金庸小说侠义思想

目录

摘要 (1)

关键词 (1)

Abstract (1)

Key words (1)

引言 (2)

一、侠义思想的由来及演变 (2)

二、金庸小说的侠义思想对传统侠义思想的继承和发展 (3)

（一）金庸小说侠义观的完善历程 (3)

（二）金庸小说侠义观的继承与超越 (3)

1.对重信然诺、行侠仗义的继承 (3)

2.对快意恩仇、除暴安良的重新解释 (4)

3.对公平、正义、自由的执着追求 (5)

4. 破除了封建正统思想的束缚，走出了忠侠模式 (5)

5.超越狭隘民族观对人类生命的伟大同情 (5)

三、侠义思想的现代价值 (6)

结语 (7)

参考文献 (8)

致谢 (9)

金庸小说中的侠义思想

汉语言文学专业学生 XX

指导教师 XX

摘要：侠是中华民族一种特有的人格典范，中华民族历来都有尚侠的习俗。然而侠义思想从春秋战国演变到明清，越来越多地被打上封建正统思想的印迹，行侠仗义，快意恩仇也走向偏激的嗜杀和以暴制暴的极端。金庸的武侠小说却展现出了具有强烈生命意识和现代人性色彩的侠义精神。金庸坚持严谨的创作态度，用优美的语言将侠义精神提升到人性普遍意义的高度，展现出鲜明的现代意识和丰厚的文化内涵。感受金庸小说侠义思想在获得许多人生感悟的同时对弘扬社会正气也有很大帮助。

关键词：金庸小说；侠义思想；现代意义；文学地位

The thought of XiaYi in JinYong’s novels

Student majoring in Chinese Language and literature Chen Longzhen

Tutor Tian Zhixiang

Abstract：Xia is a unique Chinese model of personality, yet the Chinese nation has always had the custom of Xia.However, the evolution of chivalric ideas from the Warring States to the Ming and Qing dynasties, are increasingly being branded imprinted feudal orthodox thinking, chivalric, Willful extreme hatred towards the killer and also to the extreme violence with violence.Jin Yong's martial arts novels have demonstrated a strong sense of life and the modern spirit of chivalry color.Jin Yong maintain stringent creative attitude, with beautiful language to Chivalry raised to the height of universal human nature, showing a distinctive modern consciousness and rich cultural connotations.Feels the Jin Yong novel chivalry thought while obtains which many life feelings become aware to bring honor to the social healthy tendency also to have the very big help.

Key words: Jin Yong's Novels;The thought of XiaYi; Significance; literature status

金庸小说风靡全球华人，其吸引读者之处不仅在于情节的曲折讲述，打斗场面的生动描写，人物形象的细腻刻画，更在于贯穿其中的侠义思想的彰显。随着金庸小说影响力的不断扩大，重视对金庸的研究也成了众多学者的共识。当前已有不少学者对金庸小说中的侠义思想、人物、爱情、语言甚至风俗人情等进行了研究。比较有代表性的有严家炎先生的《金庸小说论稿》，孔庆东先生的《醉眼看金庸》等。这些多是对小说内容、人物形象、文学内涵以及侠义思想的形式及表现进行的研究，对金庸小说侠义思想的现代性，金庸小说侠义思想对传统侠义观的继承与超越这些方面的研究还不够深入。本文在前人研究的基础上，以“侠义思想”为切入点，从金庸小说侠义思想的形成、发展、表现等方面进行阐述，来发掘金庸小说侠义思想的现代价值，进而阐发金庸小说在文学史中的地位。

一、侠义思想的由来及演变

中华民族自古具有尚侠意识。侠义精神是中华民族社会、文化和思想的产物，是古人表达人格理想，宣泄愤懑情感的一种独特方式，有着中华民族特有的人文气质和文化意蕴。

人们一般认为侠起源于春秋战国时期，当时的社会状况使平民分化出了一个特殊的阶层“士”，其中文者为儒，武者为侠。周王室日益衰微和地方诸侯并起，造成“士”阶层的自由流动，成为游侠遍布的主要原因。当时盛行的公卿养士之风也促进侠的发展。战国四君子门下食客都过千人，就是韩非子说的“养士游侠私剑之属”现象的一种表现。游侠的盛行促使侠义思想的初步形成。此时的侠义思想主要体现在墨家思想上。《墨子·经说上》说：“任，为身之所恶以成人之所急。”[1]任，是任侠的意思，意思是侠客不惜牺牲自己来解救别人于危难之间，《墨子·经上》说“义，利也。”[2]意思就是对他人有利才是义。墨家主张的舍己为人，急人之所难，构成了早期的侠义精神。司马迁对侠有更为全面的评价，他精准的勾勒出侠的特征。他在《史记·游侠列传》上说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，处士之厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”[3]司马迁所提到的诚信守义，重然诺，见义勇为，不居功自傲，不持强凌弱，既总结出了游侠的人格魅力又是对侠义精神完整的概括。

战国四君子收拢众多宾客，其中也不乏任侠者，从这可以看出社会纷争时期任侠很难保持其独立的特性，到汉魏六朝时期这种现象更为明显，任侠开始豪强化。旬悦在《汉纪》上说：“立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”先秦的那种游侠风神渐渐消退，游侠与豪强的界限越来越模糊，形成很多具有军事组织形式的豪侠帮派。《三国志》中就记载董卓“以健侠知名”，曹操“少而任侠放荡”，刘备“好结交豪侠”。

侠义精神发展到唐代，已经成熟。社会道德的正义是侠义思想的主线，重守承诺，重义轻利，重义轻生是侠义思想的重要内涵。此时侠义思想也被提升到更高的层次—忠贞。柳宗元在侠客韦道安死后说：“举头自引刃，顾义谁顾行。烈士不忘死，所死在忠贞。”[4]宋明时期，城市经济和都市社会的发达推动了民间武术团体的出现，并形成了当时社会特有的武术阶层。他们宣扬的侠义，主要包括重义气轻生死，看重荣誉尊严和道德伦理。《水浒传》最能体现那个时代的侠义现状，其内容既有标榜“替天行道”的行侠仗义，也有为复仇而大打出手的快意恩仇，然而这个时期的侠义却走向了另外一个极端—嗜杀。行侠仗义充斥着杀戮，沾满了血腥，丧失了人性的温存。

到了清代，侠义思想被过多官化，侠客纷纷依附官吏，充当起了皇家的忠实卫士，其典型就是《三侠五义》中的众侠形象。这本书中侠客的动机虽没有完全脱离传统游侠

所秉承的侠客之义，但游侠们为加官进爵而甘愿充当了皇家卫士，不可避免的弱化了游侠的社会责任感与社会正义感。

二、金庸小说的侠义思想对传统侠义思想的继承和发展

金庸小说的侠义思想，不是朝夕形成的也不是一成不变的，而是通过对一个个侠客形象的塑造逐步发展形成的。随着他笔下侠客命运的不断改变，他的侠义观也在不断升华。

（一）金庸小说侠义观的完善历程

我们可以从金庸的早期作品中看出他塑造的人物身上大都彰显着儒家精神。青年侠客是金庸的主要关注对象，他们大都年轻气盛，在事业、爱情上都有很高的追求，渴望建功立业。比如《书剑恩仇录》中的陈家洛，《碧血剑》中的袁承志。金庸虽刻意将他们刻画成年少有为、文武全才的侠客形象，但由于此时他并没有完全确立自己的侠义观，侠客形象仍主要靠情节的张力和传奇色彩来表现。并且侠客身上还残留着优柔寡断，小气多疑的气息，侠义精神还停留在重信然诺，行侠仗义这些方面，并没有实质性的超越。金庸的《射雕英雄传》在武侠小说园地里竖起了一座丰碑，它成功塑造了众多栩栩如生的英雄人物。比如张狂的黄药师，一身正气的洪七公，具有儒侠风范的郭靖。而且这部书充分张扬着侠义精神，主人公郭靖从一个懵懂的少年成长为一代大侠，金庸的侠义观也伴随着他成长的足迹慢慢丰满起来，并在最后的“华山论剑”中把侠义精神提升到“为国为民，侠之大者”的高度。这部作品的成功标志着金庸在构建一个武侠世界的同时，也将自己的侠义观明确化了。随着金庸的生活阅历和创作经验的不断丰富，金庸的侠义思想得到进一步发展，作者开始在“为国为民，侠之大者”的基础上渗透了更多的人性色彩，多了一些对自由的追求和对传统的反叛。如《神雕侠侣》中的杨过，他有些轻佻，喜欢耍小聪明，而且不时会有自私自利的念头作祟，但这些性格弱点并没有阻止杨过成为一代神雕大侠。作者通过杨过形象的塑造表达了侠义精神其实深藏在每个人的心底，只要有适当的机会都会呈现的观念。《天龙八部》中萧峰的出场，使得金庸小说的侠义思想成熟。相对于郭靖侠客道路上的一帆风顺和身上过多的传统英雄因素，萧峰则更具人性化和悲剧色彩。悲惨的人生经历最终使他从一位快意恩仇的江湖豪侠蜕变成一个以天下苍生为念的大侠。金庸通过萧峰形象的塑造将侠义思想上升到以天下苍生谋福利的高度。

