2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题

特别说明

本书严格按照该复试笔试科目最新考试题型、试题数量和考试难度出题，结合历年复试经验整理编写了复试五套终极预测模拟题并给出了答案解析。该套模拟题涵盖了这一考研复试笔试科目常考试题及笔试重点试题，针对性强，是考研报考本校复试笔试复习的首选资料。

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目录

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（一） (4)

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（二） (10)

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（三） (18)

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（四） (26)

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（五） (32)

2020年南昌大学中国哲学史考研复试终极预测五套题（一）

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一、名词解释

1．太极

【答案】太即大，极指极至。语出《周易系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。

2．类名

【答案】反映一类事物性质的概念。《墨子·经上》“名达、类、私。”《经说上》“命之马，类也。若实也者，必以是名也。”“马”即类名。其外延小于达名，大于私名。荀子称为“大别名”。《荀子·正名》“有时而欲偏举之，故谓之鸟兽，鸟兽也者，大别名也。”

3．卮言

【答案】卮，酒器，喻指随人应辩，不持己见的言论。《庄子·寓言》“卮言日出，和以天倪。”郭象注“天卮，满则倾，空则仰，非持故也。”唐陆德明释文引王叔子云“施之于言，而随人从便，己无长主者也。”后人引申为对自己著作的谦辞，如《诸子卮言》、《经学卮言》。

4．绝圣弃知

【答案】指弃绝圣贤与智慧。《老子·十九章》“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子·胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。

5．道法自然

【答案】老子对道的性质的概括。《老子二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”河上公注“道性自然无所法也。”意谓道对外无所法，以自己自然而然的存在为法。王弼注则认为“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”谓道以自然为法则。

6．志行

【答案】《墨子·经说上》“志行，为也。”志就是动机和意志，行指行为或实践，为是客观效果。意为尚志力行，取得预期的效果。清毕沅认为这是解释《经上》“名、实、合、为”的，故又把志解释为知，即主观认识。反映了后期墨家知行统一的思想。

7．四心

【答案】说“若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰“求则得之，舍则失之””四心在孟子又叫做良

心和本心，孟子认为人所固有“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”良心本心为“天所与我者”，“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”

8．逍遥

【答案】中国战国时期哲学家庄子用语。指一种个人精神的绝对自由状态。庄子认为，真正的自由是无待即不依赖于任何条件的，如果借助了一定的条件，则会“为物所役”、“所累”，从而不自由。

二、简答题

9．诸子哲学产生前,人们是怎样理解天人关系的？

【答案】诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。主要分为两个阶段：

一是商周时期的天命论，“天命”即天的意志和命令。夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。商的奴隶主贵族说：“帝立子生商”。商人不仅炮制了这个最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。公元前12世纪末，周部落在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周奴隶主贵族首先把“上帝”和祖先分开，加强了“上帝”这个至上神的的绝对权威，从而提出了“天命”说，来论证自己通知的合理性。周奴隶主贵族还抬出了“德”和“以德配天命”的理论。《尚书·召诰》中说：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了“天命靡常”和“天视自我民视，天听自我民听”的思想。在这些思想的基础上，他还提出了”保民“才能”享天之命”。

二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。出现了“疑天”的思想。在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们对神的怀疑态度。在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”、“神”与人的关系问题。

10．公孙龙《指物论》的主旨是什么

【答案】第一，主旨在“物莫非指”与“指非指”二论点。

第二，“指”非时空之存在，与“物”不同，第三公孙龙分别“非”字的各种意义，“非”加于一概念前即形成“否定类”，在此篇称为“非指”。

11．谈谈名教与自然的理论

【答案】郭象通过圣人的形象提出了自然和名教相结合的理想政治。（1）在政治生活中崇尚自然应体现在精神境界上“常游外以冥内”（2）在实际事务中坚守名教，克服贵无论鄙视日常事务的弊病。（3）这种以名教和自然相结合的理论，调和了贵无和崇有的矛盾，既维护名教之利又有纵情任性之乐，充分适应门阀世族特权统治的需要。

12．为什么说韩非为法家的集大成者?

【答案】（1）他总结了商鞅，申不害和慎到的三家思想，提出了法治为中心的法术势相结合的法治思想。

（2）他指出法是有利于权政统一的标准，即统治者公布的法令制度。术是国君根据法控制官僚的手段也就是统治者任免考查，生杀管理的权术，势是统治者占据的地位和掌握的权力。

（3）他对以前法家的学说不是简单的综合，而是把法术势这三个法治的要素构成一个有机的政治思