(完整版)怎样看懂黄历

怎样看懂黄历

一、什么是黄历？

依西方学者戴维．邓肯（David Duncan）的说法，中国的太阴历创制于尧帝，以月圆月缺间隔做量度单位，又画分二十四节气，主要的目的是提供农民播种收成的依据。但是，并不是只有中国有农民历，在其它各国也有不同的农民历或历法，不论是东方或西方，农民历都提供了实用的生活信息，基本上，农民历不仅提供民众查阅日子的好坏、婚嫁、搬家......，而且，还常会有一些八字解析或明年生肖运势，并且会随着农民历印制的版本不同，附带会有一些星座、生活小常识......等，因此，黄历和我们的生活息息相关，而且，它是一种具有时效性的出版品。同时，也在农民历中，反映了中西方老百姓对于未来生命的祈愿、期待及祝福。

不过，在中国一般的说法，黄历之所以名为黄历者也，相传是黄帝创制的历法之故，即黄帝历的简称。亦有人称其为民历、历日、具注历等。而又因为其制定四季、二十四节气等的规则，主要是配合古代农民的播种收成，所以又称为农民历。至于黄历中的选择宜忌之说，虽然早自秦汉即有，但主要是在唐代后，黄历中才大量铺注有关行事吉凶的内容。

二、阳历、阴历、黄历、农历的比较

我们常说新历即是阳历，而旧历则是阴历也是农历，对于这种说法人们似乎深信不疑。事实上，新历是一种阳历确实无误，但旧历常被称为阴历或农历则是值得商榷的说法。

1.阳历→是以地球绕行太阳之周期为本的历法。

地球自转一次为一天。

地球绕行太阳一周为一年，一年有365又1/4天。

目前所谓的阳历，一年有365或366（闰年）天。

一年12 等分均分为12个月，一个月有30 或31天（二月除外）。

2.阴历→则是以月球绕行地球之周期为本的历法。

地球自转一次为一天。

月球绕行地球一周为一个月，等于29 或30天。

目前所谓的阴历，一年有12个月，354天，或13个月，383~384天（闰月）。

3.黄历→是清室颁布之历法，包含了阴历及二十四节气，用以指导人民耕作。

一般所谓的旧历其实是黄历，俗称『农历』或『农民历』；

但真正与耕作有关的，却是黄历中的『二十四节气』。

三、黄历的出版概述

黄历虽不是各大书局排行榜上的畅销书--因其虽具书的形式，却是「非主流出版品」，但相信很多人家里都会有一本该年度的黄历，甚至不只一本。尤其现在近年底，一定有

不少家庭已收到一些机构所印制赠送的黄历。

很多人在婚丧喜庆、建筑动工，甚或选举登记等的择日时，都会参考黄历。事实上，它已经某种程度地制约了社会中的许多活动，对我们的影响性不言可喻。翻开现在的黄历瞧瞧，会发现它除了黄历的部分，更像是一部生活小百科全书。内容可能包括了与术数相关的部分：如十二生肖运势、星座运势、算斤两重、面相手相解析、生男生女秘方、姓名笔划吉凶等；也包括了一些生活常识：像是各地电话区码、邮政编码、简易急救法等。内容包罗万象，甚至也有一些广告，其实也具备了杂志的特质。

在前面提到，黄历影响国人至深，不过，现在虽然书局仍有贩卖，一本大约一百元左右，但今日多数人取得黄历的来源，应该还是以获赠为多。但古代当然不是如此。

由于制历在古代是拥有最高政治权力的表征，而且更能带来实质的丰厚利益，因此从唐代起，可说是变成了「国营出版事业」，皆由各朝的天文机构出版，如钦天监、司天监、司天台、太史局等。

黄历的长销情形自古皆然，如以元文宗天历元年为例，当年全国售卖的官印黄历，就高达三百多万本，平均每四户人家即拥有一本，而政府卖历的收入，更高达当年全国岁赋钱钞部分的千分之五。

四、怎样看懂黄历(先从认识干支开始)

干支：就是「天干」与「地支」。取义于树木的干枝，干者，干也；支者，枝也。

1.十天干

所谓「天干」，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个顺序的排列符号，这十个符号意涵天地之间的顺序。「天干」因为有十个，所以又称为「十天干」，古时藉「十天干」来记载日子，后来演变成某些事物的先后次序，诸如：班级的甲班、乙班、丙班、丁班......，学业成绩的甲、乙、丙、丁......，身体检查体位的甲等、乙等、丙等、丁等......，这时甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等于就是阿拉伯数字的1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，或是英文字母的Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ、Ｅ、Ｆ、Ｇ、Ｈ、Ｉ、Ｊ。

