《易经》中的“德性”与“德行”
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《易经》中的“德性”与“德行”
文|John Beebe
（本文节选自《易与心通，钩深致远》，第六届心理分析与中国文化国际论坛文集，洗心岛出版社出版。经作者授权刊出，转载请注明文章信息及转自微信公众号：心理分析与中国文化。）
作者简介
John Beebe
约翰·毕比（John Beebe），医学博士，旧金山荣格学院前任院长，荣格分析师，“美国精神病学协会”的杰出终身会员，并且被授予“国际心理类型协会”颁发的杰出贡献总
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统奖。曾担任美国旧金山荣格学院院长，从1979年开始在旧金山担任《荣格杂志》的创办主编，从1990年至1997年是《心理分析杂志》的首位美国编辑。1946年到1948年他住在南京，和中国有一段特殊的情缘。
很多年前，当大卫·罗森（David Rosen）邀请我做主题报告时，我知道我要用“德”作为主题。那是1990年，后来我发表了演讲（1991），接着出版了关于德的著作《品德深度心理学》（1992）。有关德的心理学，我是从《易经》中学到的，尤其是通过卫礼贤翻译的易经，从1967年以来它就一直陪伴着我。卫礼贤所翻译的《易经》是用我已熟知的西方传统来解释中国思想；事实上，没有这本书的帮助我根本无法理解中国汉字和《易经》。
在我的著作的封面上，印着一个汉字——“德”，它被心理学家维克多·梅耶认为是英文单词“integrity”的最好的翻译。目前，这本书已经被翻译成中文，并在台湾出版了繁体字版本。今天我要回到《易经》，尤其是卫礼贤的译本及其意义。
《易经》与儒家文化和道家文化关系密切，我们可以在道家思想中看到儒家的影子，也可以在儒家思想中看到道家的影子，《易经》中第23卦“剥”卦，说的正是道家基本思想之一——无为。以下三个要点将是我此次报告的主要内容：第一点是“终”（Completion，完成），第二点是“诚”（Sincerity），第三点是“节”（Limitation)。每一点都和“德”的心理学意义以及“德”的践行方面息息相关。
一、终
“终”、“节”在卫礼贤翻译的易经版本中经常出现，它们从一开始就吸引了我。卫礼贤翻译的易经版本融入了儒家思想，只从文字便极具魅力。从我28岁到写书的年龄，这么多年来，有一个卦象一直不停地涌现，这个卦象就是《易经》的第19卦，临卦，在卫礼贤的翻译中，临卦的意思是接近，接近一个目标或者是达成一个目标。其第3、4、5、6爻都是阴爻，“六五，知临，大君之宜，吉。”知临，表达的是以一种智慧的方式去接近；“六四，至临，无咎。”至临，表示完全的接近，这对于我来说是比较新颖的观点，与其相伴随的态度就是无咎，意思是只要你把事情做完全了，没有人可以去责备你，你也不需要责备自己。
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当我得到这个卦象后，我在各个方面都努力去做到“完全接近”，同时我也努力做到遵守诺言，包括对自己的许诺，虽然做到这一点很难，但我们必须完全做到自己所承诺的。对于此卦的评论，卫礼贤的另一个想法是，一个处于高位的人对处于低位的人的全然接受，这似乎整合了高位和低位，使低位者得以进入高位者那具有阶级偏见的圈子。结合高位与低位的人以达到完全的接近，这对德的心理学意义非常关键，这一概念也渗透在《易经》中。
接下来看看第11卦，泰卦。“小往大来，吉亨”（泰卦彖辞），若感觉到平衡，则水面波平浪静；否则，则很躁动；“六五，帝乙归妹，以祉元吉”，其意思是，帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事。通常情况下，皇帝的女儿出嫁，意味着她不得不嫁给地位比自己低的人，这是一个有关臣服的观点，就是让阿尼玛屈服于更有力量的人。
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《易经》的第54卦更深入地谈到了这一点，“归妹”（54）卦的六五爻，爻辞为“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良；月几望，吉。”意思是说，帝乙嫁女，她的服饰不如其妾的服饰好；月亮几乎是满月了，吉利。从这里，我们可以知道如何既处在高位又处在低位，以及如何整合两者，这对于德的实践是非常重要的。
高和低的整合的确很难但却非常重要，如果两者分裂，就不再完整，就不具有德行。商汤建立王朝，设定管理规则，有一个典故【“汤出，见网于野者，张其四面而祝之曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’解其三面，而更其祝曰：‘欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”汉南诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽！’一时归商者，三十六国。”——《史记·殷本纪》】是这样说的，有一天他看见一个猎人捕鸟，在各个方向都撒了很大的网。