（二）金庸小说侠义观对传统的继承与超越

金庸深受传统文化和新观念的影响，他一方面对传统优良侠义精神进行了有利的继承，另一方面又对睚眦必报、依附清官、肆意复仇等传统思想的糟粕进行了大胆的舍弃。

1.对重信然诺，行侠仗义的继承

重信然诺、行侠仗义一直是侠义思想的古老话题，司马迁在《游侠列传》中高端度赞扬了“言必信，行必果，诺必诚”的伟大品质，同时也热情歌颂了“救人于厄，振人不赡”的高尚品格。深受中国传统文化熏陶的金庸在作品中秉承这一原则塑造了一系列重信然诺、行侠仗义的英雄群像。

《射雕英雄传》就是由江南七怪和丘处机的一个约定延伸出的故事。江南七怪为了寻找和抚养义士的遗孤毅然放弃在江南的产业，甚至不远万里来到风沙遍布的大漠，历时六年，只为了那个存在几乎渺茫的诺言，顽强的毅力和坚定的信念实在令人叹服。在大漠生活16年的江南七怪，历经千辛万苦，在经受住朔风如刀的恶劣天气的考验，张阿生献出生命的代价后，辛勤教导，终使郭靖长大成人，最重要的是使其有世人向往的侠义精神。其重守承诺和坚毅的品格最终使心高气傲的丘处机坦然认输。

《倚天屠龙记》中的张无忌身中玄冥神掌，命在旦夕，然而他仍不远万里把杨不悔

送到昆仑山坐忘峰杨逍身边，完成纪晓芙的托付。当时正值战乱时期，从淮北蝴蝶谷到昆仑山坐忘峰，不仅路途遥远而且危险重重。不仅有正派弟子吃人肉的威胁，还有名门掌门恩将仇报逼喝毒酒的危险。每次张无忌挺身而出冒死相救杨不悔，只为了一个托付，一个承诺。

《飞狐外传》中的胡斐，偶然听到一件奇冤：凤天南仗势欺人，为给姨太太盖豪宅，诬陷钟阿四之子偷吃凤家的鹅，最终逼的钟四嫂剖儿腹明冤并因此发疯。与钟阿四一家无亲无故的他，听了冤情之后，做出了一生中最重要的一个决定：杀凤天南以雪钟阿四一家之冤。他毫不畏惧风南天的财雄势大，在酒楼自称“拔凤毛”，大闹凤家当铺赌场，向凤天南发出挑战。在追杀凤南天途中，他面对江湖人士的阻拦，自己情人的求情，仍能坚守自己的立场，坚持复仇到底。在复仇过程中他的这种不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动的精神既是对传统“行侠仗义”的继承又是对其超越，做到了真正的义薄云天。

2.对快意恩仇，除暴安良的重新解释

快意恩仇，除暴安良一直是武侠小说中的主题。为了报仇，而且要“快意”，杀人根本就不算一回事。恶徒固然任意行凶杀人如麻，即使侠士，杀得性起竟也殃及无辜。《水浒传》就写武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，连儿童、马夫、丫环、厨师也不能幸免。李逵劫法场，更是“不问军官百姓，杀得尸横遍野。”好像侠客们只要正义在握就能肆意妄杀。这无论是从道德角度还是从法律角度看，都代表了一种不健全的心里，都给英雄形象大大打了折扣。金庸小说在立足传统武侠快意恩仇，除暴安良的基础上又有所超越。金庸笔下的主人公行得是社会正义，为的是劳苦大众，使快意恩仇，除暴安良是那么的正气凌然。如《射雕英雄传》里的洪七公在华山之巅面对裘千仞咄咄逼人的发问，说：“不错。老叫化一生杀过二百三十一人，这二百三十一人个个都是恶徒，若非贪官污吏、土豪恶霸，就是大好巨恶、负义薄幸之辈。老叫化贪饮贪食，可是生平从来没杀过一个好人。裘千仞，你是第二百三十二人！”[5]金庸的恩仇观在《倚天屠龙记》中的谢逊身上得到了很好的诠释。谢逊，勇武威猛，人品、武功原属上乘。突如其来的一场惨祸，激起他满怀悲愤怨毒之情，为了报仇，为了逼迫成昆露面，他任性发泄，血溅武林，杀了无数英雄豪杰。冰火岛上初生张无忌的啼哭声将他丧失的人性重新唤醒，使他的爱心萌发，理智恢复，仇意开始消减，最后谢逊面对自己一生的仇人也仅是废弃了他的武功，并且要求张无忌在别人取自己性命的时候，不得出手相救更不得事后复仇。

郭靖怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后面却引出了一场思想危机：“他一想到复仇二字，花剌子模屠城的惨状立即涌上心头。他自付父仇虽复，却害死了许多无辜的百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对的。”[6]金庸虽然仍以复仇作为推动小说情节发展的主要因素，但复仇已不是作者要表达的主要内容，真正的主题的在复仇的描绘中得到强化—寻找人性中的美，弱化人性的恶才是金庸笔下快意恩仇的主题。

3.对公平、正义、自由的执着追求

追求正义、自由是金庸侠义观的主要组成部分。金庸怀着对传统文化的眷恋和对现代社会问题的思考，通过对历史的回顾，运用非凡的想象力和创造力塑造了一个个向往自由，追求自由的侠客形象，张扬了作者对自由的不懈追求。

金庸笔下的杨过，有自己的信念和人格追求。他拜西毒欧阳锋为义父，辱骂祖师爷柯镇恶，反出师门全真教，做了小龙女的徒弟，又迎娶师父小龙女，在绝情谷他将最后一颗解药投入山谷和小龙女一起殉情。他这一系列看似荒唐无稽的行为背后，寻求的只是心灵的慰藉和对自由的向往。他用自己的一生去证明：个性、自由、自主的人格与侠义理念并不相驳。他的行为虽与传统的儒学精神、伦理规范不尽相符，但也正因如此才

多了一些人性风采。而令狐冲更是将对自由的追求发挥到了极致，他无拘无束，喝酒打架赌钱，貌似浪子的背后却是对正义的执着追求和对自由的争取，他明知不敌田伯光仍然义救依琳小师妹。他被曲阳和刘正风的惺惺相惜所感动，面对他们被武林追杀出手相助；他看不惯青城派狂妄做法以创造“屁股朝天平沙落雁式”的行为而加以嘲讽，面对左冷禅、东方不败妄想做武林盟主，他奋起反抗，他的眼里没有所谓的派别正邪之分，有的只是正义和自由。

金庸围绕着公平、自由、正义写了很多感天动地的人物、故事、场面。体现了作者的对道德观、价值观和人格理想的追求，同时在艺术上也取得了很高成就，成为金庸侠义思想中最富有浪漫精神的部分。

4.破除了封建正统思想的束缚，走出了忠侠模式

侠义思想诞生于漫长的中国封建社会。作为封闭的农耕文明的产物，侠义精神留下了诸如热衷仕途、鼓吹忠君、依附清官的印记，武侠小说也都走向了，行侠仗义—忠君报国—封妻荫子的模式。侠客丧失了飘逸洒脱的古侠之风，从原来具有独立人格的江湖豪侠变成了对皇权唯唯诺诺的封建官奴。侠客们都自觉不自觉的充当起皇家的忠实卫士，依附清官、热衷仕途成了他们的追求。《水浒传》中的众英雄那般了得为的也不过是政府的招安，《三侠五义》中的展昭也因被封为“御猫”而沾沾自喜。一生都在追求自由民主的金庸，以手中的笔做武器，对封建礼教、传统忠君思想进行了全新的反叛，表现出了封建礼教的荒唐和对皇权极度蔑视。在他的作品中，杨过小龙女不畏世俗、礼教的结合，牛家村的郭啸天、杨铁心兄弟敢骂当时的皇帝，韦小宝敢把皇宫比做妓院，胡斐为了对自己有恩的马春花敢大闹皇宫，公然对抗皇权，洪七公更是调笑皇帝老儿连两个金碗都端不起。金庸笔下的侠客大侠郭靖一生最大的成就就是义守襄阳，但他不是依附官府，而是完全站在民族大众的立场上。当元军赶着大宋百姓攻城时，守将是不论好坏通通射杀，而郭靖选择的是冲出城门救人，在作者笔下昏庸的官僚与残暴元兵同出一辙。作者在官僚和侠客的对比描写中，更突出了他对封建正统的破除，对封建皇权蔑视的观念。

金庸笔下的爱国主义和传统爱国的忠君意识是两个完全不同的概念：传统的爱国是为了忠君，因为封建社会倡导的就是国是君的载体；金庸的爱国则摈弃了腐朽的封建意识，充盈着以人为本的思想，他们行侠仗义完全是出自对民众的同情和对祖国河山的热爱。

5.超越狭隘民族观对人类生命的伟大同情

在中国这个多民族的国家里，怎么看待历史上的民族问题，能否挣脱传统的狭隘民族观念的束缚，也是侠义思想的重要组成部分。以前的小说大都是站在汉族的立场上，书中的侠客也多是汉族利益的代表，鞑子皇帝一概归为奸邪。金庸的小说常常把故事放置在民族矛盾激化、社会动荡不安的乱世王朝的大背景下。如《天龙八部》选择在北宋，《射雕英雄传》、《神雕侠侣》选择在宋末元初，《倚天屠龙记》选择在元末明初，这些时期正是民族矛盾最为尖锐的时期，作者虽站在汉族的角度进行创作，却没有用狭隘的民族眼光看待问题，而是为了肯定汉族和少数民族的相互平等，鼓励化解民族仇恨，宣传民族和谐的思想。

