认识,80年代通过世界银行贷款项目,如1984年的鲁布革水电站项目,开始实行项目管理,到90年代初开始倡导创建国 际型工程公司,直到后来推行项目法人负责制、建设监理制和招标制等对项目管理的发展起了很大的促进作用。但与国际先进的项目管理水平相比差距仍然很大,比如:项目管理作为管理科学的一个分支,在我国教委1997年新修订的学科目录中还没有列入。等等。 随着项目管理方法的应用和发展,对项目管理本身的研究也越来越深入。根据项目管理的发展历史和研究成果,项目管理专家们把项目管理划分为两个阶段:20世纪80年代之前称为传统的项目管理阶段,80年代以后称之为现代项目管理阶段。3　项目管理主要研究机构 目前,国际上研究项目管理的机构主要有两大体系:一个是以欧洲为首的“国际项目管理协会”,另一个是以美国为首的“美国项目管理学会”。他们为推动国际项目管理的现代化都做了卓有成效的工作。 国际项目管理协会(International Project Management Ass ociation ,缩写为IPMA )于1965年在瑞士注册,属非 盈利性组织。1967年由其主持在维也纳召开第一届国际会议,项目管理从那时起即作为一门学科而不断发展。其主要成员是各国的项目管理协会,目前,有28个国家组织为其正式成员,代表着世界2万多名会 员,正式成员组织中的个人成员可自动地成为该协会的个人会员。IPMA 负责协调国际间具有共性的项目管理的需求,并提供范围广泛的产品和服务,包括研究与发展、培训和教育、标准和认证以及举办各种研讨会。 美国项目管理学会(Project Management Institute ,缩 写为PMI ),成立于1969年,是国际项目管理领域处于领先地位的非盈利性专业协会。负责建立项目管理标准、提供学术交流、教育程序和专业认证等服务。它的成员主要以企业、大学和研究机构的专家为主,现有会员已超过7万。 ?8?化工建设工程 2001年第23卷第3期

试论道家思想对禅宗心性论的影响

试论道家思想对禅宗心性论的影响 2009-07-18 14:49:00| 分类：中医养生|字号 在中国传统文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性论都占有十分重要的地位。三家心性论既各有特点又相互关联，要厘清其中一家的心性论思想都不能不关注其他两家，道、儒二家作为中国本土文化，心性论思想自然有很紧密的联系，佛教作为外来宗教、外来文化，在思想、哲理、语言和思维方式等方面和中土都有差异，但印度和中国同属东方大国，又有很多共通的思想意识。佛教在向中国传播的过程中首先是梵僧来华传译，这些梵僧往往在中国生活多年，逐渐熟悉了中国文化和风土人情，以鸠摩罗什为代表的梵僧甚至精通汉语。他们的传法不能不考虑汉语的语言习惯和中华民族的思维习惯，他们的弘法不能无视中国的民风和习俗。随着中土出家人的增多和中国僧团的成立，中国人尤其是中国的出家人在理解印度佛教教义、思想的过程中，原有的儒、道思想既是所知障，又必然是比附、参照和理解的依据。佛教的东传是为“化中国”，事实上基于这样的原因又必然使印度佛教“中国化”，在佛教的中国化过程中，中国道家的思想对中国佛教的心性论思想产生了极大的影响，就禅宗的心性论而言，道教的影响主要表现在道本体观、自然观和无为观等方面。 一、“道”与“空”、“禅”、“佛” “道”是先秦子学思潮中涌现出的首席概念，也是中国学术史上最为核心的概念”。在道家哲学中，“道”是最高的范畴，其主要意义是万有的本原，宇宙的实体或世界的本体。老子首先提出与阐发“道”的上述哲学意蕴，庄子沿着老子的自然主义道路前进，打破本体“道”与现象的对立，认为“道”既是自本自根，又是周遍含容的，并进一步提出道“无所不在”的论题，说道“在蝼蚁”、“在屎溺”（《庄子·知北游》）。强调作为宇宙万物的最后根源的“道”既是普遍的、绝对的，又是不离具体事物而存在的、相对的。“道”出于万事万物和日常生活，或者说，在万事万物和日常生活中，就能开显出“道”的意义和