2.十二地支

所谓「地支」，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二个顺序的排列符号，这十二个符号也意涵天地之间的顺序。「地支」因为有十二个，所以又称为「十二地支」，古时藉「十二地支」来记载月份，目前除了历书之外，一般很少用到。

3.六十甲子

后来古人发现，单单用十天干来记日，十二地支来记月，非但不够用，而且容易混淆，于是把十天干跟十二地支加以排列组合。即用天干的「甲」配地支的「子」，成为「甲子」；

用天干的「乙」配地支的「丑」，成为「乙丑」；用天干的「丙」配地支的「寅」，成为「丙寅」，依此类推，最后得到了下面六十个顺序符号，依序为：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。这六十个符号从甲子依序到癸亥，周而复始，即通称为「六十甲子」，用来计算时间岁月。通常称一甲子为六十年，亦源自于此。

4.年干支、月干支、日干支、时干支

在《黄历》里面，年、月、日、时等各种不同的时间，全都用六十甲子干支来表示。根据《纪元通谱》的记载，黄帝于纪元前二六九八年（即黄帝元年）建国，与作乱的蚩尤战于涿鹿之野，流血百里，仍旧平不了乱，于是黄帝斋戒祀天，天乃降干支，黄帝用十干圆布象天形，十二支方布象地形，斩杀蚩尤，诸候尊为天子。黄帝以风后为相，以力牧为将，并在纪元前二六九六年（即黄帝三年）命大挠作甲子，容成造历。

从上可知，纪元前二六九六年年干支为甲子，每六十年

一轮，周而复始。一九八四年（民国七十三年）是第七十九轮的甲子年，依六十甲子顺序排列下来，二00一年（民国九十年）当然是辛巳年，因此在九十年《黄历》的封面，都会发现「岁次辛巳」的字样。

年干支六十年循环一次，月干支六十个月循环一次，五年一轮。月干支出现在《黄历》每月份的第一行，以民国九十年的《黄历》为例，在「九十年国历一月」的下面，就会发现「为己丑月」的字样，那是延续「八十九年国历十二月」的「为戊子月」而来的。当然「九十年国历二月」就是「庚寅月」。月干支六十个月循环一次，

日干支六十天循环一次。以民国九十年的《黄历》为例，国历一月一日（即农历十二月七日）为「甲子日」，那是延续八十九年国历十二月三十一日（即农历十二月六日）的「癸亥日」而来的。甲子日之后为乙丑日，因此九十年国历一月二日就是乙丑日，依此顺序类推，六十天一轮，周而复始。日干支六十天循环一次，

时干支六十时辰循环一次。一天有十二个时辰，因此时干支六十时辰循环一次，也就是五天一轮。一天有二十四个小时，每两个小时为一个时辰。从晚上十一点开始，每两个小时换一个时辰。

11－1子时；1－3丑时；3－5寅时；5－7是卯时；7－9是辰时；9－11巳时；11－13是午时；13－15是未时；15

－17申时；17－19酉时；19－21戌时；21－23亥时。

从过去学的数据来看，若从黄历、善书、地图、传单、小册子这些东西来看非主流与主流出版的定义，似乎有些争议，如宗勋提到的，是要从人气指数或销售量来看？贸易与否来界定？或有其它的分类方式？不论怎么看，似乎都没那么绝对明确，但不可否认，这些在出版领域有着不可忽略的地位。那我就姑且先就其中一些我有兴趣的部分来写心得吧！

世界潮流不停的变动向前，黄历、善书这些东西不断的被推向历史，现代人多将之视为一种传统、迷信、保守之类的表征，而身为七年级生的我也有些感慨，总会有种深刻的感受，认为那些东西，对研究中国社会文化，太重要了！却偏偏被所谓的主流流行一直淹没过去。我对善书没什么印象，想来是我不爱阅读造成的结果，因为在寺庙中一直都有它的存在，而我却压根都不会想去拿来翻阅；但我对黄历就印象相当深刻，小时候常会在家里看到有这样的一本书，也没多注意过，到了国中时期，因为好奇命理的我，无意间发现了黄历里面也有一些算命、运势可以自己去推算的部分，我便开始仔细地去读它，先是看看生肖流年，小小研究一下禁忌、风水，再来算算自己的、家人的八字多重？每年都做一样的动作，因为每年总是会记不清楚去年看过的风水、算的八字结果，妙哉！