猎人说：“这样，所有的鸟都会掉在这个网中。”
“所有的？”商王感到很惊讶，于是他收起网的3个角，鸟儿有的往左，有的往右，有的往上，只有受伤的才会掉进网中。商汤的善心是如此的极致和一视同仁，即使对鸟类也不惜付出自己的善心。作为一位君主不会事事都要占优势、都要对自己有利，这是很罕见的。
二、诚
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我们来看《易经》的第二卦，坤卦。这是一个更为阴性的卦，意为接受，给人大地般的感觉。其六三爻的爻辞是“含章可贞，或从王事，无成有终。”意思是：包含优美内涵，可以坚持下去，有时侯顺从王意做事，没有成功，有终了。这就告诉我们重要的并不是由于成就而获得美誉，而是做了一些能让后人得以继承的事情。
荣格获得荣誉不是因为他的成就而是他尽心尽力做事。荣格非常聪明，非常杰出，他集中精力完成了很多著作，这些著作成为让后人可以继续使用和获益的成果，直到今天他仍是深度心理学领域的焦点。卫礼贤说《易经》的最后两卦有些矛盾，可以看到把自己和外在工作分开是多么危险，人们在完成一些事情后获得一些能量，却忽视了自己所承担的责任。
在这一点上，托马斯·科茨（Thomas Kirsch）让我很钦佩，他从小就学习心理分析，28岁获得心理分析师资格，后来成为国际心理分析学会主席，他是全身全意投身于工作中的。从默瑞·斯丹（Murray Stein）、安吉拉·科内莉（Angela Connelly）、乔·凯布雷(Joe Cambray)身上也同样可以看到尽心尽意做事的重要性，他们正是在实践《易经》的智慧传统。当你完成一件事的同时你并没有彻底地完成它，除非你所完成的这件事能够继续得到发展。我在中国的教学工作以及与中国这些刚刚接触分析心理学的研究生（硕士和博士）与学员的交流也带给了我许多启发，我可以和中国人交流，学习中国文化。
儒家思想中最重要的一点，也是《易经》所要传达的思想，就是体现了“诚”这个概念。有趣的是，很多人都很害怕遇到第29卦，“坎”卦。坎为水，象征着危险，坎上坎下意味着双重危险，有可能是洪灾。在读中国历史时可以看到这一内容反复出现。大家知道孔子一
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生中遭遇到的几次灾难，也知道孔子有逢水必观的习惯。其中所涌现的哲学，正如对卦象的评论所说的那样：“如果你诚心诚意，成功就在你的心中，那么不论你做什么，都会成功。”如同卦象内容所反映的，解决问题时，以问题本身去解决问题，就好像水一样，无论在何种情况下依旧保持自己的本质。
《易经》的第58卦，兑卦，卦辞：“亨，利贞”。这一卦象说明《易经》并不总是讲危险的东西，我们怎么去实践“诚”都是应该的，这也是道的目标，把德结合进来，就是道德。当然我们也没有办法对危险的事物全都保持诚心诚意的态度，所以我们会获得警告性的梦，不能对意图不轨的人抱开放的态度。除此之外，还要区分道德和纯洁，不能忽略道德的阴影。
同时，《易经》向我们传达了这样的信息：要向内看并关注自己的内心，感受“诚”所能带来的快乐。在传统观念中，人们会对快乐进行判断，做哪些事可以更快乐，做哪些事则不会。卫礼贤曾说，一个人能真正通过自己犯的错去了解自己，才能获得真实的属于自己的快乐。我可能无法说清自己有多少个夜晚因为做错的事而不能入睡，但是当我去理解它并进行整合后，睡眠就恢复正常了。
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三、节
最后是有关“节”。在写《品德深度心理学》前，我曾经询问《易经》，得到的是第60卦——节卦。书出版后，我被邀请参加评论会。当时，詹姆斯·希尔曼（James Hillman）说，我们所有人都是破坏者，都会做破坏的事情，德对于他来说就是接受人的局限性。确实如此，当我从整体上来看《易经》时，当我们把行动尽可能地贯注于创造性时，就会发现限制和节制。
《易经》中“节”卦的卦象说存在局限和节制，如让人惊叹的意象——竹子的节，说明了限制的存在。其卦象是，泽上有水，水显然应该在湖里，但湖能容纳的水是有限的，湖是阿尼玛最常见的象征。若你把道想成水，你会发现，每一个人的阿尼玛都只能承纳一定的道；我知道这有些抽象，但我的感觉就是这样。
以我最熟悉的心理分析的过程来阐述，在荣格的心理分析中，我们通过接受持续的分析以达到道的状态，这通常会让来访者感受到他的能量在分析过程中持续地涌现，就像水流进
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湖。但湖的容量是有限度的，因此一个人所拥有的心理生活的能量是有限的，像水在湖中一样，居住在有限制的身体里，这是由来访者的人格结构所带来的限制。
所以我们承载“道”的容量也是有限的，这不仅是由智力和所受教育所决定的，用意象的语言来说，意象的深度也像湖一样是有限度的。《易经》说心理能量有深度也有限度，我在写《品德深度心理学》这本书的时候意识到，可以用所拥有的特性来包容这个限制，并从
《易经》中学到如何从限制里获得更好的发展。