发展心理学的五大理论

心理发展的基本理论 (一)心理发展的主要理论 1.皮亚杰的认知发展理论 当代发展心理学最有影响的理论是皮亚杰的心理发展观。他的理论核心是“发生认识论”，主要是研究人类的认识(认知、智力、思维、心理的发生和结构)，具体而言，包括了发展的实质和原因、发展的因素与结构、发展的阶段。 (1)发展的实质和原因：皮亚杰坚持内外因相互作用的发展观，即他既强调内外因的相互作用，又强调在这种相互作用中心理不断产生量和质的变化。他认为，个体通过动作对客体的适应是心理发展的真正原因。个体心理发展的过程就是个体通过同化(把环境因素纳入机体已有的图式或结构之中，以加强和丰富主体的动作)和顺应(改变主体动作以适应客观变化)的形式来达到机体与环境的平衡的过程。这一过程是一种不断的平衡一不平衡一平衡一-……的过程，也是适应的过程，这是心理发展的本质和原因。 (2)发展的因素与发展的结构： ①心理发展的因素 他认为，支配心理发展的因素有：成熟；物理因素；社会环境；平衡。 ②儿童心理发展的结构 皮亚杰是一个结构主义的心理学家，他提出心理发展的结构问题。他首先认为心理结构的发展涉及图式、同化、顺应和平衡。 图式：动作的结构或组织。这些动作在相同或类似环境中由于不断重复而得到迁移或概括。主体之所以对环境因素的刺激作出不同的反应，这是因为每个主体的图式的不同，以不同的内在因素去同化这种刺激，作出不同的反应。图式最初来自先天遗传，以后在适应环境的过程中，图式不断地得到改变，不断地丰富起来，也就是说，低级的动作图式，经过同化、顺应、平衡而逐步结构出新的图式。 同化和顺应：同化是把环境因素纳入机体已有的图式或结构之中，以加强和丰富主体的动作；而顺应则是改变主体动作以适应客观变化是适应的两种形式。同化和顺应既是相互对立的，又是彼此联系的。同化只是数量上的变化，不能引起图式的改变或创新；而顺应则是质量上的变化，促进创立新图式或调整原有图式。 平衡：既是发展中的因素，又是心理结构。平衡是指同化作用和顺应作用两种机能的平衡。新的暂时的平衡，并不是绝对静止或终结，而是某一水平的平衡成为另一较高水平的平衡运动的开始。不断发展着的平衡状态，就是整个心理的发展过程。 此外，皮亚杰还指出思维结构有整体性、转换性和自调性等三要素。结构的整体性是说结构具有内部的融贯性，而不是独立成分的混合；结构的转换性是指结构并不是静止的，而是有一些内在的规律控制着结构的运动和发展；结构的自调性是说平衡在结构中对图式的调节作用。 (3)发展的阶段 皮亚杰将儿童智力发展划分为以下四个阶段： ①感知运动阶段(出生～2岁)：儿童的智力只限于感知运动，儿童主要通过感知运动图式与外界发生相互作用，智力的进步体现在从反射行为向信号功能过渡。 ②前运算阶段(2～7岁)：儿童的思维已表现出了符号性的特点，他们能够通过表象和言语来表征内心世界和外部世界，但其思维仍是直觉性的、非逻辑性的，而且具有明显的自我中心特征。 ③具体运算阶段(7～11岁)：儿童已经具有了明显的符号性和逻辑性，儿童能进行简单的逻辑推演，克服了思维的自我中心性，但这一阶段儿童的思维活动仍局限于具体的事物及日常经验，缺乏抽象性。 ④形式运算阶段(1l、12～15、16岁)：儿童总体的思维特点是能够提出和检验假设，能监控和内省自己的思维活动，思维具有抽象性，能在头脑中设想出许多内容，这些内容可以与他们自身的经验无关。 概括而言，皮亚杰的阶段理论包含了以下几种含义： ①心理发展过程是一个内在结构连续的组织和再组织的过程，过程的进行是连续的，但由于各种发展因素的相互作用，儿童心理发展就具有阶段性。 ②各阶段都有它独特的结构，标志着一定阶段的年龄特征；由于各种因素，如环境、教育、文化以及主体的动机等的差异，阶段可以提前或推迟，但阶段的先后次序不变。 ③各阶段的出现，从低到高是有一定次序的，且有一定的每个阶段都是形成下一个阶段的必要条件，前一个阶段的结构是形成后一个阶段结构的基础，但前后两个阶段间具有质的差异。 ④前后两个阶段不是截然分开的，而是有一定的交叉。 ⑤在同一发展阶段内，各种认知能力的发展水平是平衡的，即在不同的方面儿童所表现出来的能力是和谐的，水平是相当的。 ⑥由一个阶段向另一个阶段发展的顺序是不能改变的，任何个体都将按着固定的次序经历相同的发展阶段。 总之，皮亚杰的理论为描述儿童心理发展的一般图景提供了重要的理论依据，对世界各国的心理发展领域都产生了深远的影响。皮亚杰的研究工作主要集中在儿童智力发展方面。他的理论主要有这几方面的特色：第一，提出了一套完整的、富有辩证思想的关于儿童智力发展的理论；第二描述了个体从出生到青年初期智力发展的路线；第三，首次将数理逻辑作为刻画儿童逻辑思维发展的工具；第四，构造了发生认识论的理论框架；第五，创造了一套研究儿童智力发展的独特理论。 2.维果斯基的文化—历史发展观 维果斯基是前苏联的心理学家，他在心理的个体发展和种系发展上做了许多探讨，特别是在关于人类心理的社会起源、儿童心理发展对教育、教学的依赖关系等有很独特的论述。 （1）创立了文化—历史发展理论，用以解释人类心理本质上与动物不同的那些高级心理机能。人类心理发展的规律不再受生物进化规律所制约，而受社会历史发展的规所制约。 (2)阐明了心理发展的实质，提出其文化－历史的发展观 维果斯基将人类心理由低级向高级发展的标志归纳为四个方面：第一，心理活动的随意机能；第二，心理活动的抽象概括机能；第三，各种心理机能之间关系的不断变化；第四，心理活动的个性化特征。 维果斯基将人类心理由低级向高级发展的原因归纳为三个方面：第一，人类心理的发源于社会一文化历史的发展，受社会规律所制约；第二，语言符号是个体心理发展的重要条件；第三，高级心理机能是一种不断内化的结果。 (3)提出了教学与智力发展的关系 关于教学与儿童智力发展的关系，维果斯基提出了以下三个非常重要的思想：第一，提出“最近发展区”的思想。第二，提出“教学应该走在发展前面”的思想。第三，提出“学习最佳期限”的思想。 (4)提出了儿童智力发展的内化学说 3.精神分析理论的心理发展观