金庸笔下侠客形象的典型—萧峰，原是天下第一大帮丐帮的帮主。慷慨豪迈，处事公正，一生正气，这些都使他在江湖上享有很高的威信。然而命运给他开了一个大玩笑，他竟然是契丹人。当时宋辽对立，民族矛盾十分尖锐，他往日行侠仗义的功绩，都随着他“契丹狗”的身份而逝去。为此他被迫辞去帮主职位，卷入了民族矛盾的漩涡。在遭受苦苦追寻大恶人无果，反而误杀自己挚爱的阿朱之后，心灰意冷的他想回到雁门关外隐居，然而这并不能使他的内心得到安宁。在宋辽边境，在两族人相互残杀中他体会到天下苍生的苦难，使他超越了狭隘的民族观，将天下苍生的苦难纳入自己的视野。在少

林寺他终于找到了苦苦追寻的元凶—慕容博，萧氏父子面对慕容父子和鸠摩智显然处在劣势。慕容博提出自己甘愿自尽让萧峰报杀母之仇，条件是挑起宋辽战争，以便慕容氏乘机复国，萧峰在明知不敌的情况下断然拒绝，面对慕容博的出言相激，他说：“你可曾见过边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散，家破人亡的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？……我对大辽尽忠报国，是在保土安民，而不是为了一己的荣华富贵，因而杀人取地、建立功业。”[7]在雁门关外萧峰做出了他一生最大的选择—以死来换取宋辽的和平。他的自杀是对那些为一己私利而挑动战争者的有力控诉，同时也将“侠之大者，为国为民”的侠义思想升华到“以天下苍生为念”的境界。

在《射雕英雄传》即将结尾时，年迈的成吉思汗回顾自己的一生，意得志满，认为他所建的国家，大到无与伦比，古今的英雄，没有谁能及得上他。郭靖却不同意，他认为杀的人多不一定是英雄，英雄必是为民造福、爱护百姓的人。金庸借郭靖之口表达出对人类生命伟大同情才是侠义思想的真正主题。

三、侠义思想的现代价值

中华民族自古以来就有尚侠意识，这种意识的产生跟小农经济发展和平民心理需求有关。在底层人民受到欺压，处于哀哀无告的状态时，侠客的出现对受欺压人民来说无疑是一种解救和抚慰，这在封建社会有着巨大的实用性和凝聚力，能宣泄人民对社会现状的不满和焕发人们对美好、自由的追求，避免了事态发展的不可收拾，缓解了社会矛盾。

陈平原先生在他的《千古文人侠客梦》中这样讲：“游侠之所以令千古文人心驰神往，就在于其拯救他人，而且也拯救自我……游侠精神可以说是亘古荒原上数朵惨淡而凄艳的小红花，它使得整个生活不至于太枯燥空寂。就改变历史进程而言，游侠即便有用，也是微乎其微。游侠的价值在于精神的感召，它使得千百年来不少仁人志士向往并追求那种崇高但“不且实际”的人生境界。”[8]可见侠义思想的现代价值主要在于感召。金庸小说为我们塑造了一大批个性鲜明的英雄形象，他在赋予这些英雄形象侠义品质的同时，也寄予了自己的人格追求。读者在品读作品时不自觉地受到其侠义思想的感召，产生强烈的共鸣，潜移默化中提高了人格境界。侠义精神中蕴含着很多人生的感悟，重信然诺中蕴涵着诚信思想，执着的追求公平正义与坚韧的性格一脉相承，对天下苍生的爱闪烁着人性的光辉，快意恩仇又何必睚眦必报。

当今中国正处在经济快速增长和社会转型期，这不可避免的会出现一些不利于和谐社会建设的现象。侠义精神的培育和发扬对加强社会各界的互信互助，平稳渡过这个时期,都能发挥重要的作用。金庸小说中彰显的见义勇为、追求正义、重信然诺、为国为民的侠义精神有着强烈的社会责任感，对其精神的弘扬对提高公民的社会责任感，促进公共利益和公共关系的发展，弘扬社会正气能起到非常积极的作用。

金庸的创作态度非常严谨。金庸小说虽以连载的方式问世，但并未因此而粗制滥造，封笔之后金庸又历经十年修改，精益求精正是这位大师对艺术的态度。金庸小说具有深厚的文化意蕴。《射雕英雄传》中的郭靖充分体现了“内求张扬主体精神，外求治国平天下”的儒家精神；《笑傲江湖》中的令狐冲逍遥自在，不拘泥于俗礼，体现出了道家思想精华；《天龙八部》全书充溢着救苦救难的佛法精髓。此外，金庸还将传统的诸多方面，如琴棋书画，医相卜巫，以及山水花草等一起融入作品，构成和谐的艺术境界，从而提高小说的审美意识和文化的层次。在艺术上形式上，金庸将传统文学的结构、语言与西方文学技巧巧妙结合，并吸取了古今中外其他通俗小说的艺术经验，结构宏伟严谨，语言生动流畅，此外金庸小说还表现出鲜明的现代意识，从根本上否定了传统侠义

“快意恩仇”任意杀戮，反对睚眦必报。他突破了狭隘的民族观念，肯定了中华民族在历史发展中的地位和作用。

金庸集新旧武侠之大成，形成了其博大深沉又壮丽多姿的艺术风格，其武侠小说是中国现代文学的重要组成部分，堪称现代大众通俗小说模式的代表。金庸小说不仅武写的好，侠义写的好，历史、政治、风俗、文化在作品中也都是上乘。金庸小说完整的展现了中国文化的艺术世界，将侠义精神提升到人性普遍意义的高度，具有了最为广泛而独特的社会学与美学意义。可以说是金庸把武侠小说抬进了文学的殿堂，他也因此进入了20世纪中国文学大师的行列。

金庸的小说在为我们营造出一个奇幻武侠世界的同时，也让我们领略到了内涵丰富的侠义精神。这种侠义精神超越了传统侠义观的局限，具有强烈的生命意识和现代人性色彩。金庸小说自诞生之日起就以其卓越的艺术魅力吸引了众多读者的眼球，这种群众性的次研究也引起众多学者的重视。当前，不少学者在金庸小说研究上取得了一定的成果，对侠义思想的解读也呈现出一种空前繁荣的景象，然而蕴涵在金庸小说中那无比丰富的侠义精神和我们整个民族的优良传统内在相通，博大精深，仍等待着人们去继续挖掘。

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参考文献

[1][2] 蒋玉斌,辛志凤.墨子译注 [M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:240，235.

[3] 司马迁.史记·游侠列传[M].2版.长沙:岳麓书社出版社,2001:704.

[4] 柳宗元.柳河东全集[M].北京:北京燕山出版社,2009:907.

[5][6] 金庸.射雕英雄传[M].2版.广州:广州出版社,2003:1300,1279.

[7] 金庸.天龙八部[M].广州:广州出版社,2005:1518.

[8] 陈平原.千古文人侠客梦[M].北京:人民文学出版社,1992:204.

致谢

本文是在XX教授精心指导和大力支持下完成的。X教授的渊博，睿智多角度的开拓了我的视野，从论文的选题到论文的写作，每一个过程都得到了田教授的悉心指导。田教授的富有建设性的批评、建议和严格要求使我的论文避免了许多错误和缺憾。在此，谨向学识渊博的田智祥教授致以最衷心的感谢！同时我还要感谢王钧、杨磊、王健、刘芳泉等同学，他们为我的论文加工、润色、修饰提出了很多宝贵的意见！感谢给我关心和支持的其它各位老师，感谢关心我的同学和朋友！

金庸小说十大武功排行榜

金庸小说十大武功排行榜 一、葵花宝典 上榜理由：前朝无名太监所创，据分析为三宝太监郑和，汇编《永乐大典》阅遍天下奇书而创此奇功，因而成就了一代宗师，推算此功最初基本心法应来源为西域，或许与明教有关，不应该是道教或佛教玄门正宗。 此功造就绝顶高手东方不败，林远图，岳不群，林平之只练一部分便成为一流高手，特别是东方不败，能将绣花针练到如此境界，其他兵器不必表述，任我行，令狐冲，向问天，任盈盈四人联手皆不能敌，此功是和尚看了还俗，还造成华山派内讧分成剑气二宗，此功排名第一最主要一点就是，欲练神功，挥刀自宫，男人要敢对自己命根子下刀。这个代价可够大的，不知网友们愿意吗？ 功夫等级：★★★★★★ 二、易筋，洗髓二经 上榜理由：达摩老祖在少林面壁十三年所创，成就一代宗师，开创少林一派，成为中国武术渊源，也是现今中国武术的代表。瞬间早就游坦之成为一流高手。此功排名第二是因为。此功不但能御敌还能祛病，游坦之去毒，令狐冲化功。预计少林扫地僧肯定练成二经，否则不会一举击退天龙中萧峰，萧远山，慕容博，慕容复，鸠摩智五大高手，而其他武侠作品也频频出现易筋洗髓二经。 功夫等级：★★★★★☆☆ 三、六脉神剑 上榜理由：南诏大理国皇家武学，以无形之剑气御敌，真正练成者没有，只有段誉算是勉强练成，还不会运用，时灵时不灵。被后世推崇为天下第一剑法，