另外顺带一提，现今有一项非主流出版品相当泛滥，就

是传单，举凡房屋买卖、金钱借贷、色情交易、汽车贷款等等，尤其是政治宣传的传单最令我反胃！往往到了选举，各式各样的宣传单就像是不用钱般地大肆发放，对台湾政治反感的我因此更不想碰触这方面的东西。传单在台湾似乎已经过度的泛滥，多到对于社会民众没有那么实质上的帮助，甚至多到已对环境有所污染，相当不符合经济效益，却也束手无策吧。

贰、善书

一、善书的定义

1.是中国基层社会最具代表性的文化遗产，反映出小传统民众文化的意识型态与价值趋向，从其中可以追溯出我国固有的宗教思想与处世哲学，探讨着在传统社会的文化机制下，民众的行为模式。

2.是民间「宗教」自身的产物，不是「民间」众多信仰者之手。

3.酒井忠夫在其名著《中国善书の研究》对于善书所下的定义可以充分说明宋光宇所谓的古典善书。他说：「所谓『善书』，就是劝善之书。」，「这种劝善，指的是任何人都可以做得到的道德项目，......善书就是为了劝善惩恶而印有民众道德，以及有关联的因果报应故事，在民间流通的通俗书本。它的内容是在三教合一的信仰之中，述说民众道德的规范。其书籍的形式也和儒释道三教经典不一样。其文体则是

采用了故事式的记述，有时也用俗文，具有较大的大众性格。」

4.所谓「善书」，通常就是指由民间自行刊印的劝善书籍，其不以营利为目的，放在寺庙、车站、甚至医院和街角，免费供人取阅，流通于基层社会，内容以劝人行善积德，具有着教育民众与匡正世风的功能。[4]

二、善书的历史[5]

1.敦煌写本王梵志诗

其诗有劝世警俗的社会教化功能，并具有民歌性质，是诗人在外在情境压力下所直抒内心的作品，且客观地描述百姓郁积心头的内在情绪。

「吾富有钱时，媳儿看我好。吾若脱衣裳，与吾迭袍澳。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂诟暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。从财不顾人，且看来时道。」

2.太上感应篇

是一本杂抄性质的书籍，其主要的文字内容以东晋时葛洪的《抱朴子》为蓝本，参杂一些先秦诸子和儒家的文句，以通俗文字加以整理贯穿而成。不同于士大夫阶级依儒家伦理行事，在古代的民间文化传统，是将古奥经书的义理重新整理，利用经史子集的嘉言懿训配上通俗活泼的语言文字，流通于广大的基层社会里，成为庶民教育与民间信仰的重要

宝典。可被称为民间善书的龙头，后出的善书在形式与内容上几乎是依该书模式编辑出来。

3.太上清静经

全文不到四百字，所用语言文字相当精简，反映出由儒释道三家思想杂揉而成的形上义理架构与民众宗教意识。在明清时代普遍地被刊印与流传。透过对存在问题的关切，来维系百姓的心灵秩序与道德修为。不但是道教的经典，也被其它民间宗教视为教典，几乎被归类在民间善书范围内。

「夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。」由易传的阴阳观念引申出清浊与动静的两个创造万物的基本动力，来说明大道生育万物的情形。

4.菜根谭

相传为明代万历年间隐士洪自诚所著，文体为小品文，上下语句采对仗方式，全书充满明哲保身的处世思想。在民间此书被当作善书看待，视为个人行为如何社会化的文化教导书。

「福莫福于少事，祸莫祸于多心。」

5.日据时代苏泽养的新约龙华教及其经书

属于世俗化宗教，着重在基层生态的宗教信仰与社会利益。该教收录效验经书（仙佛寄口的传道语）和民间流行的经文编辑成「着集效验善文经书」。读颂多遍，即能全家保

平安，更可国泰又民安。

三、善书的类型[6]

1.以来源分类

依善书的来源分成五类，即佛教经典、道教经典、儒家经典、民间宗教文献、其它等。民间宗教的文字性典籍有两大类：一是善书、一是经典。

「善书」，这等书近年来颇受研究者重视。其来源有扶鸾降笔写的鸾书（不包括称为经、忏的一类），有由非一般民间宗教信徒之「人」所自编、所自写的册子。由此其内容良莠参差不齐，或端正阐教，或倡邪说，或编怪谈；至于功能方面，有多少信徒真会去阅读它？是难以肯定的，可在民间宗教的诸般庆典及仪式中，「善书」没有任何位置与功能，乃无庸置疑的。