项目管理在中国的发展1

一项目管理在中国的历史 1.1中国悠久的项目史 项目作为国民经济及企业发展的基本元素，一直在人类的经济发展中扮演着重要角色。实际上，自从有组织的人类活动出现到当今，人类就一直执行着各种规模的“项目”。中国作为世界文明古国历史上有许多举世曙目的项目，如秦始皇统一中国后对长城进行的修筑、战国时期李冰父子设计修建的都江堰水利工程、北宋真宗年间皇城修复的“丁渭工程”、河北的赵州桥、北京的故宫等等都是中华民族历史上运作大型复杂项目的范例，从今天的角度来看这些项目都堪称是极其复杂的大型项目。对于这些项目的管理，如果没有进行系统的规划，要取得成功也是非常困难的。 1.2项目管理的产生 有项目就有项目管理问题。因此西方人提出，人类最早的项目管理是中国的长城和埃及的金字塔，当时人们完成项目的主要想法是完成任务，这就是潜意识的项目管理。但是，直到本世纪初，项目管理还没有形成行之有效的计划和方法，没有科学的管理手段，没有明确的操作技术标准。因而，对项目的管理还只是凭个别人的经验、智慧和直觉，依靠个别人的才能和天赋，根本谈不上科学性。 直到第二次世界大战爆发，战争需要新式武器、探测需要雷达设备等，这些从未做过的项目接踵而至，不但技术复杂，参与的人员众多，时间又非常紧迫，经费上也有很大的限制，因此，人们开始关注如何有效地实行项目管理来实现既定的目标。“项目管理”这个词就是从这时才开始被认识的。随着现代项目规模越来越大，投资越来越高，涉及专业越来越广泛，项目内部关系越来越复杂，传统的管理模式已经不能满足运作好一个项目的需要，于是产生了对项目进行管理的模式，并逐步发展成为主要的管理手段之一。

二中国项目管理的前景 2.1中国项目管理的前景 应该很清楚地意识到，项目管理在中国起步较晚，项目管理水平与高速增长的经济建设不相适应，也不利于参与国际竞争，必须奋起直追，赶超国际先进水平。展望未来，我们面临的不仅有广阔市场的大好机遇，还有必须认真对待的严峻挑战： 1、随着中国加入WTO，工程建设市场竞争时代的来临，加大项目管理力度势在必行。只有稳定提高实力，迅速熟悉并掌握国际规则，主动溶人贸易体系，不断加强竞争实力和项目管理水平，才不会在激烈的市场竞争中失败。 2、随着中国宏观控制体制调整和市场经济改革的深化，工程公司、项目管理公司和工程咨询公司等企业必须进一步深化管理体制和运行机制改革，加快重组，与世界接轨，建立现代企业制度，才能成为自主经营、自担风险、自负盈亏和自我发展的良好经济实体，在项目管理中提供高质量、有针对性、有竞争力的服务。 3、目前，中国建设市场在管理体制、法制建设、运行机制、中介服务、价格政策和社会习惯等方面仍有许多有待改进的工作要做。中国必须建立法制的、政府监督的、自我约束的管理体系，建立公开、公平、公正的投资中介市场，加大投资中介服务的法律责任，为工程咨询和项目管理创造更好的市场环境。 4、中国公司应该进一步加强与美国、欧洲和澳大利亚的国际项目管理机构和协会之间的合作与交流。充分利用理工大学和学院加强项目管理的理论与实践研究，建立自己的项目管理体系，引进和开发先进的项目管理软件系统，提高项目管理水平，为工程公司、项目管理公司和工程咨询公司的发展提供更好的环境。