后来此功被简化成一阳指，即使如此，也在射雕中受到王重阳极力赞赏，并已自己先天功与南帝互换，来克制欧阳锋的蛤蟆功，此功排名第三理由，最主要的是可以祛病救人。造就了段延庆，段正淳，段证明，天龙众高僧，南帝等众多高手。 功夫等级：★★★★★☆ 四、九阳真经 上榜理由：此功为托达摩所创，成就一代大侠张无忌，张无忌凭此功快速连败六大门派，成为新一代明教教主，此功造就了觉远和尚，无色和尚（后成少林主持），张三丰和郭襄皆因此功分别开创了武当，峨眉两派，为中国武术发扬光大，此功也是可化毒疗伤。上榜原因，此功本身功力相对不大，主要是影响力大，武当，峨眉两大门派皆因此功起家。 功夫等级：★★★★★ 五、九阴真经 上榜理由：道教玄门奇功，一代宗师黄裳阅遍五千四百八十一卷《万寿道藏》所创。黄裳凭此功击败明教所有高手。稍微练成者周伯通，郭靖黄蓉只有小成，陈玄风梅超风只练最低级，九阴白骨爪和摧心掌，而且是瞎练，便成为一流高手，欧阳锋逆练成绝顶高手，其他练一点的如杨过，洪七公，皆跻身绝顶之流。此真经也可疗伤救人，传承了射雕三部曲，且此功影响力极大，几乎成了武功秘籍的代言。 功夫等级：★★★★★

金庸武侠小说侠义精神解读

金庸武侠小说侠义精神解读 摘要:金庸的武侠人物有着厚重的传统文化之美，尤其是儒家文化之美。侠义精神是金庸武侠小说表达的核心思想。 关键词:武侠小说;金庸;侠义精神 侠是中国文化特有的一种审美模式，一种特有的人格典范。武侠亦是民族文化中的智慧与愿望的化身，而侠义是武侠小说独特主题，也是武侠小说刻画的主体。在《史记？游侠列传》中司马迁用这样的话来概括游侠精神：“其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其驱，赴士亡厄困，既已存亡生死矣，而不矜其能羞伐其德。”此乃武侠精神之本质。在金庸的小说中，圉绕侠义写了许许多多感天动地的人物故事和场面。金庸先生认为:侠与英雄是区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义为社会，为国家牺牲自己，侠士有一点就是为了别人利益可以不顾自己的利益。这些笔墨体现了作者传统的文化观、道德价值观和人生理想精神，在艺术上取得了很高的成就，侠义精神山此而成为金庸武侠小说中的核心思想。 一、传统侠义观在金庸作品中的体现 “义”是中国侠士之魂，也是金庸武侠小说之魂。在金庸看来“义”的内涵在于英雄人物的肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人，是路见不平舍身相助，扶困济贫，不畏强暴，这些特点无不表现了传统侠义之士应具备的个性特征，这些内涵被充分融入了金庸的作品中。《倚天屠龙记》中的张翠山、殷素素因为觉得有负于三师兄俞岱岩，夫妇双双自尽，壮烈之极;宋青书害死师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲成就师兄弟的恩义。《飞狐外传》中的赵半山说得好“咱们学武的，功夫自然有高有低，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重” [1]。这句话说得通俗一点，似乎可以理解为''练武不为民做主，不如回家卖红薯”。胡斐在佛山镇上为钟阿四一家打抱不平，敢于和闵天南较

金庸小说人物大全

金庸小说人物大全 《飞狐外传》人物（共有112人）马行空马春花徐铮商宝震何思豪阎基田归农苗人凤南仁通补锅匠脚夫车夫蒋调侯店伴钟兆文钟兆英钟兆能南兰苗若兰商老太平四胡斐张总管王剑英王剑杰陈禹古若般殷仲翔福康安赵半山孙刚峰吕小妹钟四嫂易吉钟小二钟阿四胖商人瘦商人凤南天凤七俞朝奉蛇皮张邝宝官凤一鸣大汉孙伏虎尉迟连杨宾中年武师程灵素同桌后生袁紫衣刘鹤真崔百胜曹猛蓝秦王仲萍张飞雄慕容景岳姜铁山薛鹊王铁匠姜小铁田青文张管家聂钺上官褚轰汪铁鹗周铁鹤曾铁鸥秦耐之姬晓峰张九任通武相国夫人蔡威汤沛无青子海兰弼大智禅师欧阳公政西灵道人文醉翁周隆郭玉堂齐伯涛陈高波安提督宗雄桑飞虹倪不大倪不小常赫志常伯志上官铁生哈赤大师心砚石双英刘之余童怀道李廷豹石万嗔木文察陈家洛无尘道长德布李沅芷余鱼同司徒雷谢不当黄希节 《雪山飞狐》人物（共有25人） 于管家田青文左书僮右书僮平阿四阮士忠刘元鹤杜希孟周云阳郑三娘宝树苗若兰苗人凤范帮主殷吉胡一刀胡夫人

胡斐陶子安陶百岁曹云奇琴儿熊元献静智大师赛总管 《连诚诀》人物（共有37人） 卜垣丁典万震山马大鸣万圭水福水岱水笙孙均冯坦平工头刘乘风血刀老祖言达平汪啸风张姓老者陆天抒吴坎沈城花铁干狄云宝象和尚周圻空心菜鱼贩头子桃红耿天霜高管家教书先生铁匠凌退思凌霜华菊友梅念笙戚芳戚长发鲁坤 《天龙八部》人物（共有169人） 刀白凤丁春秋马夫人马五德小翠于光豪巴天石不平道人邓百川风波恶甘宝宝公冶乾木婉清少林老僧太皇太后天狼子天山童姥王语嫣乌老大无崖子云岛主云中鹤止清白世镜包不同本参本观本相本因出尘子冯阿三兰剑古笃诚过彦之平婆婆石清露石嫂司空玄司马林玄慈玄寂玄苦玄难玄生玄痛叶二娘竹剑左子穆华赫艮乔峰李春来李傀儡李秋水刘竹庄朴者和尚祁六三全冠清阮星竹西夏宫女许卓诚朱丹臣努儿海阿碧阿洪阿胜阿朱阿紫波罗星陈孤雁鸠摩智来福儿孟师叔宋长老苏星河苏辙完颜阿古打耶律洪基耶律莫哥耶律涅鲁古耶律重元吴长风吴光胜吴领军辛双清严妈妈余婆婆岳老三张全祥单伯山单季山单叔山单小山单正段延庆段誉段正淳段正明范禹范百龄范骅苟读和里布何望海易大彪郁

从金庸小说看中国传统思想

从金庸武侠小说看儒道佛三家思想的体现 金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家和社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。金庸是著名的华人作家，他的武侠小说中充满了中国传统的哲理思想，而金庸本人在写武侠小说的时候也同样运用了中国传统的宗教和哲理思维来思考人生和主人公的命运。儒道佛思想对金庸小说影响很大。这不是真正哲学意义上的儒家、道家、佛家，只是视其人生观与世界观，气质与人格与儒家道家佛家相近似。 对中国的传统文化影响最主要的哲理思想是儒家、道家和佛学禅宗，儒家的学说是为人处世的东西，强调的是我们做人的准则。儒家可细分为经学和理学，经学重书本，讲章句训诂；理学重心性，讲义理修养，讲礼仪、伦常。道家的主要概念是属于哲学范畴，充分反映了古人对人类世界观宇宙观的智慧结晶。金庸的宗教思想实质上由儒入道,由道入佛的。开始是采用传统的儒家思想和哲学来塑造他的梦想。在对儒家彻底失望后，金庸开始人生哲学的探索之旅。 首先，儒家思想。儒家讲求积极入世，为政治出力，再加上儒家的礼仪教化要求人谦恭有礼，做人应当做到翩翩浊世佳公子的境界，所以在这一方面，我认为是《书剑恩仇记》，故事中的主角陈家洛就是儒家的典型代表。《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主人公陈家洛更是十足的儒生气质。首先他的父亲就是当时大儒，学问非凡，在这种熏陶下他必然会受到影响，所以金庸有意或无意的总是在其中穿插着儒家思想，他待人的行为，处事的原则，甚至是他微笑的样子，金庸都尽可能的带着“有礼”二字，再加上这部作品是金庸的处女作，我国教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心里，他当然会尽量运用自己熟悉的思想贯穿在作品当中，主人公陈家洛无论是对待对霍青桐和香香公主的爱情，还是在对待反清的事业上面都是优柔寡断，无法取舍，以至于最后造成了爱人的枉死，事业的功败垂成。正是秀才造反,十年难成；秀才恋爱,误人误己！其中虽提到道家之“庄子”,更从庄子的《逍遥游》中领悟了高超的武功，但从陈家洛所领悟的角度来看，也仅是从儒生对庄子文章的角度欣赏其神思华美、虚灵缥缈而已,并未入门。如此十足儒生气的主人公,在其后作品中再未出现。其后的《碧血剑》、《飞狐外传》、《雪山飞狐》系列,一直到《射雕英雄传》之前,都是儒家思想为主导的阶段,不过是从小儒到大儒,从文彩飞扬的小儒生如陈家洛,到近乎文盲的朱家、郭解之流的大侠客胡一刀、苗人凤、胡斐,其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想，尤其是陈家洛在《书剑恩仇录》里仅仅是为了汉人的江山而反清，如在第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”正明明白白体现了那种狭隘的民族主义思想；《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行”中李岩叫道：“大家坐下，我自有主张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。”然后从容