此外，善书的内容，往往有明显的流派独特性，派别的区隔使它无法深具普遍性。因而「善书」固与教义有关，却在实际上很难全都代表民间宗教的真实普遍教义，即非其文化内涵之真正所在。

惟就来源而言，它有取自佛、道教的，有扶鸾降笔写的，代表民间宗教之「佛、神、仙」宣说的教义，非如善书有部份是出于「人」的撰写。就功能来看，它是民间宗教初一十五作课、神明圣诞或成道日、节日、一切各类仪式中实际讽诵宣法的，为经常性的宗教活动之实际用品。对信徒来说，

经典是皈依的对象，即〈三归依〉文所说「归依道宝，当愿众生，常侍天尊（指说经之神），永脱轮回！众等归依经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法！众等归依师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见！稽首圣众！」极受信徒「尊敬」（虽也不一定阅读）。

最后，除了特殊组织的教派外，一般民间宗教宗教的经典之使用具有普遍性，即只要供奉同一尊神明，无论庙宇在何处大抵皆使用同一神明的经典。由此经典即是民间宗教最具普遍性的教义，亦即是其文化内涵的真正所在，而又非出于「民间」众多信徒之手。

本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。

民间宗教文献是善书的主流。因此，大部分善书都和民间宗教有关，又可分为三类：神仙颁授、扶鸾着造、先贤著作。

从魏晋南北朝开始，道教就开始用「神仙颁授」的方式产生道经。民间用这种方式产生的善书也不少，前述从宋朝一直流传至今的《玉历宝钞》即是其中之一，及托言神祇颁授给一位道士而传至人间，主要内容是向一般俗民大众讲述

哪些行为是不道德的该罚入地狱，如何才能避开地狱罪报，如何才能弥补已经犯下的罪过。神仙颁授其实也归为扶鸾着造的一种。

先贤所著的劝世文章，常被刊作善书。明表了凡所著的《了凡四训》，就是流传最广的善书之一。民间宗教领袖的著作或语录，也常被刊作善书，明末罗清（罗祖）的《五部六册》，可能是无生老母信仰的始源，至今仍被刊作善书流传。

2.以文体分类

善书约略分为七类：歌谣、说唱、散文、小说、对话、语录及谶。不同的文体形式各有其不同的历史传承，与传统社会的教化环境与文学创作形式有着密切的关系。

歌谣类是善书的主流之一，此类善书篇幅通常不长，不能单独成书，往往数种及印为一册。说唱类则是指宗教性宝卷。宝卷是民间的讲唱文学，被视为变文的嫡派子孙，以讲唱因果报应与佛道故事的宗教性文学作品。散文与韵文相对，扶鸾时神佛宣讲义理，常使用散文，《太上感应篇》和《了凡四训》即是以散文体写成。小说类善书约可分为三类：仙佛行述、仙佛传记及因果故事。扶鸾时，神佛开示其成神经过，或讲述因果故事，往往情节曲折，有如笔记小说。

对话体善书始自扶鸾着造之「冥判」，或扶鸾时神佛解答疑难之纪录。过去并不盛行，自台中圣贤堂的杨赞儒以扶

鸾着造《地狱游记》（1978年出版），已成为善书着造主流之一。杨赞儒以剧本式对话讲说道理、铺陈故事，为着造善书开了一个快捷方式。语录指民间宗教领袖的言行纪录。谶指文意介于似通非通的文字。从前民间宗教经常以歌谣或谶反映民心，或表示其政治希望，现已极少流传。

此外尚有诗、诰、赞、赋等，一般扶鸾着造的善书，大多各种文体杂陈，单独一种文体所形成的善书反居少数。

3.以目的分类

朱瑞玲对善书刊行的目的，分成政治教化、宗教传播、社会慈善、个人祈福等四类。

宋光宇（1994）指出善书基本上是地方知识分子推动的社会教化活动，一方面传达了来自官方的教育理念，一方面假借神明的力量在社会的基层推动教化的工作，成为民间训练与实践基本社会伦理的地方。

鸾堂以宗教的运动形态，积极地推动其所谓的「代天宣化」运动，以「作善书」的宗教仪式，来吸纳民间各种文化资源，经由善书不断地刊印与流通的形式，企图获得民众的支持与认同，转而也成为民众集体共有的价值意识，让鸾堂成为民间新的精神中心，也达道了宗教传播的目的。