论禅宗心性论与王阳明心学之贯融

论禅宗心性论与王阳明心学之贯融 论禅宗心性论与王阳明心学之贯融摘要：禅宗是中国佛教宗派之一，以心传心应该是禅宗的顿悟法门，所谓“心”就是禅宗所说的明心见性，而王阳明的心学、知行合一在思想来源上与禅学有异曲同工之妙，当然不同处也是明显的。佛家是“缘起性空，如幻如化”；儒家是“仁体义用，真实无妄”，本文浅显的对二者做一下比较分析。关键词：心性论；知行合一；禅宗；清净；王阳明一、禅宗概述禅是禅那的简称，古译为“静虑”，也有去“弃恶”之说，一般译为禅定。禅宗的创始人达摩于北魏末年首先活动于洛阳，后来来到嵩山少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庙，嵩山少林也因此得名，如今达摩洞依然保存，供后世瞻仰。达摩之后下传下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。可以说禅宗经历了鼎盛繁华也有落寞，其实说起来一直到六祖慧能那里才真正意义上指出佛性人 人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。（一）禅宗心性论的内涵不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。可以说直接倒出了禅宗的

心性论的核心宗旨，这里的心指的是本心、真心，只有守得住，控制得住自己的那份真心，才能达到彼岸，渡己渡人。只有这样才能实现超越自我，解脱一切烦恼成就为佛。禅学认为：万物万理的根源是心。有了心才能认知世间万物。致良知：是非之心，不滤而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体自然明明觉者也。禅学；心的本体是清净的。无须修饰，勿使染污。则心的活动“意”与“行”是符合社会客观道德伦理的。《坛经》人心皆有佛性而且是成佛的依据，一切皆由心生由心灭。从一定意义上强调，万事万物都是心或性所变现的。这里，心性两者和万事万物的关系是相同的，两者实为同一精神实体。这里我们就可以看出其实禅宗的心和王阳明的心出发点是一致的，都是由内而外的，不需要刻意装饰的，是天生的本心、本性。（二）知行合一知行合一：是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。禅学：不仅要口说，更要心行，要做到心口一致。综上所述，可见心学与禅学是一而不是二。他们都把人摆到了一个崇高的地位。突出了人的主体地位。唯一不同的是，一个入世，一个出世。慧能祖师经常提到“我心自有佛，自佛是真佛，自行若悟，众生是佛。” 这颗心每个人都有，它不仅是成佛的依据，更是万事万物的本原。不仅佛在本心，而且道、法、