100部经典武侠小说排行榜

100部经典武侠小说排行榜 １、金庸《天龙八部》人生万象，尽归于尘。 ２、金庸《射雕英雄传》气势恢宠的英雄史诗。男女主人公都创了武侠世界的一种类型。 ３、金庸《鹿鼎记》可爱的市井人物，对历史的嘲讽，缺点是后半部略显拖沓。 ４、金庸《倚天屠龙记》平凡的更接近真实的英雄。叵恻的江湖。 ５、金庸《笑傲江湖》曲终人不见，江上数峰青。 ６、黄易《大唐双龙传》令人窒息的波澜壮阔的隋末风云画卷，不足之处是缺乏古韵。 ７、古龙《多情剑客无情剑》又叫《风云第一刀》情节虽然粗拙，但却创造了小李神话。 ８、金庸《连城诀》平凡人的悲剧，苦境的诞生。 ９、金庸《神雕侠侣》风陵夜话以后郭襄出场很有吸引力，但似乎有意地褒杨贬郭，感觉不太自然。所以我倒更喜欢武功不高时的杨过。 １０、古龙《欢乐英雄》古龙有一类小说讲英雄的境界，这是不错的一部，原来武侠世界也可以这么和谐。 １１、还珠楼主《蜀山剑侠传》想像力惊人。 １２、古龙《楚留香》盗帅传奇。 １３、古龙《陆小凤》与楚留香可称一时瑜亮。 １４、黄易《覆雨翻云》当时明月在，曾照彩云归 １５、古龙《绝代双骄》古龙转型的杰作。 １６、梁羽生《七剑下天山》标志着梁氏天山派小说的诞生。我印象最深的是易兰珠在牢中回忆生平的几个男人。

１７、梁羽生《萍踪侠影录》无法忘记白衣如雪的刘松仁。 １８、金庸《雪山飞狐》构思精巧。 １９、温瑞安《温柔一刀》温瑞安“说英雄·谁是英雄”故事中的第一部，也是该系列中的经典力作，对人性有更加深入的刻画。 ２０、金庸《书剑恩仇录》金庸第一本小说。 ２１、古龙《萧十一郎》在古龙的小说中，很少有这种苦情的英雄。风四娘是最杰出的女人。 ２２、梁羽生《云海玉弓缘》如果纯粹从场面讲，是梁小说最出色的一部，但他刻画正邪未免过于简单。 ２３、王度庐鹤铁五部曲小时候看《今古传奇》上的连载，一期不拉地买下来。对玉娇龙非常喜欢。 ２４、金庸《飞狐外传》金庸小说中有七上八下之说，这是夹在中间的一本。 ２５、古龙《武林外史》气象不凡，但稍嫌芜杂。古龙的小说一旦写开就常常收不拢。温瑞安也是如此。但古龙有自知之明，温则盲目自信。 ２６、温瑞安《四大名捕会京师》一个崭新的江湖。 ２７、温瑞安杀楚寂寞、凄落而幽美的歌 ２８、古龙《铁血大旗传》铁中棠的坚毅令人佩服，但其情节太过荒唐。 ２９、梁羽生《白发魔女传》红颜白发，更觉璀璨。 ３０、司马翎《剑海鹰扬》女权的江湖，将悬疑、推理运用于武侠作品中。 ３１、梁羽生《冰川天女传》雪域传奇。在武侠世界中我是第一次看到纯粹冰天雪地的故事。再上冰雕玉琢的美人，委实令人心醉。 ３２、古龙《名剑风流》古龙小说中侦探手法用得最好的一部。 ３３、古龙《流星蝴蝶剑》可以等待多年，而且一剑不发……。 ３４、金庸《碧血剑》历史感过于厚重。

金庸小说里的女性

浅谈金庸小说里的女性 初读金庸小说是在高一时，在旧书店里看到一部五册装“三联”出 版的《天龙八部》，买了下来，从此便痴迷上了金庸小说，并在其 后两年里读尽了其十五部。所谓，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。其中塑造了众多性格各异、多姿多彩的女性形象。本文就黄蓉 和赵敏的身份认同作一番浅谈。 在金庸的小说里最典型的代表就是郭靖和黄蓉,男的忠厚老实,女 的聪明伶俐。虽然黄药师一再极力反对,从中阻挠,但黄蓉却始终一如既往,为了自己的爱情和幸福敢于同自己的父亲抗争,表现出了极大的勇气和对爱情的坚贞执着，散发出动人的光艳与新鲜气息。但是笔 者相信，看过《射雕英雄传》的大多读者都有一个共识：射雕英雄 传里的主角是郭靖而不是黄蓉。即便有少部分读者从某些方面加以 论证过射雕英雄传里对女性的地位有了很大的提高，甚至说打破传统，把女一号写成聪明伶俐，而男一号却傻头傻脑。笔者也不反对 这种说法，但笔者认为郭靖在作者的笔下绝不是傻头傻脑，而是大 智若愚，虚怀若谷，大巧若拙的这样一个人物。甚至有人将其评价 为金庸小说人物里唯一一个“内圣外王”的人。而黄蓉的机智和敏捷 在戈革的笔下则成了当时文人所不屑的小聪明，书中所描写的反映 黄蓉机敏的情节则都是出自于“笑林广记”之类的笑话书上。不论怎 样拔高黄蓉的地位，不可否认的是，她的存在依旧是为了表现“郭大侠”的坚忍不拔，重情重义，爱国为民等的各种优秀品质，依旧有意 无意地传承、表达、阐释着父权中心意识。 而另外一个例子，《倚天屠龙记》里的赵敏为了自己的爱人甚至不惜与自己的国家和亲人决别……这种女性同男性一起在武侠江湖 世界里闯荡,展现出夺目的光彩，这无疑是金庸超越传统观念的结果。并且在金庸的代表作中，笔者认为赵敏这一角色应该是最具“人格独

最经典十大武侠小说排名(我心目中的)

最经典十大武侠小说排名（我心目中的） １、金庸《天龙八部》人生万象，尽归于尘。（精彩指数：八星） 2、古龙《多情剑客无情剑》小李飞刀，例不虚发！（精彩指数：七星） 3、李四《冠绝山水》21世纪最伟大的武侠小说，打破金庸古龙模式，打引入全球高手，都市小说和武侠小说的完美结合，精品中的精品！（精彩指数：六星） 4、孙晓《英雄志》具有“清明上河图”风貌的武侠作品。（精彩指数：五星） 5、凤歌《昆仑》武侠文学界一件标志性的大事。一幅气势磅礴的江湖画卷！（精彩指数：五星） 6、金庸《鹿鼎记》对历史的嘲讽。 7、金庸《笑傲江湖》旷世剑客纵横四海，笑傲江湖。 8、温瑞安《神州奇侠系列》神州英雄集结，武功盖世，义薄云天！ 9、金庸《射雕英雄传》气势恢宠的英雄史诗。 10、天魔圣《少林八绝》新世纪武侠精品，长期占据武侠小说排行榜首位。（21世纪四大武侠经典）点评： 《英雄志》精彩无限，人气超高。 《昆仑》，伟大作品，可比金庸。 《少林八绝》，经典武侠，可比古龙。 《冠绝山水》武侠圣典，新时代武侠宗师。 ………… 武侠小说中~~~ 武功最顶尖的十大人物（排名） 第一名：端木巅

精通绝世武功为：太空漫步轻身术，扭转乾坤无上神功，刀枪不入的“罗汉完壁无破神功”，超光速电光拳，无坚不摧的“太古玄指”…… 号称全球武功第一，打遍全球无敌手。与天下最顶尖的十六位高手在桑浦山进行巅峰对决！而这十六名高手中还包括剑仙李清华，刀圣林北大，人称“清华北大”！ 第二名：独孤求败 出处：《神雕侠侣》，《笑傲江湖》 一人一剑行走天下,欲求一败而不得！ 独孤求败具有最精妙的招式，最强大的力量，最迅捷的速度，无招胜有招，无剑胜有剑，纵横天下不得一败！ 第三名：周伯通 自创七十二路“空明拳”及“双手互搏”，精通《九阴真经》。根据小说，只要使出“双手互搏”，一个周伯通可以变成两个老顽童！ 第四名：石破天 出处：《侠客行》 精通炎炎功，罗汉伏魔神功，丁家十八路擒拿手……参透“侠客岛”上惊天动地的武功秘诀《太玄经》图谱。一身功力高得不可思议！龙岛主和木岛主联手都挡不了几招，两人跟石破天打完后不久就力竭而亡！ 第五名：段誉 出处：《天龙八部》 精通六脉神剑，凌波微步，北冥神功。 吸进无数人的内力，（比如南海鳄神、叶二娘、云中鹤等人的一半功力——