善书也与社会慈善活动以及社会救济事业有着密切的关系，台湾善书的流行也得力于清代救济事业的发展，彼此相交运作互为资源，善书提供了社会慈善活动所需要的文化

心理与社会动力，社会救济事业则以财力带动了善书教养理念的推动与宣扬。

四、台湾现行善书的特色与内容

鸾堂是台湾民间信仰颇为兴盛的宗教流派，又称鸾门、圣堂、圣门、儒门，或称儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸾教等。鸾堂标榜以儒为宗、以神为教，主祀恩主公。鸾堂最大的特色在于其扶乩阐教的鸾生组织和宗教活动。扶鸾著书是鸾堂团体性的仪式活动，以传达神谕的灵媒为核心，组合信徒共同参与神圣降坛因缘说法的神秘宗教体验，在庄严隆重的仪式气氛中，感染着神灵附体的悸动情绪。因此大部分鸾堂以着造鸾文、刊印鸾书，为其代天宣化的神圣职责。鸾书的内容大多集中在儒释道教化百姓的意识形态，进而调和三教内含的形上思想，成为民众信仰行为与生活规范的最高指导方针。台湾光复之后，鸾堂的宗教性发展更为普遍，鸾书的刊印蔚为风潮，逐渐成为民间乡土宗教活动的主流。内容大约分成终极信仰、劝世化民、治身修道等三大类。

五、台湾现行善书的类型

1.游记类鸾书采取冥游方式，由降鸾仙师带领正鸾拜访受访对象，书中以对答形式出现。

2.主题式善书此类善书在内容上会设定一主题加以发挥，如谈「心性」、「修持」等；在形式上则包含「述」、「论」与「对答式」等。所谓「述」通常是仙师降鸾时，在某个论述主题中，会举过去

的一个例子来谈。所谓「论」则为仙师降鸾时，针对某个主题提出的论说。此类善书是明正堂扶鸾著作中最丰富的一种，共有十八种。 3.解事类善书此类善书为鸾生对鸾门或生活等各方面有所疑惑，乃提出问题由仙佛解惑之鸾文汇集而成。 4.幼教启蒙类善书此类善书不仅在文字旁加上注音符号，其内容亦较浅显，为针对孩童而著作之善书。是明正堂的一项改革。 5.行述案证类鸾书在善书中对神明在世行为之描述为「行述」，对鬼魂在世行为之描述称「案证」。此类鸾书从神鬼过去之行为为例，阐述善有善报、恶有恶报的定理。 6.医药类善书此类善书大多为治外伤之用，明正堂在出版前曾请中医师鉴定与校正。7.玉律类善书玉律类善书的内容主要是地府阴律及功过律，换言之，即不离《玉历宝钞》及《功过格》之内容。8.家书类善书。9.经咒类善书此类善书大多供请神或日常持咒、诵经之用。10.杂论类善书

此类善书混杂主题类及案证类善书的内容，论述较博杂，有论道德、谈鬼神、谈修道等。六、善书实例《地狱游记》参、黄历

民国八十二年，申学庸女士甫上任文建会主委，在接受立委质询时，曾被问及：哪一本书影响国人最深？她的回答即是『黄历』。

怎样看懂黄历！（三）- -

呵，你说黄历迷信，根据何在呢？其实仔细观看黄历内容，不也是中国老祖宗们生活经验的结晶，啥时播种、啥时收成等等，今日视之，不也可行。体察生活，记录生活，归结其感觉，慢慢的演化出一套属于中国人特有的文化，可惜的是看的懂之人，几稀啊！就如同旁人视中文系之人如......。到也可悲吶。

何谓二十四节气？

『二十四节气』乃是依据地球（绕行太阳而产生）的四季变化而订定。将春、夏、秋、冬四季之每一季均分为六个时段（亦即将一年均分为24个时段），每一时段之始为一个『节气』，由『立春』始，至『大寒』终，周而复始；每两个『节气』间大约相距15天。『立春』、『立夏』、『立秋』、『立冬』，分别为四季之始；『春分』、『夏至』、『秋分』、『冬至』，分别为四季之中点。

『二十四节气』在『阴历』里，每年日期都不同。在『阳历』里，每一个月各有两个节气，每年日子几乎固定，例如：立春大多在2月4日，春分在3月21日，立夏在5月6日，夏至在6月21日，立秋在8月8日，秋分在9月23日，立冬在11月8日，冬至在12月22日，相邻二年之间相差不超过一天（详下附表）。