第一章学前儿童心理发展计划的主要理论流派

第一章学前儿童心理发展的主要流派 第一节成熟势力说 【案例分析】美国心理学家格塞尔（A·Gesell）的双生子爬梯实验在这个实验中，其中一个双生子从48 周起每天作10 分钟爬梯训练，连续6 周。到第52 周，他能熟练地爬上5 级楼梯。在此期间，另一个双生子不做爬梯训练，而是从53 周才开始进行爬梯训练。两周以后，第二个双生子不用旁人帮助，就可以爬到楼梯顶端。 这个实验说明了生理成熟在儿童心理发展中有什么作用？ 分析要点：若在某种生理结构和机能达到一定成熟时，适时地给予适当的刺激，就会使相应的心理活动有效的出现或发展。如果机体尚未成熟，那么即使给予某种刺激，也难以取得预期的结果。【观点辨析】你认为以下观点是否正确？为什么？ 1．俗话说：“有其父，必有其子。”说明遗传在儿童的心理发展中起决定作用。 2．有的家长说：“我的孩子都上中班了，老师应该教他多识字，多做数学题。” 第二节行为主义学说 一、华生的环境决定论 1.理论观点：儿童心理的发展是环境教育的机械作用的结果。 2.代表人物：行为主义心理学派的创始人华生（J·B·Watson）在他的著作《行为主义》中有一段著名的论点——“给我一打健全的儿童，我可以用特殊的方法任意的加以改变，或者使他们成为医生、律师、艺术家、豪商，或者使他们成为乞丐和盗贼,无论他的天资、爱好、脾气以及他祖先的才能、职业和种族。” （1）他认为儿童是被动的个体，其成长决定于所处的环境。儿童成长为什么样的人，教育者负有很大的责任。 （2）否认遗传的作用，认为儿童的行为是通过学习和训练而习得的，给儿童以什么样的训练，就可以把他们训练成什么样的人。（换言之，人的一切行为都是由环境中的刺激引起的反应。人类的行为来自学习，而学习的决定因素是外部刺激，外部刺激是可以控制的，因此人的行为也可以控制。） 3.儿童的行为是在环境刺激中学习而得的吗？？？两个实验： 实验1：华生等以一个11个月大的小男孩为被试，看能否通过条件作用让他对小白鼠产生恐惧。实验之初，小孩对小白鼠并不害怕，但经过条件作用后，小孩发生了很大变化。实验过程如下：在小白鼠出现在小孩面前的同时，在小孩的背后用力击打一个物体发出巨响，引起孩子的惊吓反应。反复几次后，当只有小白鼠出现时，小孩也表现出害怕、逃避的反应。几日后，小孩对所有带毛的物体如狗、皮毛大衣等都感到害怕。

中国传统思想及传承之儒家学说

中国传统思想及传承之儒家学说 中国传统思想及传承之儒家学说 阿魔发表在国学问答|国学华声论坛 中国传统思想及传承之儒家学说写下这个题目,准备阐述论题的时候,首先文章的开头,说上几个题外话,或者,叫做打一 下预防针:第一、历史就是由当时的胜利者以及后来的旁观者书写的,一直都就是;第二、一个民族一个思想,一个国家一个主体思想。第三、很多时候,经常性独立思考,就是有好处的。从现在开始,一直到第二节中国传统思想断裂,大部分属于基础知识普及,避免如我见过的一个论坛里的LJ,公开声称:儒家学说就就是教人逆来顺受、不抗争,以便下世过好日子,所以,儒家学说就是糟粕,这样的低级笑话。如已有基础知识,请直接从第二节开始阅读。第一节:儒家学说的起源及核心思想中国传统思想的开始说到中国传统思想,所有人想到的第一个就就是儒家学说。中国人古代最强大的王朝,不过二个,一个汉,一个唐。所以,中国现在最大的民族叫汉族,别的国家华侨较多的地方叫唐人街。今天我谈论的传统思想,以儒家学说为主体阐述。基本上,一个民族一个思想,一个国家一个主题思想,所以在春秋战国的时候,为什么会有那么多的思想,百家争鸣了,因为当时的周王朝,天子,已经不能约束诸侯了,一 个诸侯,就就是一国,采用的就是高度的自制体制,如果硬要打个比方,就与现在的欧盟差不多——大家都就是独立国家了。

所以,才会有思想上的百家争鸣,中国历史上思想最活跃、最有创造性的时代就是春秋战国时期的诸子百家时期,那时候百花齐放,百家争鸣,使一大批精英人才脱颖而出,如老子、孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、韩非子、墨子等等,真就是群贤毕聚,群芳争妍,就是中国对人类思想史上做出较大贡献的时代,奠定了中国数百年后成为世界上最发达国家的思想基础。这里我们可以瞧出,为什么在西方,后来的思想发展比较好的一个重要原因:国家林立到了汉朝,董仲舒把儒学提高到了一个国家认可的高度,这个时候,中国传统思想就由以前的百家,变为一家为主体了。现在,谈到儒家,很多人,特别就是年轻一代,都就是一句:腐儒,如果爱国的热血青年,还会加上两个字:误国。事实上,任何思想,都就是有时间局限性与阶级局限性的,鲁迅先生曾经提过:要批判的继承。中国儒家学说,能存在那么多年,必然有她优越的地方。至于现在国家的情况,我个人认为,还就是由于思想文化断裂影响。思想文化断裂的原因及后果,稍后再谈,紧接我们从传统的儒家学说谈起。儒家学说起源《说文解字》对"儒"的解释就是:"儒,柔也,术士之称。从人,需声。"中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层"儒"。在中国古代社会,最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就就是早期的儒,或者称为术士。她们精通当地的丧葬礼仪习惯,时间一长,便形成了一种相对独立的职业。但就是,由