侠义精神之——观点

观点： Form article 1 单个的“侠义精神”体现在救助困难群体，而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓：“为国为民，侠之大者！” “侠义精神”不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉，而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。 Form article 2 侠义精神的传统内涵，是见义勇为，除暴安良；侠义精神的最高境界，是为国为民，舍生取义，杀身成仁。它凝聚着人民的愿望，闪耀着理想的光辉。它具有悠久的历史传统，在当今中国，尤富有积极的现实意义。 侠义精神正义性、社会原因和游侠与暴徒的区别 《游侠列传序》是中国历史上第一篇正面阐释侠义精神的文章，它所肯定的侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德，成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。 白马饰金羁，连翩西北驰，借问谁家子？幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 今日学界普遍认为，墨子所说的牺牲自己、为天下苍生谋福利的精神，就是最早的武侠的精神。 二十世纪五六十年代，金庸小说横空出世，确是中国现代文学史上的一件大事。有如凤凰涅槃，金庸小说在旧武侠小说的灰烬中腾空而起，使武侠小说的思想内容和艺术手法都崭然一新。 在一般人的心目中，大侠总是身怀绝艺的武士，但金庸小说超越了这一思维定式。襄阳大战前夕，郭靖和杨过有一次推心置腹的谈话，郭靖说："你想中国文士人人都会做诗，但千古只推杜甫第一，自是因他忧国爱民之故。"杨过道："你说'为国为民，侠之大者'，那么文武虽然不同，道理却是一般的。"郭靖说："人生在世，便是做个贩夫走卒，只要有为国为民之心，那就是真好汉、真豪杰了。" 当郭襄提出丐帮帮主鲁有脚"算不算大英雄"时，杨过说："此人武功并不怎么，也说不上有什么大作为，但瞧在'锄奸杀敌，为国为民'八个字上，算他是一号人物。" 要之，不论出身、职业、身份、地位，也不论文人武士，更不论武功高低，只要"为国为民"，便可成为大侠，就算是真好汉、真豪杰。金庸小说的这种侠义观，无疑是传统

金庸小说人物评价

郭襄：绕树三匝无枝可依 她是金庸小说中最寂寞的人。 也许只有找不到对手的独孤求败、隐居华山侧的风清扬，这两人的孤寂内心、凄凉情怀才差可仿佛。 郭襄出生之时，正值元兵围攻襄阳之际，初履人世，便受尽磨难，被杨过抢走，落入赤练仙子李莫愁之手，饮豹乳，困死人墓，又险些在绝情谷遭毒手，后来一度又被金轮法王绑架。作为峨眉派开山祖师的郭襄，武功如何不知道，从其传人灭绝师太身上看，可能也是一代高手，况且她还和张三丰、无色和尚一起听过《九阳真经》。但在小说《神雕侠侣》中，她的武功不值一提，智谋也不过尔尔，她的智勇还不到她的父母的智勇加起来除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行为言谈之中，神定气闲，从容不迫，自有一种只可远观的清芬淡雅。她的结局是出家当尼姑，开创了峨眉一派。 郭襄是一个落寞的人，她的结局只能是出家，因为她的眼界实在太高了。她的外公是目无余子的东邪黄药师，父亲是号称一代大侠的郭靖，母亲是机变无双的黄蓉，心仪之人又是神雕侠北狂杨过，就连她的敌人也是一代宗师金轮法王。她心地善良，人缘不错，有时甚至憨态可掬，但在她的内心深处，别人只怕也无以入她眼中，即使是琴棋剑三绝的昆仑三圣何足道如此人物，在她也不过是过眼烟云，你能要她嫁给谁去?母亲黄蓉的身世与她相似，但黄蓉更清醒，更入世，所以她嫁给了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今来只有李太白能与郭襄匹配（苏东坡只会说说健身气功，不会剑法，呵呵）。 郭襄用情之深之苦，在金庸小说中是无出其右的。她不会像李莫愁用杀人的方式渲泄，也不会如公孙绿萼一死了之，又没有仪琳从小就青灯黄卷的心如死灰，更没有令狐冲和段誉的运气，一个有任盈盈补缺，一个最终如愿以偿。她的情若浓若淡，其实是浓极而淡，丝丝缕缕，无以化解。相比之下，生死相许的爱情也许更容易些。因此，金庸小说中最令人动容的一句对话，就是她在少林寺和无色互相打听杨过消息时说的：“郭襄望着远处山峰，自言自语：…几时方能见着他啊。?” 郭靖黄蓉在桃花岛诀绝，黄蓉对自己说：“蓉儿，蓉儿，你可千万别寻死啊!”读到这里，令人涕泪沾襟，不可自抑。可面对郭襄，如在夜深人静之际，洞箫响起，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕，你只能悄悄合上书本，惘然自失，惆怅无比。 郭襄客串在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，着墨并不多，但她却是最使我难以释怀、最使我挂念的人物。她是镜花水月，其人其情，美艳不可方物，只能把酒向青天，永远无处着落。 令狐冲：浪子风姿英雄本色 西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖·拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。 令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。 当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛

浅谈金庸武侠小说中的儒、道、佛 上世纪50年代到70年代，十七八年的时间里金庸老先生笔耕不辍，写成“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”外加《越女剑》（中篇）共十五部武侠小说，成为武侠小说史上一座新高峰。作品从问世的那一天起就不缺读者，上到学者教授，下到贩夫走卒，无人不知，可是很长一段时间却也被一部分人视为难登大雅之堂之物。然而，老先生从七十年代封笔到今天也已四十余年的时间了，可喜的是十五部作品耐住了岁月的洗礼和考验，近些年来也被不同程度地写进了文学史，实至名归。 在很多人看来武侠小说作为通俗小说的一种，除了可读性之外并无他长，但是仔细分析推敲便会发现这种说法很难站住脚，单以老先生的几部作品来说吧，比如作品中对儒释道三教内涵的深刻阐释和领悟。熟悉金庸武侠小说的人都知道《射雕英雄传》是阐释儒家思想的代表之作，主要体现在“侠之大者，为国为民”的郭靖身上，而且这一传统也延续到了《神雕侠侣》中杨过这一形象身上；《笑傲江湖》阐释的是道教内涵，主要表现在令狐冲对那种无拘无束，自由自在，我行我素的潇洒豪迈精神的渴望与追求之中，当然除此之外《笑傲江湖》还有其独特而又深刻的政治寓意。而对于佛教的阐释则具体体现在《天龙八部》一书中。

翻完《天龙八部》之后仔细体会一番似乎就会觉得这几乎是一部罪孽之书，不说别的，单从乔峰、虚竹和段誉这哥仨的身世就可见一斑。乔峰刚满周岁就遭逢大难，侥幸不死但也为他的一生埋下了诸多隐患，而虚竹和段誉这哥俩就更惨了，说得好听一点叫原本就不该来到这个世界上，难听一点他俩就是两个孽种。虚竹——玄慈方丈与叶二娘的儿子，和尚的儿子，罪过罪过，阿弥陀佛（那时候的和尚得守清规戒律，不像现在已经成为一种职业了）；段誉的身世就更加匪夷所思了，可以说正是段正淳的风流成性为段誉的降生提供了可能，大理段氏的那些事儿真是剪不断，理还乱，到头来也难逃因果报应。下面咱们就通过作品中几个关节性的人物来理一理这其中的孽缘。 一、慕容博：始作俑者，罪孽之源 老先生在作品中对慕容博这一形象着墨并不多，但这却是一个实实在在的关节性人物，甚至是个关键人物，众孽皆因此人而起，可以说没有此人就没有后来的乔峰，更没有之后的一系列恩恩怨怨，很多麻烦事都是由他引起的。三十年前他假传情报引起了雁门关外乱石谷的一场大战，乔峰生母被杀，生父跳崖，独留刚满周岁的乔峰，这就为后来乔峰与中原武林乃至因宋辽两国矛盾而起的恩恩怨怨埋下了一个伏笔，也注定了乔峰的一生将是一个悲剧。 慕容博之所以假传情报目的是想挑起宋辽两国的矛盾，他好从中

金庸小说中最有心机女子排名

金庸小说中最有心机女子排名 金庸小说中最有心机女子排名，第一不是赵敏，她竟然排在芷若之前2015-12-26 国学与文化7评微信号：国学与文化精彩文章，每日必达第五名：周芷若汉水中一个船夫的贫女，她天资聪颖，悟性奇高，处事细心，刻苦学艺，进步神速，深得灭绝师太钟爱，后继承灭绝师太的衣钵，成为峨嵋派掌门。周芷若并没有显赫的家庭背景，在金庸小说的女主角中算是出身低微的了，她的父亲仅是一名操舟的船夫。在她出场时，金庸先生是这样描写的“那女孩约莫十岁左右，衣衫敝旧，赤着双足，虽是船家贫女，但容颜秀丽，十足是个绝色的美人胎子。”虽只寥寥数语，但却将周芷若的清贫和美丽刻画的栩栩如生。后来该女在张三丰的引荐下进入峨嵋派，成为灭绝师太的弟子。在峨嵋派的七、八年间，周芷若凭自己的聪明伶俐取得了灭绝师太的欢心，并被灭绝内定为峨嵋派掌门继承人。当六大门派联合攻打明教光明顶，而张无忌遇险时，周芷若连续两次相助且不留任何痕迹，即说明了该女的高明之处。第一次是灭绝在打了张无忌第二掌后，周芷若由于让张无忌多休息会儿，丁敏君立即对其进行了讽刺，说她对张无忌有了情意。当时周芷若又羞又急，却淡淡的道：“本门的武功天下扬名，师父更是当世数一数二的前辈高人，自不会跟这