六、教你看农民历?新年讨个好彩头

一元复始，万象更新，返乡的车潮、大团圆的年夜饭、

长辈给的压岁钱、门口新贴上的春联，在在都传达了过年的浓浓气氛。除此之外，你可能忽略了，其实每次一到过年，坊间所出现的另一应景物品──黄历。

黄历，也就是民间所俗称的「农民历」或者「通书」。对于一般的知识分子来说，农民历给他们的感受可能是相当为复杂的，一方面口口声声说是无稽之谈，不过是迷信罢了；但逢入宅搬家、婚订嫁娶之人生大事，却十之八九的人又宁可信其有。所以我们可以说，大半数的人对于农民历都是明斥暗信。事实上，黄历是根据天象的运转，精密运算之后，再由十天干、十二地支配合成甲子，加上五行相生相克、廿八星宿、廿四节气等等所发展出来的一种历法。甚至，我们也可以说它是属于天文科学的一种运用。而黄历之所以能够流传几千年维持不坠，自然是有它的可用之处。

在了解黄历的运用之前，我们要先了解几个基本的概念：

1.十二时辰

一天廿四个小时，分成十二个时辰，每天从晚上的十一点开始算起，每二个小时为一个时辰，依序为：子时(2300--0100)、丑时(0100--0300)、寅时(0300--0500)、卯时(0500--0700)、辰时(0700--0900)、已时(0900--1100)、午时(1100--1300)、未时(1300--1500)、申时(1500--1700)、酉时(1700--1900)、戌时(1900--2100)、亥时(2100--2300)。

2.干支的运用

为了计算时日的方便，古人以十天干及十二地支交互应用，排定顺序依次为甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳......等，每六十个单位为一轮，称做一甲子（意即又一个甲子的循环）。因此，六十年为一轮，周而复始，去年为辛已年，今年就轮到壬午年，明年则为癸未年，而其中之子、丑、寅、卯，则相对于生肖之鼠、牛、虎、兔。同理，六十个月为一轮，正月为寅、二月为卯、三月为辰、四月为巳....；应用于日支而言，当然也是六十天为一循环，周而复始。

阴阳五行与方位：五行为木、火、土、金、水，五行相生也相克。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，如此地循环相生；反之金克木，木克土，土克水，水克火，火又金，都是环环相扣。而天干和五行、方位有相关，举例言，甲、乙属木为青色，代表的是东方，旺在春季。而由于地支的方位关系，又衍生出四长旺、四正、四旺、三合、六合、六冲等等。看来有点雾煞煞，没关系，总之这些都是每天宜忌冲煞的参考，而且黄历上已经写得清清楚楚了。

了解这些基本的概念之后，接下来要带各位慢慢进入到我们老祖宗的智慧领域了。

1.通用事项

(1)一年运势：

首先打开黄历的第一页，我们应该注意的是：a.大利东

西不利南方：这个平行八边图除了标示「利」与「不利」的方位之外，也标出「奏书」、「博士」、「力士」、「蚕士」等贵、善、恶、凶四个年神的位置。善神所在位置可兴修，恶神所在方向就不宜乱动。

b.「岁时记事」：明年（民国93年）写道「五（农历元旦起第五天为辰日）龙治水，二（元旦起第二天盘辛日）日得辛，二牛耕地、大姑把蚕....」等等，用以推估今年的雨水、农作收成好坏等。龙愈多就代表今年雨水量愈多。

c.「黄帝地母经」：写道「太岁甲申年，秋后雨水少....」，用以预测当年农作收成的好坏，及民间可能发生的大事，都是农业时代值得参考的内容。

d.元旦开门焚香出行表：这是在新的一年开始时，好多人讨吉利的最佳时机。黄历上会清楚地告诉我们，什么样的动作要选在哪个吉时。

e.安太岁：六十年为一轮，每一年有一当值的太岁神（如甲子年为金赤、乙丑年为陈泰、丙寅年为沉兴....），由于太岁神位高权重，因此凡是当年碰到太岁年（即当年一、十三、廿五、卅七、四十九、六十一、七十三、八十五及九十七岁的人），或是与太岁对冲的人（即当年七、十九、卅一、四十三、五十五、六十七、七十九、九十一岁的人），该年就要特别当心了，人说「太岁当头座，无喜恐有祸」，因此为祈求平平安安，顺顺利利，就必须要安奉太岁神了。黄历上