国际项目管理发展史

国际项目管理发展史 项目管理通常被认为是第二次世界大战的产物（如美国研制原子弹的曼哈顿计划），在四五十年代主要应用于国防和军工项目。近代项目管理学科起源于50年代，在美国出现了CPM 和PERT技术。 项目管理专家把项目管理划分为两个阶段： ?80年代之前为传统的项目管理阶段 ?80年代之后为现代项目管理阶段。 六十年代，项目管理的应用范围也还只局限于建筑、国防和航天等少数领域，如美国的阿波罗登月项目。因在阿波罗登月计划中取得巨大成功，由此风靡全球。国际上许多人对于项目管理产生了浓厚的兴趣。并逐渐形成了两大项目管理的研究体系，即：以欧洲为首的体系--国际项目管理协会（IPMA），以美国为首的体系--美国项目管理协会（PMI），在过去的30多年中，他们都做了卓有成效的工作，为推动国际项目管理现代化发挥了积极的作用。（后面将详细介绍）。60年代初华罗庚教授将这种技术在中国普及推广，称作统筹方法，我们现在通常称为网络计划技术。 进入九十年代以后，随着信息时代的来临和高新技术产业的飞速发展并成为支柱产业，项目的特点也发生了巨大变化，管理人员发现许多在制造业经济下建立的管理方法，到了信息经济时代已经不再适用。制造业经济环境下，强调的是预测能力和重复性活动，管理的重点很大程度上在于制造过程的合理性和标准化。而在信息经济环境里，事务的独特性取代了重复性过程，信息本身也是动态的、不断变化的。灵活性成了新秩序的代名词。他们很快发现实行项目管理恰恰是实现灵活性的关键手段。他们还发现项目管理在运作方式上最大限度地利用了内外资源，从根本上改善了中层管理人员的工作效率。于是纷纷采用这一管理模式，并成为企业重要的管理手段。经过长期探索总结，在发达国家中现代项目管理逐步发展成为独立的学科体系和行业，成为现代管理学的重要分支。 用一句话来给一个学科体系下定义是十分困难的，但我们可以通过美国项目管理学会在《项目管理知识指南》中的一段话来了解项目管理的轮廓："项目管理就是指把各种系统、方法和人员结合在一起，在规定的时间、预算和质量目标范围内完成项目的各项工作，有效的项

心性论

心性論 欲探討佛道儒心性論，就必須首先明確心性論的具體內容，否則，就只能是無的放矢。因此，本文撰寫的目的，就是對心性論進行界定，從而為今後的相關研究鋪平道路。本文的探討分三步進行:首先，本文從中國學術界目前對心性論的研究現狀入手，提出了問題的所在;接著，作者回顧了歷史上關於心性的種種異說，為下文的界定創造條件;最後，作者對古代漢語中的“性” 字進行了認真的考察，並由此展開對心性論的規定性的界定。通過本文的探討，作者認為:心性論實際上應當是以心性的轉化為中心而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討心與性的存在狀態的理論體系。 心性論是《佛道儒心性論比較研究》的主要研究對象之一，如果不首先確定其具體的內涵，就無法真正弄清與之相關的所有問題。然而，對於這樣一個重要的領域，人們一直是忽視的。有鑒於此，我們有必要對其進行認真的界定。 一心性論的研究現狀 近年來，隨著中國改革開放的深入進行，佛道儒研究成了中國學術界所關注的一個焦點，也發表了相當數量的研究論文，在學術界形成了一股不小的潮流。其中，僅僅1978-1997 年間被中國人民大學書報資料中心轉載和編目的相關論文或文章數就有:佛學、佛教1885 篇，道家、道教997 篇，儒家、儒學2511 篇。當然，這還不包括相關的專著、沒有收錄的以及那些此後發表的論文與文章。 在上述5393 篇同佛道儒有關的論文或文章中，直接涉及心性或心性論的就 有91 篇。為了便於對心性論進行論述，茲將有關論文的名稱羅列如下: 《簡析孫中山的心性文明思想》、《左宗棠的心性觀與“師夷之長技以制夷”》、《孫中山關於“心性文明”建設的思想》、《廿載風塵兩鬢絲，英雄心性由來熱: 論丘逢甲內渡後的生活、思想和詩作》、《孫中山先生論物質文明與心性文明》、《太平天國運動與儒家的“心性之學”》、《朱元璋的歷史性成就與心性之學》、《二程的心性修養論》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《臨濟宗心性論述評》、《中國古代哲學的“心性”論》、《儒家心性論的基