种后生小子一般见识。只不过见他大胆狂妄，这才出手教训于他，难道真的会要了他的性命不成？本门侠义之名已垂之百年，师尊仁侠宽厚，谁不钦仰？这年轻人萤烛之光，如何能与日月争辉？便让他再去练一百年，也不能是咱们师尊的对手，多养一会儿伤，又算得甚么？”这一番话说得人人暗中点头。灭绝师太心下更喜，觉得这个小徒儿识得大体，在各派的高手之前替本门增添光彩（原文）。这几句话既堵了丁敏君的嘴，又拍了灭绝的马屁，同时还暗助了张无忌，在如此短的时间，仅几句话就扭转了不利局面，可见其脑筋之灵活，反应之快速。第二次是张无忌被困在华山派（高、矮两老者）和昆仑派（何太冲、班淑娴）的正、反两仪阵中，周芷若禁不住出声指点，看似无意的和灭绝对话中将该阵法的奥妙娓娓道来，解了张无忌之困。从这一段可以看出周芷若不但聪明伶俐，而且博学多才。后来当周芷若与张无忌、谢逊、殷离和赵敏同处一岛时，更显示出了周芷若的诡计多端，先是从赵敏处偷得“十香软筋散”，后又毒倒了张无忌、谢逊、殷离和赵敏，偷得倚天剑和屠龙刀，并以剑划伤殷离，嫁祸于赵敏，并从倚天剑和屠龙力中取得九阴真经。真是处心积虑、心狠手辣，不愧为灭绝师太的弟子。在《倚天屠龙记》的最后一章“不识张郞是张郞”中，周芷若充分展示了她在情场上的智计，在群雄击退蒙古兵后偷偷把赵敏擒住，点住了穴道藏在树丛里，并问张无忌心中真正爱

最权威的金庸小说武功十大排名,内附分析,不服来辩!

最权威的金庸小说武功十大排名，内附分析，不服来辩！ 金庸小说中武功高强的人物众多，各类高深武功层出不穷，要武功做个排名并不是一件容易的事情，在这里我们将采用对比法和对所有人物武功进行排名。本排名榜站在纯粹武学的角度定位，理性的判断该武学的级别，因为一天武学奇才连普通长拳也会比一个傻瓜练习九阴真经来的厉害。第十名武功：六脉神剑使用者：大理寺众僧，段誉、鸠摩智很多朋友一定不服，为什么在天龙八部中说过，慕容博最仰慕的武功只有两种:一是少林寺的易筋经;二是大理段氏的六脉神剑。并且评定为天下武学第一。原因如下，你要练六脉神剑必须先练一阳指！六脉神剑的基础为一阳指而一阳指总共分九品，最高乃一品境界，需要第四品境界的一阳指便能习得“六脉神剑”的基础。光这样还不行，你必须要深厚的内力，才能催动剑气。如果六脉神剑是一颗无敌子弹，那你先要造出一个AK47来。所以，如果是六脉神剑+一阳指+北冥神功（吸收内力）豪华组合，排第一才算合理。给予第十名，也是冲着其突出的评定和组合的效果。 第九名武功：降龙十八掌（略胜蛤蟆神功）使用者：萧峰、洪七公、郭靖天下第一掌法即正宗降龙十八掌，乃丐帮历代镇帮神技。在北宋年间本为二十八掌，由萧峰去繁就简，将二十八掌减了十掌，成为降龙十八掌，由义弟灵鹫宫虚竹子

代传，由此世代传承。到南宋末年，虽继位帮主耶律齐的岳父郭靖传授而学全，但此后丐帮历任帮主，因根柢较浅，最多也只学到十四掌为止。《神雕侠侣》中黄蓉教女儿郭芙打 狗棍法时候，说过这套棍法精妙，如果练好可以骗过高手那就获胜了，但是终究比不过你父亲的降龙十八掌，那个才是硬碰硬的功夫。 大名鼎鼎的降龙十八掌在书中也是略胜蛤蟆功一筹，排第九名，是因为下面的功夫更变态。第八名武功：葵花宝典使 用者：东方不败《江湖行》天下风云出我辈,一入江湖岁月催,皇图霸业谈笑间,不胜人生一场醉。提剑跨骐挥尾雨,白骨如 山鸟惊飞,尘世如潮人如水,只叹江湖几人回。英国前海军军 官加文·孟席斯（Gavin Menzies）在《1421：中国发现世界》中认为，郑和是失传的古代武术经典之一《葵花宝典》的作者，他和他的同僚凭借惊人的武术造诣征服了美洲的土著人。这位伟大的太监创出《葵花宝典》，而后人东方不败仅仅练 了12年的《葵花宝典》的部分残本，武功就已达到如此境界，完全无视任我行，向问天和令狐冲等人合击，可见该武学之高！而林平之练习的辟邪剑法也仅仅是《葵花宝典》的一个支线副产品，都能称霸武林。要不是开篇总纲的'欲 练神功，必先自宫'这8个字的话，可能还不止排第八名。第七名武功：黯然销魂掌（略胜龙象般若功）使用者：杨过掌法取名自江淹《别赋》中一句：“黯然销魂者，唯别而已矣”。

浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神 内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。 关键词：小说分析金庸侠义精神文化研究 现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。 当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。 “侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。” 金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。 在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看： 第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章

谈金庸小说中的传统文化

谈金庸小说中的传统文化 中国传统文化，在金庸笔下融为一炉。儒释道墨法，皆为中国先秦诸子思想文化的最高结晶，让我们通过《天龙八部》，一览其悠久绵长的魅力。 “天龙八部”之名出自佛经，包括了八种神道怪物，这也注定了天龙八部成为一部佛教思想宣传片。天龙八部通过萧峰命运的转折变化，传达了佛家众生平等，普度众生的思想。萧峰是生于辽国长于大宋的契丹人。从佛家的思想来看，中原群雄的行为就是属于过分执着于对世俗的追求，拘泥于狭隘的民族主义，盲目排斥外族，简单认为本民族绝对是正义的，而少数民族一定是凶残嗜杀的。这注定了萧峰一生的悲剧性。当萧峰是契丹人的身份被揭穿时，江湖群雄马上把各种恶行都归到这本是大仁大义的英雄身上，并以最快的速度纠集起来对他进行追杀，原因无他，只因他是契丹人。这正是儒家正统观念“夷人性恶”，“尊夏贬夷”，“非我族类，其心必异”的表现。萧峰为了民族大义，自杀身亡。这些形象，也体现了中华民族一种最高的人生价值观，正是儒家思想的光辉所在。 《天龙八部》里，武功最高的，大约要算那扫地僧了吧，须臾间制服两大不世高手，令慕容博萧远山死而后复生终于将其点化，却连个名字都没有留下。称得上是金庸小说里一等一的高人，其胸怀之博大，早已经看破名利生死。诚然，金大侠是无法给这位高僧取任何名字的，庄子所谓“天地有大美而不言”实在是真正的美只能由人感受，却不好描述。扫地僧隐居於少林藏经阁，日常功课是扫地。清静无为，反对斗争，这不就是道家思想的最高体现吗？ 虚竹无心争斗，不想成为武林高手，反而最后能够天下无敌。虚竹只是一个普普通通的少林和尚，他对武艺看的很淡，只是把武艺看成强身健体的运动，而从来没有想过要提升武艺，成为绝顶高手。他对一切采取的都是淡然的态度，最后却得到了一切别人挖空心思、拼上老命都得不到的福报。他是怎样做到这一切的？老子说：无为而无不为。虚竹没有威仪，不会处理政务，但他德性厚重。灵鹫宫九宫部署都愿意为他而死，对他心悦诚服——这是天山童姥做不到的。最后，所有人都联合起来，造了她的犯。虚竹的德性就像大地一样，所以能够无言而教、不令而行。这不是德行德性的力量。虚竹因为一念救人，所以胡乱解开珍龙棋局；又因为一念救人，所以救走了天山童姥，学会了天山折梅手和天山六阳掌；又因为没有分别心，坚决救人，又从李秋水那里学会了小无相功。并因吸取了二人的内力，成为天下内力最强的高手。 段誉出身大理皇室，从小受到了良好的文化教育，加之宋朝时期，推崇儒家文化，官方哲学以理学和心学为主，因此，作为大理世子的段誉，一直以来就受到很多儒家思想的影响。从个人来说，他又对一些儒家经典，比如《周易》有着浓厚的兴趣。其次，大理国本身崇尚佛学，还有万佛之国之称，历史上，又有很多代皇帝放弃帝位出家为僧。而段誉从小就受到佛教文化的熏陶,他本人也十分崇尚佛学。这样一来，就造成他性格中软弱迂腐的一面，就比如他想以和平之理规劝神农帮，反被胁迫服下断肠散。同时，也使他产生了儒家的仁人之心，佛家的戒杀戒嗔，慈悲为怀。 反观慕容复，被上一代的因果缠身，最后因复国屡屡受挫而发疯。他一心一意以祖传训诫为重，欲兴复大燕的国家大业，为人心机颇重、城府极深，为了达成目的不择手段。继承家传绝招“斗转星移”，是以此招而立下了“以彼之道，还施彼身”的威名。逆势而为的结果只能是最后众叛亲离，千方百计条条不成，以至于精神失常。老子说：道法自然。他妄想以一人之力实现一国之复兴，忙碌半生，目标仍是镜花水月遥不可及，有一痴情表妹却又难以相爱，可以说是事业爱情两头空。 金庸小说深受着中国传统思想文化的影响,这些传统文化共同在金庸小说中营构出了一种睿智而和谐的人生。