心理发展的几种主要理论1

1.教育学作为一门独立形态的学科，形成于( )。 A．资本主义社会初期B．封建社会末期C．奴隶社会初期D．原始社会末期2.在古代印度，能够享受最好教育的是当时的最高种姓( )。 A．刹帝利B．吠舍C．婆罗门D．首陀罗 3.中国的科举制度开始于( )。 A．明清时期B．两汉时期C．隋唐时期D．魏晋南北朝时期 4.现代教育发展的根本动因是( )。 A．政治需要B．科技进步c．生产力发展水平D．产业革命 5.“以僧为师”，“以吏为师”是古代什么时期的教育特征？( ) A．中国B埃及C．希腊D．罗马 6.以培养忠于统治阶级的强悍的军人为教育目的是古代( ) A．希腊B．埃及C．斯巴达D．雅典 1、替代强化是谁的理论中的一个重要概念？（ a ） a. 班杜拉 b.埃里克森 c.铁钦纳 d.华生 2、弗洛依德认为本我实行什么原则？（ c ）a. 节约原则 b.经济原则 c.快乐原则 d. 压抑原则 3、操作行为主义的代表人物是谁？（ c ）a. 华生 b. 格塞尔 c. 斯金纳 d. 埃里克森 4、霍妮认为当儿童的人际关系出现困扰后，就会出现什么？（ d ）a. 神经症 b.退缩 c.社交恐惧感 d.基本焦虑 5、弗洛里德认为“自我”实行什么原则？( a ) a.现实原则 b.经济原则 c.节约原则 d.开放原则 6、格塞尔认为儿童行为的变化有时好有时差，因而具有什么样特性？（ b ）a.冲突性 b.周期性 c.矛盾性 d.方向性 7、埃里克森把人的一生的发展划分为几个阶段？（ a ）a. 8个 b. 6个 c.5个 d.4个 8、班杜拉认为当一个人达到自设的标准时，他会对自己实行什么？（ c ）a.自我封闭 b.自我控制 c.自我强化 d. 自我体验 9、皮亚杰认为，在一些心理发展水平低下的人身上，始终保持着什么状态：a a.自我中心 b.思维混乱 c.不守恒 d.迷信鬼神 10、格塞尔既重视儿童的行为模式，还重视什么？（ b ）a.量变 b.个别差异 c.质变 d.相互作用 11、埃里克森把从出生到死亡的一生称为什么？（ c ）a.生命循环 b.生物圈 c.生命周期 d.生物链12、霍妮理论中的“离众”，指的是患者总是与他人怎样？（ a ）a.保持距离 b.不交往 c.不理睬 d.不加入活动 13、内化的、可逆的动作称为什么？（ b ）a.适应 b.运算 c.平衡 d.认知结构 14、格塞尔把儿童机能一侧占优势的现象称为什么？（ c ）a.单侧原则 b.偏好原则 c.不对称原则 d.主导性原则 15、斯金纳把人想要消退一个已习得行为的过程称为什么？（ b ）a.

孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核

孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。 不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。 第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？

《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。 今天，我读了《论语》的第二章，其中给我印象最深的就是‘君子周而不比，小人比而不周’。因为这句话，我便思索了起来： 君子两字在过去是指身份地位高贵的人，小人在过去则是指身份地位低贱的人。而孔子却将这君子与小人重新定义了，现在很多时候君子都是指品行高尚的人，小人则是指品行低下的人。所以我们只要正大光明，就是君子，小人则相对阴暗一些，我们应该老老实实，大大方方去做人，而不应该鬼鬼祟祟去做人。 周而不比，是指合群而不偏私，比而不周指小人总是疏远大家，几个人混在一起，像个小圈子，就像我们班有些同学也是如此，组成小圈子是没什么错，可是如果整天在小圈子里阴暗地对别的同学说长道短，乱搞是非，这种行为就是小人了。 这些便是我的理解，很清楚，我是要做君子的，所以要时刻提醒自己不能随便讲别人的是非。

中国项目管理的发展现状及趋向

中国项目管理的发展现状及趋向 摘要 知识经济的到来，网络经济和信息技术的飞速进展要求企业必须以项目为中心，提高自身参与竞争的能力。项目治理的组织形式差不多为企业组织的进展，提供了一种新的扩展形式，21世纪企业的生产与运作将更多的采纳以项目为主的进展模式。本文对中国项目治理的进展历程进行了总结回忆，并对当前项目治理的进展现状和进展趋向进行了简要的综述。 1.中国悠久的项目史与项目治理的产生 (1)中国悠久的项目史 项目作为国民经济及企业进展的差不多元素，一直在人类的经济进展中扮演着重要角色。实际上，自从有组织的人类活动显现到当今，人类就一直执行着各种规模的“项目”。中国作为世界文明古国历史上有许多举世曙目的项目，如秦始皇统一中国后对长城进行的修建、战国时期李冰父子设计修建的都江堰水利工程、北宋真宗年间皇城修复的“丁渭工程”、河北的赵州桥、北京的故宫等等差不多上中华民族历史上运作大型复杂项目的范例，从今天的角度来看这些项目都堪称是极其复杂的大型项目。关于这些项目的治理，假如没有进行系统的

规划，要取得成功也是专门困难的。 （2）项目治理的产生 有项目，就有项目治理问题。因此西方人提出，人类最早的项目治理是中国的长城和埃及的金字塔，当时人们完成项目的要紧方法是完成任务，这确实是潜意识的项目治理。然而，直到本世纪初，项目治理还没有形成行之有效的打算和方法，没有科学的治理手段，没有明确的操作技术标准。因而，对项目的治理还只是凭个别人的体会、聪慧和直觉，依靠个别人的才能和天赋，全然谈不上科学性。 直到第二次世界大战爆发，战争需要新式武器、探测需要雷达设备等，这些从未做过的项目接踵而至，不但技术复杂，参与的人员众多，时刻又专门紧迫，经费上也有专门大的限制，因此，人们开始关注如何有效地实行项目治理来实现既定的目标。“项目治理”那个词确实是从这时才开始被认识的。随着现代项目规模越来越大，投资越来越高，涉及专业越来越广泛，项目内部关系越来越复杂，传统的治理模式差不多不能满足运作好一个项目的需要，因此产生了对项目进行治理的模式，并逐步进展成为要紧的治理手段之一。 2.中国项目治理的进展历程 (1)项目治理方法的产生与引进 早在20世纪初，人们就开始探究治理项目的科学方法。第二次世界大战前夕，横道图已成为打算和操纵军事工程与建设项目的重要工具。横道图又名条线图，由Henry·L· Gantt于1900年前后发明，故又称为甘特(Gantt)图。甘特图直观而有效，便于监督和操纵项目

各心理发展的理论

第二节精神分析学派的发展观 一、老精神分析学派 代表人物：弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939） （一）基本观点 1、强调早期经验：认为未来发展正常与否，5岁前具有决定意义 2、强调无意识作用：早期弗洛伊德认为，人的精神活动包括意识，前意识和无意识（潜意识）。 后期的人格结构：由本我、自我、超我三部分组成： a、本我（id、本能我）是唯一天生的成份，是本能的心理能量的贮藏室，是完全无意识的；其活动遵循“快乐 原则”。 b、自我（ego、现实我）在本我基础上发展而来的，为本我服务，是本我与环境的调节者，使本能能根据外 界现实在适当的时机满足本能需要；其活动遵循“现实原则” c、超我（super ego、道德我）对自我满足本我需要的方式、方法起着监督和指导作用，代表着良心或道德力 量；其活动遵循“道德原则” 3、强调本能、特别是性本能在心理发展中的作用 认为一切心理和行为都是性本能驱动的结果 与性本能有关的心理能量被称为“力比多”(libido) （二）弗氏的心理发展阶段说 根据力比多投放部位的不同把儿童心理发展分为五个阶段： ①唇期（0－1岁）：力比多主要投放在口唇，这个阶段后期，“自我”开始出现 ②肛门期（1－3岁）：刺激中心是肛门，卫生(大小便)训练很重要 ③（前）生殖器期（3－6岁）：开始产生恋母（男孩）恋父（女孩）情结→自居作用→“超我” 开始发展 [自居作用：儿童克服俄底浦斯情结的三种心理机制之一，原指幼童由于惧怕双亲中与自己同性的而努力使自己成为双亲中同性的那样，以他们自居，从而获得替代性满足的现象。] ④潜伏期（6－11、12岁）：机体发展进入相当恬静时期，快乐来自外界 ⑤生殖期（青春期）：中心转到对异性的感情上 以上各阶段中，若过于愉快或不愉快，都可能产生固着现象（fixation）。 [固着：如果在性心理发展的某个阶段得到过分的满足或者受到挫折会导致固着，固着将导致无法正常地进入性心理发展的下一个阶段（百度百科）] （三）评价 1、优点 ①弗洛伊德注意到内部心理活动之间的矛盾 ②揭示了心理发展中无意识的作用 ③重视早期经验 2、缺点 ①把心理发展看作是心理性欲推动的结果 ②认为先前经验完全决定着以后的发展 ③理论建立在精神病人之上，能否推广