金庸小说大排名

金庸小说大排名 一、按对联排名： 金庸是宁少勿滥的作家，他每部人物、情节、主题描写不重复，他曾将其作品的第一字作一对联，十四个字正好是十四部武侠小说： 飞——《飞狐外传》 雪——《雪山飞狐》 连——《连城诀》 天——《天龙八部》 射——《射雕英雄传》 白——《白马啸西风》 鹿——《鹿鼎记》 笑——《笑傲江湖》 书——《书剑恩仇录》 神——《神雕侠侣》 侠——《侠客行》 倚——《倚天屠龙记》 碧——《碧血剑》 鸳——《鸳鸯刀》 二、按发表日期排名 1．《书剑恩仇录》（1955 年） 2．《碧血剑》（1956 年） 3．《雪山飞狐》（1957 年） 4．《射雕英雄传》（1958 年） 5．《神雕侠侣》（1959 年） 6．《飞狐外传》（1959 年）

7．《白马啸西风》（1960 年） 8．《鸳鸯刀》（1961 年） 9．《连城诀》（又名《素心剑》）（1963 年）10．《倚天屠龙记》（1964 年） 11．《天龙八部》（1965 年） 12．《侠客行》（1965 年） 13．《笑傲江湖》（1967 年） 14．《鹿鼎记》（1969－1972 年） 三、按作品字数排名 1.天龙八部120万 2.鹿鼎记 120万 3.笑傲江湖97万 4.倚天屠龙记95万 5.神雕侠侣94万 6.射雕英雄传87万 7.书剑江山51万 8.飞狐外传44万 9.碧血剑 41万 10.侠客行36万 11.连城诀22万 12.雪山飞狐13万 13.白马啸西风6万 14.鸳鸯刀3万 15.越女剑 1.6万

四、按武功高低排名 1、天龙八部 2、神雕侠侣 3、射雕英雄传 4、倚天屠龙记 5、笑傲江湖 6、侠客行 7、碧血剑 8、鹿鼎记 9、连城诀 10、雪山系列 11书剑恩仇录 12、白马啸西风 13、鸳鸯刀。 评判依据： 绝顶高手以上人员数量（包括绝顶高手） 1、天龙：10名 2、神雕：8名 3、射雕：5名 4、倚天：2名 5、笑傲：2名 6、侠客行：1名 7、鹿鼎记：0名 8、碧血剑：0名 9、连城诀：0名

侠义精神的分水岭

从虬髯客到陈家洛 --------试论中国的侠义精神 刘中奎 在中国小说史上，唐传奇具有举足轻重的文学意义，它标志着中国古代短篇小说的成熟其题材众多，不仅有灵异鬼怪，还有世俗社会的人生百态，人物描写也包罗了社会各个阶层。唐代小说有一突出的亮点就是描绘了各种各样的行侠人生，塑造了多姿多彩的任侠形象，谢小娥、红线、聂隐娘、昆仑奴……他们的身上都带有侠义精神的影子，或快意恩仇，或扶危济困，或除暴安良……但真正能体现侠义精神高层境界的应属虬髯客这一豪侠形象。 《虬髯客传》应写于唐末，内容写李靖于隋末在长安渴见司空杨素，为杨素家妓红拂所倾慕，红拂慧眼识英雄，与李靖私奔，途中结识豪侠虬髯客，结伴同行至太原见到了李世民。虬髯客本有争夺天下之志，见李世民神气不凡，是未来天下贤主，于是把财资、兵法传给李靖，让他辅佐李世民成就功业，而自己远赴海外，另开辟一片天地。小说借虬髯客表达了这样的愿望: “圣贤起陆之渐，际会如期，虎啸风生，龙腾云萃，固当然也。将余之赠，以奉真主，赞功业。” 虬髯客这样一位立志在乱世中建功立业的豪客，当遇到比自己更适合治理天下的人物时，真心折服，毅然退出，让饱受战乱之苦的天下百姓避免了一次灾难。虬髯客的让贤之举，使其豪侠形象具有了特殊意义。 中国侠文化源远流长，起源于春秋战国时期，最早的概念可见于韩非子的《五蠢》，“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁”，又说“群侠以私剑养”。看来侠是一个有武艺、重名节、搞暗杀的群体。又《庄子·盗断》说:“侠人之勇力，而以为威强”，这里“侠”就作为动词作，读作“胁”，反映出当时的一种社会现状，只要有钱有势，就可以蓄养勇士为其所用。蓄养的目的也较明显，是加强力量，壮大声势。这时候的“侠”以个人私利或个人恩仇为其行为的指向，大多为好勇斗狠之辈，不忠于朝廷而效力于私门，以至于家国观念、是非道义在他们身上并无明确体现，侠与盗、匪之间的界限并不分明。可见，侠起源之初，群体素质良芬不齐，宗旨模糊，并无多少道义原则。中国文化，以儒学为主干，侠不断受到儒家文化的浸染和熏陶，不仅具有了义的品质，同时还显现了儒侠同流的趋势。 汉代司马迁在《史记·游侠列传》中提出了两类先秦之侠，一种是卿相之侠，“近世延陵孟尝春申平原信陵之徒，皆因王者亲属，籍于有土卿相之富厚，招天下贤者”;一种是布衣之侠，“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困……不矜其能，不伐其德”，这两类“侠”都有明确的行为指向，要么“招天下贤者”，图王霸业;要么遵守信诺，扶危济困。可见，他已开始关注侠的人格意气及侠在现实中的社会功能。 司马迁之后，汉代另一史学家班固则以“匹夫”来称呼行侠者，从反面评价侠的行为:“以匹夫之细，窃杀生之权”，是一种越礼犯禁、自掌正义的姿态。《史记》、《汉书》为游侠立传，无论是卿相之侠，还是布衣之侠，或者是自掌正义的匹夫，褒贬不一，可以看出这些历史人物身上带着的不仅有侠气，还有不同层次的义气，只是与儒家的“正义”却还相去甚远。六朝志人志怪小说中也有记载侠客的篇章，但零星散记，不成系统。在汉魏隋漫长的历史进程中，侠义精神以其另类的姿态偏隅文坛的一角，“侠”的行为有正有偏，“义”的体现也或明或暗，虽有独特之处，但却缺乏能左右时局、震撼文坛的一种力量。 到了中唐时期，在宰执重臣李德裕的《李卫公外集》里的《豪侠论》里，侠已经被“节义”化了，“夫侠盖非常人也，虽以然诺许人，必以节义为本。义非侠不立，侠非义不成。”把“义”与“侠”

22-金庸小说中的武学

倪匡在《我看金庸小说》中说：“金庸小说中的武功描写部分当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提出来详细讨论了。”而我这篇文章恰恰要专门讨论金庸笔下的武器和武功。 梁羽生认为，武侠小说可以没有武，但不能没有侠。这话无疑是不错的，但忽视了“武”在武侠小说中的重要性。金庸小说中的“武”对刻画人物性格、推动情节发展以及阐明作者思想都有重要作用。 金庸笔下的武器 金庸小说中的绝顶高手是不用武器的，这代表 了金庸对武器的态度：武功和武器之间，武功是第一位的，武器再强也只是辅助工具。这与其他武侠小说家颇有不同。云中岳常在武侠小说中提到高手过招，若武功只在伯仲之间，武器就成了决定胜负的关键。而金庸则在《射雕英雄传》中写到：高手之间过招，是否有武器根本没什么区别。金庸的这种写法充分体现了高手对自己身体的极大自信。 武侠小说中的主流武器不外乎刀剑。刀和剑绝对是不同类型的武器。长期的战争实践证明，刀才是最适合实战的攻击性武器。云中岳等小说家都擅长写刀客，出刀刚猛霸道、无坚不摧。剑则不然，剑更多是一种装饰品，代表主人的贵族地位。不过金庸的武侠世界中，大多数江湖人物都是使剑的。 剑乃百兵之祖，金庸笔下的剑法五花八门，其中最富深意的当属剑魔独孤求败的藏剑。独孤求败应当算是金庸笔下的剑法第一人。他不但剑术通神，而且常有人认为其剑道的境界也代表了人生的境界。 “凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。”这是独孤求败的第一个境界。20岁前，他初生牛犊不畏虎，仗剑独行，初入江湖。这也代表了每个初出茅庐的年轻人，年少气盛，只凭一腔热血闯天下。 “紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。”此时的独孤求败剑术已有小成，但仍未能收发自如，以至“误伤义士”。这似乎展示出一个青年虽已闯出一片天地，却尚未能真正领悟人生、把握生活。 “重剑无锋，大巧不工，四十岁前恃之横行天下。”此时独孤求败已经初悟剑道了。金庸《神雕侠侣》中的杨过也用此剑。文中写他练剑是在海边与海潮相抗，练到随心所欲，神功大成。步入中年后终于做到举重若轻、大巧若拙。 “四十岁后，不滞于物，草木竹石，均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”此时的独孤求败才算剑道大成。不受武器所限而发挥剑法威力，甚至摘叶飞花，身边一切无一不是伤人的武器。这也喻示着一个人经历了各种苦难和经历之后，终于渐渐进入人生最高境界，一切都在掌握之中。 金庸小说中的武学文/ 吴俊逸 /